Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь
Подождите немного. Документ загружается.
При Дарии I У. добился восстановл. в Саисе при храме богини Нейт «дома жизни»
(«учреждения, ведавшего мед. службой, занимавшегося также делами культа и организацией
религ. праздников).
У-ДИ, Лю Чэ (156 — 87 до н.э.) — кит. император (140 — 87 до н.э.) из династии
Зап. Хань. Укрепил цент. власть. В 127 до н.э. издал указ о разделе зем. владений знати
между наследниками. Терр. страны разделил на 14 округов, в к-рые посылал инспекторов
для контроля над местными правителями. Ввел систему гос. экзаменов на замещение адм.
постов. При нем завершился процесс превращения конфуцианства в офиц. идеологию.
У ДИ, У тай — в кит. миф. собират. понятие для обозначения
пяти миф.
персонажей. По первой версии, сформулиров. философом Ван Су (195 — 256), в число У ди
входят Шао-хао (царь стихии металла), Чжуань-сюй (царь стихии воды), Ди-ку (царь стихии
дерева), мудрый правитель Яо (царь стихии огня) и его преемник Шунь (царь стихии земли).
УДИЛА — часть конской сбруи, деталь узды. Появились
в конце бронзового
века, когда лошадь стала использоваться в кач-ве транспортного животного. Первонач. У.
были мягкие, из сухожилий, вставлялись в рот лошади и огранич. с обеих сторон костяными
псалиями, имевшими вид стержня с отверстиями. С кон. 2-го — нач. 1-го тыс. до н.э.
появились бронзовые У. в виде двусоставного стержня с бронзовыми псалиями по сторонам.
В 7 — 6 вв. до н.э. получили распростр. железные У. с железными псалиями.
УЗИПЕТЫ, усипеты, усипии — герм. племя, жившее между рр. Липпе и Ниж.
Рейном, севернее тенктеров (вместе с к-рыми обычно упомин. в источ.).
УКРАШЕНИЯ — цепочки, браслеты, подвески, венки, поясные пряжки, серьги,
кольца из золота, серебра, электрона, бронзы, железа, слоновой кости, стекла, драгоц. камней
и др. материалов выполнялись в различ. ювелирной технике. Особенно много У. было
найдено в погребениях (напр., шахтные гробницы в Микенах). Уже крито-микенское (2-е
тыс. до н.э.), а в еще большей степени этрусское ювелирное иск-во достигло высокого
уровня, к-рый удовлетворял требованиям зажиточ. слоев общества. Греки архаич. и классич.
периодов удовлетвор. более скромными У. и меньшими расходами на них. Это диктовалось
тогдашними отношениями к собственности. С усилением концентрации богатста положение
меняется. Во времена эллинизма с накоплением богатств и увелич. покупат. способности
наблюдается повышение спроса на У. и совершенств. мастерства ювелиров. Этот процесс
продолжался вплоть до раннего и ср. периодов Рим. империи. Во 2 — 3 вв. заметно явное
огрубение ювелир. изделий. только в период поздней античности начинается нов. подъем
ювелир. ремесла.
УКСУС — известная человеку с древнейших времен кислота. Для изготовл. У.
использовали преим. перебродившее вино, т.е. путем добавки в вино закваски
его
превращали в У. Сырьем для получения У. служили также яблоки и груши. У. употреблялся
для приготовл. приправ и разнообразных солений, широко использовался также в медицине
и ремесл. произ-ве как растворяющее и разъедающее средство.
УЛИСС — герой др.-греч. эпоса, мифич. царь о-ва Ита- ка — Одиссей.
УЛЛИКУММЕ — в
хурритской миф. слепое и глухое каменное чудовище,
сотворен. Кумарби, чтобы погубить Тешуба и вернуть утрачен. власть на небесах. С
помощью Эа Тешуб победил У.
