идеологич. воздействия на массы было построено значит. кол-во церквей и монастырей.
Усиление А.-г. ц. привело к тому, что католикос Нерсес (3-я четв. 4 в.) пытался подчинить
своему влиянию царскую власть, но встретил решит. отпор со стороны царя Папа (ум. 374).
При нем армян. католикосы перстали ездить на утверждение в Кесарию, их стал утверждать
царь Армении. На Двинском церк. соборе 554 А.-г. ц., отражая стремление феодалов
Армении противостоять агрессии Византии, окончат. отделилась от греч. церкви и стала
автокефальной. По вероучению А.-г. ц. стала последоват. монофизитства — теч. в
христианстве, представители к-рого утверждают, что у Христа было не две природы —
божеств. и
человеч., — как проповедует православная и католич. церковь, а только
божественная. На протяжении веков в Армении происходила борьба различных религ. теч. и
направлений, отражавшая клас. и внутриклас. борьбу. В 4 — 5 вв. в Армении получили
распростр. ереси борборитов и мессалиан, в 6 — 9 вв. — павликиан, в 9 — сер. 11 вв. —
тондракийцев и др.
АРМЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ — истоки А. м. уходят к миф. и верованиям
племен, населявших Армян. нагорье, участвовавших в этногенезе армян. народа (урумейцы,
мушки, вторгш. в 12 в. до н.э. в пределы ассир. провинции Шуприа, хуррито-урартские
племена и др.). Мотив ожесточ. борьбы между урумейцами и Ассирией, а с 9 в. — между
Урарту и Ассирией в модифициров. виде лег
в основу мн. др.-армян. мифов. А. м.
складывалась под значит. влиянием иран. культуры (мн. божества армян. пантеона — иран.
происхожд.: Арамазд, Анахит, Вахаган и др.), семит. миф. представлений (Астхик,
Баршамин, Нанэ). В эллинистич. эпоху (3 — 1 вв. до н.э.) др.-армян. божества отожд. с
антич. богами: Арамазд — с Зевсом, Анахит — с Артемидой, Вахагн — с Гераклом, Астхик
— с Афродитой, Нанэ — с Афиной, Михр — с Гефестом, Тир — с Аполлоном или Гермесом.
После официал. принятия в Армении христианства появл. новые миф. образы и
сюжеты, древ. мифы и верования подвергаются трансформации. В А. м. библ. персонажи
перенимают функции архаич. богов, духов, напр., Иоанн Креститель (армян. Карапет) —
Вахагна, Тира, архангел Гавриил (Габриел Хрештак) — Вахагна, духа смерти Гроха. В
позднем средневековье частич. воздействие оказали миф. представл. соседних мусульм.
народов.
Основные сведения об А. м. сохран. в произв. др.-греч., визант. (Платон,
Геродот, Ксенофонт, Страбон, Прокопий Кесарийский), ср.-век. армян. авторов (5 в. —
Мовсес Хоренаци, Агатангехос (Агафангел), Езник Кохбаци
, 7 в. — Себеос, Анания
Ширакаци), а также в поздней нар. традиции.
Для древ. мифов, переданных в письмен. традиции, хар-рна историзация
содержания. Архаич. боги и герои преобразовались в них в эпонимов армян, основателей
страны и государственности (Хайк, Арам, Ара Гехецик, Вахагн и др.). Миф. события были
включены в конкретно-географич. среду
. Злые космич. или хтонич. духи и демоны стали
фигурировать как «чужие» этнич. вожди, цари или царицы вражеских госуд. (Аждахак,
противник Хайка — Бэл из Вавилона, Баршамин и др.). Борьба между хаосом и космосом
транс-формировалась в военно-политич. борьбу между армян. и «чужими» народами и госуд.
— Ассирией, Мидией и др. Цент. сюжет в др.-армян. миф. — сопротивл. протоармян или
армян инозем. порабощению.
При демифологизации и историзации архаич. мифов и складывания эпоса между
различ. миф. персонажами возникает определен. генеалогич. связь: Арам, один из эпонимов
армян, — потомок первопредка Хайка, Ара Гехецик — сын Арама, Анушаван Сосанвер —
внук Ара Гехецика. Эпич. цари (Тигран, Арташес, Артавазд) счит. также потомками Хайка.
В древ. мифах прослежив. элементы тотемизма. По одному мифу, имя княжеск.
рода Арцрунидов происходит от наи-мен. птицы — орла (арцив), к-рый раскрытыми
крыльями заслонил от солнца и дождя спящего юношу — предка этого рода. В «Випасанке»
царь маров (мидян) вишап Аждахак выступает их тотемом (согл. нар. этимологии, мар —
«змея», «вишап»). Тотемич. представления проявл. в мифах о Ерванде и Ервазе, родивш. от
связи женщины с быком; отец-бык выступает тотемом их рода.