УЛЛЬ — в сканд. миф. один из асов, сын Сив и пасынок Тора. Он прекрасный
стрелок из лука и лыжник. В кеннингах (поэтич. иносказаниях) он фигурирует как «ас-
лучник», «ас-лыжник», «аc-щита» (щит называют «ясенем» или «кораблем Улля»). Как бог-
лыжник У. неоднократно сопоставлялся и сближался со Скади. У. не имеет своего мифа, но
следы культа У. обнаружены в Швеции и Норвегии. Саксон Грамматик в «Деяниях датчан»
упоминает Оллеруса, к-рый якобы царствовал в Византии после изгнания оттуда Одина.
УЛЬПИАН, Домиций (ок. 170 — 228) — рим. юрист. Ученик Папиниана. Был
опекуном имп. Александра Севера. Префект претория (с 222). Автор юридич. соч., из к-рых
дошли лишь извлечения (фрагменты), составляющие 1/3 Дигест Юстиниана. У. был убит
преторианцами (из-за введения им строгой воин. дисциплины).
УЛЬПИЙ — рим. родовое имя, распростр. в императорскую эпоху, поскольку
его носил уроженец г. Италика (Юж. Испания) имп. Траян.
УЛЬПИЯ-ЭСКУС — город в рим. пров. Ниж. Мезия (расположен у совр. села
Гиген в Плевенском округе в Сев. Болгарии). Осн. при имп. Августе как лагерь 5-го Макед.
легиона; при имп. Траяне (98 — 117) город получил права колонии и превратился в крупный
адм., воен. и ремесл. центр. Упадок У.-Э. связан с нападениями варваров в 3 — 4 вв.
УЛЬФИЛА, Вульфила (ок. 311 — ок. 383) — вестготский церк. деятель. Сын
гота и готской военнопленной из Каппадокии (христианки). Ок. 341 в Константинополе был
возведен епископом Евсевием Никомедийским в сан «епископа готов». В дальнейшем
активно распростр. арианство среди готов (миссия У. способств. началу массового
распростр. христианства среди герм. племен). Ок. 348 У., преследуемый вождем готов
Атанарихом, переселился со свои-ми приверженцами за Дунай, в Мезию. У. считается
изобретателем готского алфавита и автором перевода на готский яз. б.ч. Библии.
УМБРИЯ — в древности обл. Ср. Италии, заселен. умбрами. К сер. 3 в. до н.э.,
после покорения умбров римлянами, У. была превращена в военно-стратегич. плацдарм для
завоев. Сев. Италии. В 220 до н.э. на терр. У. была построена т.н. Фламиниева дорога,
имевшая большое военно-стратегич. значение. Основой экономики У. было с. х-во.
Кулитивировалась полба,
большое развитие получили виноград-во и живот-во. Умбрские
гор.-госуд. были рабовлад. полисами, во главе к-рых стояли верхов. магистраты — мароны.
УМБРЫ — др.-итал. племена оскско-умбрской языковой группы. Согл. антич.
авторам (Геродот, Плиний Старший, Страбон и др.), У. явл. древнейшими, исконно
италийскими племенами, первонач. занимавшими терр. Сев. и Ср. Италии — между Альпами
и р. Тибр. Полагают, что У. были носителями Вилланова культуры. В 7 — 5 вв. до н.э. они
были частично подчинены этрусками, а в 4 — 3 вв. до н.э. оттеснены галлами из Сев. Италии
в Среднюю (в обл., получившую назв. Умбрия). В 3 — 2 вв. до н.э. У. были покорены
римлянами и к 1 в. н.э., не утратив своего языка, латинизировались.
УММА, Убме — древ. гор.-госуд. в Юж. Двуречье (совр. городище Йоха, или
Джоха, в Ираке). В 3-м тыс. до н.э. вел упорную борьбу с Лагашем из-за погранич. терр. и
каналов. В 24 в. до н.э. правитель У. Лугальзаггиси одержал победу над Лагашем (при
Урукагине). В кон. 24 в. до н.э. У., как и др. гг. Шумера, была завоев. Саргоном Древним и
вошла в состав Аккадской державы. Ок. 2200 до н.э. подвергалась нашествию гутиев. В 21 в.
до н.э., после образования царства Шумера и Аккада (III династия Ура), стала окружным
центром. После падения III династии Ура (ок. 2000 до н.э.) потеряла значение.
УНДИНЫ — в низшей миф. народов Европы духи воды, русалки. Прекрасные
девушки (иногда с рыбьими хвостами), выходящие из воды и расчесывающие волосы. Своим
пением и красотой завлекают путников вглубь, могут погубить их или сделать возлюбл. в
подводном царстве. У. могут обрести бессмертную человеч. душу, полюбив и родив ребенка
на земле. У ср.-век. алхимиков У. — духи, управляющие водной стихией, подобно тому как
саламандры — духи огня, сильфы — воздуха, гномы — подземного мира.
УНИ — в этрусской миф. богиня-покровит. царской власти. Почиталась во мн.
городах этрусков (Пиргах, Кортоне, Волотеррах, Капуе, Вейях и др.). Отожд. с греч. Герой и
рим. Юноной. Вместе с Тином и Менрвой составляла триа-ду этрусских богов, к-рая соотв.
рим. триаде (Юпитер, Юнона, Минерва).
УНИВЕРСИТЕТ — в античности не было У. в совр. смысле, однако
существовали определ. педагогич. центры, в к-рых сосредоточ. высшее образование и к-рые,
с извест. оговорками, можно называть У. Такими центрами со 2 в. н.э. были прежде всего
Афины и Рим, а с 4 в. н.э. также Александрия, Берит (совр. Бейрут), Антиохия и особенно
Константинополь. Здесь в 425 имп. Феодосием II был открыт гос. У. с кафедрами греч. и лат.
грамматики, греч. и лат. риторики, философии и юриспруденции. В этих педагогич. центрах
в конце курса обучения для завершения выс-шего образования практиковались дополнит.
занятия, как правило философией и риторикой, форма и продолжит. к-рых зависели от
индивидуал. пожеланий каждого студента. Уже в эллинистич. эпоху в Александрии
(Мусейон) и Пергаме возникли науч. образоват. центры, деятельность к-рых имела, однако,
скорее научно-исслед., чем педагогич. направление. В древнейших, основанных в ср. века У.
изучение перенятых из античности «свободных иск-в» на факультетах иск-в составило
основу университ. образования.
УНИРЕМА — воен. гребное судно с одним рядом весел в антич. госуд. (Греция,
Карфаген, Рим, Финикия); относилась к так назыв. длинным судам (увертливым в бою и на
ходу). У. обычно имели 12 пар весел и небольшую мачту для подъема 4-угольного паруса
при попутном ветре.
УНЦИАЛ — отличающ. округлостью формы букв маюскульное письмо,
возникшее в 3 в. из маюскульного рим. курсива. В 4 в. из У., благодаря заимствов. в алфавит
нек-рых минускульных форм, развился полу-У., для к-рого требовалось четырехлинейная
разметка листа из-за наличия верх. и ниж. выносных линий. Греч. У. (библ. стиль) возник
примерно в это же время из т.н. строгого стиля.
УНЦИЯ — 1) Единица веса у древ. римлян, составл. 1/12 либры, т
.е. 27,28 г
(327,45 : 12), делилась на 24 скрупула. В ср. века У. равнялась сначала 1/12 фунта, потом 1/8
мар- ки (1 У. = 2 лотам). Теперь У. тройская (31,1035 г) используется как единица веса
драгоц. металлов. 2) Рим. монета, равная 1/12 асса, чеканивш. из меди либо медного сплава.
Вначале ее вес равнялся 27 — 28 г, позднее снизился в соотв. с уменьшением веса асса
.
УПАНИШАДЫ — др.-инд. трактаты преим. этико-филос. хар-ра, складывавш.,
по-видимому, с 8 — 6 вв. до н.э. вплоть до 14 — 15 вв. н.э. как комментарии к текстам вед.
Известно св. 200 У.
УПЛИСЦИХЕ — пещерный город («Крепость владыки»), высечен. в песчаник.
скале в 10 км к В. от г. Гори на левом берегу р. Куры, рядом с одноим. селом. У. возник в 1-й
пол. 1-го тыс. до н.э. В груз. летописях упомин. как один из мощных городов-крепостей
вост.-груз. царства Картли (Иберия). В 9 — 11 вв. один из важнейших городов Грузии и нек-
рое время ее столица.
УПУАТ, Вепуат — в егип. миф. бог в образе волка. Центр его культа — г. Сиут
(греч. Ликополь, «волчий город»). От Сиута начинался крупный караванный путь, и У.
почитался как бог-проводник, разведчик. Его эпитет — «вожатый» («ведущий»). У. —
воинств. божество, его атрибуты — булава и лук. Имел также функции покровителя
умерших, его называли «первый боец Осириса» и иногда отожд. с ним. У.-волк, часто отожд.
с шакалом Анубисом. Штандарты с атрибутами и изображ. У. выносили перед выходом
фараона, несли во главе процессии во время мистерий Осириса в Абидосе.
УР, Урим — древ. гор.-госуд. Располагался на месте совр. городища Тель-
Мукайяр, в 20 км к Ю.-З. от г. Насирия в
Ираке. В 4-м тыс. до н.э., в период Урука,
происходит становление У. как города. В 25 в. до н.э., в период I династии У. (правители —
Месанепада, Аанепада и др.), У. представлял собой сильное госуд. В теч. 24 — 22 вв. до н.э.
(с небольшими перерывами) был подчинен соседним гор.-госуд. Умме, Уруку,
царству
Аккада, гутиям. Ок. 21 в. до н.э. стал столицей «царства Шумера и Аккада» (III династия У.).
При царе Ур-Намму (21 в. до н.э.) был создан, возможно, самый древ. в Двуречье судебник.
Четыре следующих царя III ди-настии У. (Шульги, Амар-Суэн, Шу-Суэн, Ибби-
Суэн) были обожествлены при жизни. В период III династии У. происходит
расцвет шумероязыч. культуры, однако аккадский язык получает все большее распростр.
Гос-во III династии У. пало ок. 2000 до н.э. в ходе войны с Эламом и аморитами. У.
оставался важным торг.-ремесл. центром, находясь под властью вавилонского (с 18 по 6 вв.
до н.э.) и ахеменидского (с 6 в. до н.э.) царств; к кон. 4 в. до н.э. У. пришел в упадок.
УРАЗА — пост, соблюдаемый мусульманами в теч. рамазана — девятого месяца
мусульм. календаря. В мусульм. праве У. называется «саум». У. составляет одну из пяти
основных канонич. обязанностей мусульман. Коран запрещает мусульманам в теч. всего
месяца рамазана в дневное время, от утренней зари до вечернего заката, принимать пищу,
пить, курить и делать все то, что доставляет удовольствие.
УРАН — в греч. миф. божество, олицетвор. небо; супруг земли Геи, принадлеж.
к первому, самому древ. поколению богов. Гея родила У. и, вступив с ним в брак, породила
горы, нимф, море Понт, титанов, киклопов, сторуких. У. обладал бесконеч. плодовитостью.
Дети его были ужасны видом и отцу своему ненавистны; он прятал их в утробе Геи, тяжко от
этого страдавшей. Земля задумала облегчить свою судьбу, и по ее просьбе младший сын
Кронос серпом оскопил У. Из капель крови У., упавших на землю, родились гиганты,
эринии, нимфы Мелии («ясеневые») и богиня Афродита. Так У. оказался отстраненным от
продолжения рода богов-чудовищ, уступив власть своему сыну Кроносу.
УРАНИЯ — в греч. миф. одна из девяти олимпийских муз, муза астрономии.
Дочь Зевса и Мнемосины. Изображ. с глобусом и указат. палочкой в руках.
УРАРТСКАЯ МИФОЛОГИЯ — источ. для изучения миф. представлений
урартов (их госуд. Урарту, или Ванское царство, существовало в 9 — 6 вв. до н.э. Передней
Азии) служат клинописные тексты на скалах и строит. камнях, росписи во дворцах и храмах,
печати, бронзовые фигурки богов и амулеты. В надписи кон. 9 в. до н.э. в нише скалы около
оз. Ван приведен перечень имен 79 богов с указанием полагавш. им жертв. Боги в У. м. по
преимуществу антропоморфны, но нередко сохраняют отдельные признаки первонач.
зооморфного облика. Обязат. атрибут головного убора богов — рога, богини иногда
наделены крылья-ми. Нек-рые божества представляют собой фантастич. существа с головой
животного и человеч. туловищем, др. сочетают черты животного, птицы, человека: таковы
крылатые быки и львы с человеч. лицом или торсом (заимствов. из ассиро-вавилонской миф.
шеду), крылатые гении, иногда с головой животного. Возгл. пантеон Халди (гл. бог),
Тейшеба и Шивини. Очевидно, Халди — исконно урартский бог, позднее приобретший
общегос. значение. Его почитание распростр. и в погранич. р-нах Ассирии. Халди изображ.
воином, стоящим на льве. Его молили о победе над врагом; в посвящ. ему храме («дом
щита») в Мусасире (около совр. ирак. г. Равандуза, по ассир. источ., построен в кон. 9 в. до
н.э.) отправлялся культ копья и щита. Супруга Халди — верхов. богиня Арубани (Арубаини),
ее имя стоит рядом с им. Халди в неск. урартских надписях. Согл. ранним представл.,
супругой Халди была богиня Багбарту (Багмашту), имя к-рой встречается только в ассир.
источ. В мусасирском храме Халди оракулы действовали, по-видимому, от имени Багбарту: в
храме хранилось золотое кольцо с печатью для подтверждения решений Багбарту (по
мнению Г. А. Меликишвили, первонач. Багбарту была местным божеством Мусасира,
переосмысл. после распростр. в этой обл. культа Халди как его супруга). Тейшеба генетич.
связан с малоазийским (хурритско-хеттским) богом Тешубом. Тейшеба считался богом
грома, бури, непогоды и водной стихии, а также богом войны. Чаще всего он изображ.
стоящим на быке. Супруга Тейшебы — богиня Хуба (по-видимому, соотв. хуррит. Хебат).
Символом бога солнца Шивини (ранее его имя ошибочно читалось как Арди или Ард),
вероятно, был крылатый солнеч. диск (совпадает с ассир. символом Шамаша, часто
встречается на урартских печатях с культовыми изображ.). Очевидно, супругой Шивини
была богиня Тушпуеа; возможно, ее изображ. явл. крылатые жен. фигуры, украшаю-щие
культовые котлы. К астральным божествам урар- тов относятся бог луны Шеларди (его
символ — лунный серп), Сарди — богиня звезды или планеты Венера (ее символ совпадает с
символом ассир. Иштар). В перечне богов фигурируют бог страны или земли Эбани, бог
моря и воды Суинина, бог возвышенностей, гор Арни, бог дорог Хара, бог пещер Аирани. В
У. м. известно древо жизни (существуют многочисл. изображ. сцен поклонения ему).
УРАРТУ — госуд. (ассир.; урартск. — Биайнили, библ. — «царство Арарат») в
Передней Азии в 9 — 6 вв. до н.э., охватывавшее в период своего могущества все Армян.
нагорье. Осн. население У. — урарты, по языку были близки к хурритам, создавшим во 2-м
тыс. до н.э. госуд. Митанни. Древнейшие политич. и культовые центры У. находились близ
юго-зап. побережья оз. Урмия (напр., Мусасир, центр культа верх. божества Халди, — в р-не
совр. г. Ревандуза, и др.). Земли урартов входили в состав госуд. Митанни, после падения к-
рого (13 в. до н.э.) началось наступл. ассирийцев на хурритские и урартские племена. В 13 —
11 вв. до н.э. ассир. цари Салманасар I, Тукультининурта I, Тиглатпаласар I и др. вели войны
с рядом крупных союзов урартских племен («уруатри», «наири»). В источ. назыв. десятки
«царей» (племенных вождей) этих «стран». В кон. 2 — нач. 1-го тыс. до н.э. на терр. У.
проис-ходит процесс классо-образования, приведший в сер. 9 в. до н.э. к воз-никновению
госуд. У. со столицей в г. Тушпа (совр. г. Ван в Турции). Ассирия неоднократно
сталкивалась с У., занимавшим обшир-ную терр. вокруг оз. Ван (походы Салманасара III
против урартских царей Араме и Сардури I). На бронзовых рельефах ворот Салманасара III
изображ. эпизоды походов против У. (взятие крепостей, увод плененных и захват добычи).
Сардури I вел крупные строит. работы в Тушпе, о чем свидет. надписи на ассир. яз. на
строит. камнях (при его преемнике Ишпуини надписи делаются уже на урартском яз.). Кон. 9
— 1-я пол. 8 вв. до н.э. — расцвет госуд. У. В период царствований Менуа, Агришти I и
Сардури II в резуль-тате успешных наступат. войн терр. У. значит. рас-ширилась. Захватив р-
ны Сев. Месопотамии и Сев. Си- рии и закрыв доступ Ассирии к малоазийским базам
снабжения металлами, У. способств. ослаблению Ассирии.
У. подчинило себе обл. Хубушкина (южнее оз. Ван), Гилзан (на зап. побережье
оз. Урмия), Мусасир, зна-чит. часть терр. Манейского царства (в р-не оз. Урмия). Цари У.
завоевали обшир-ную терр. на С., в Юж. За-кавказье (р-ны Карса и Эрзурума, озер Чалдыр и
Севан, Араратскую доли-ну). В завоев. обл. были по-строены крепости, ставшие
резиденциями царских наместников. У юж. склонов Арарта в обл. Эрикуахи царь Менуа
основал г. Менуахинили; царь Аргишти I в Араратской долине в «стране Аза» построил
крепости Эребуни (холм Арин-Берд на окраине Еревана) и Аргиштихинили (на лев. берегу
Аракса, позднее — Армавир). Особенно упорная борьба шла против страны Диаухи
(«Таохи» в антич. источ.), центр к-рой находился в р-не Эрзурма и верховьев Карасу. К
концу правл. Аргишти I этот племенной союз был, видимо, разгромлен и У. стало соседом
«страны Кулха» (Колхиды), с к-рой вел войны Сардури II. В результате успешных войн в
цент. обл. У. поступали добыча (скот, металлы и др.) и пленные. В летописи Аргишти I
упомин. умерщвление и увод в плен 280512 чел., в летописи Сардури II — 197521 чел. Часть
пленных использовалась в стр-ве, на ирригац. работах и т.п., часть с семьями сажались на
землю в кач-ве гос. рабов; иногда пленные включались в урартское войско. Часть пленных
передавалась воинам, к-рые использовали их в кач-ве рабов в своих х-вах. Несмотря на
довольно широкое использов. рабского труда, осн. массой производителей в У., как и в др.
странах Др. Востока, являлись свободные и полусвободные общинники. Их эксплуатация
была настолько тяжелой, что они, как и рабы, бежали из У. в соседние страны.
Гос. власть осуществляла интенсивную хоз. деятельность: создавались храмы,
хоз. постройки при царских х-вах (зернохранилища, кладовые для вина и т.п.),
водохранилища, каналы, осваивались новые
земли под пашню, виноградники и сады.
Крупными с.-х. угодьями, скотом и др. богатствами владели храмы. Часть зем. фонда
находилась в частном владении знати, в к-рой различались члены царского рода,
представители администрации и военач. Большую роль играли начальники обл., к-рые
выставляли воин. контингенты, составлявшие осн. часть урартского войска.
В период
ослабления У. (кон. 8 в. до н.э.) начальники обл. часто поднимали восстания против цент.
власти.
В сер. 8 в. ассир. царь Тиглатпаласар III (745 — 727 до н.э.) нанес ряд сокрушит.
ударов урартским войскам Сардури II и вытеснил У. из р-нов Сев. Месопотамии и Сев.
Сирии. Затем развернулась борьба за приурмийский р-н. Сар- гон II в 714 до н.э. совершил
опустошит. поход против У., где царствовал Руса I. Во дворце Саргона II в Дур-Шаррукине
помещены изображ., относящ. к походу 714 до н.э., в частн., разграбление урартского храма
в Мусасире. Еще раньше урарты потерпели пораж. от появивш. в 20-х гг. 8 в. до н.э. на
их
сев. границах киммерийцев, вслед за чем последовали восстания начальников обл. во главе с
туртаном (главнокомандующим) Каккадану. Руса I с трудом подавил восстания. В результате
этих неудач У. потеряло ряд своих владений. Вернуло свои обл. и значит. усилилось
Манейское царство, Мусасир подчинился Ассирии. В Юж. Закавказье в 7 в. У. еще сохран.
свои позиции. Руса II (685 — 645 до н.э.) даже построил здесь новые крепости, напр.,
Тейшебаини (холм Кармир-Блур на окраине Ере-вана); раскопки этой крепости дали
богатейший материал и приобрели всемирную известность.
Цари У., стремясь укрепить свои позиции в борьбе со знатью, начинают широко
привлекать скифо-киммерийские наемные отряды и с их помощью добиваются нек-рых
внешнеполитич. успехов (напр., разгром Фригийского царства в 676 до н.э.). Благодаря
союзу со скифо-киммерийцами У. стало опасно для Ассирии, но вскоре, вследствие усиления
еще более опасного противника Ассирии — Мидийского царства, происходит сближение
Ассирии и У. В нач. 6 в. до н.э. У. вслед за Ассирией было разгромлено Мидией и вошло в ее
состав. Очевидно, падению У. способств. удары
скифов и закавк. племен, восставших против
урартов. Потомки урартов — алародии, входили с родств. им хурритами (саспейры и
матиены) в 18-ю сатрапию Ахеменидской державы.
УРАРТЫ — народ, населявший древ. госуд. Урарту.
УРБНИСИ — один из древнейших городов (ныне село) в Грузии на правом
берегу р. Куры, в 10 км к 3. от г. Гори. Город возник в раннеантич. время на месте
земледельч.-скотоводч. поселений эпохи позднего энеолита и ранней бронзы. В груз.
летописях упомин. как значит. укрепл. центр вост.-груз. царства Картли (Имберии),
сложивш. в 4 — 3 вв. до н.э. У. был крупным городом и в период христианизации Грузии в 1-
й пол. 4 в. н.э. На
рубеже 5 — 6 вв. в У. был построен большой трехнефный базилич. храм. В
8 в. У. разрушен арабами.
УРВАШИ — в др.-инд. миф. небесная нимфа, аспара, впервые упомин. в
«Ригведе».
УРГЕНЧ, Гурганч, Гургандж, Джурджания — столица Хорезма. Первые
упоминания в письм. источ. относятся к 10 в., когда он уже был столицей Сев. Хорезма и
крупным ремесл. и торг. центром. В кон. 10 в., после присоед. Юж. Хорезма к Северному, У.
стал столицей объед. Хорезмского госуд.
УРИИЛ — в иудаист. и христ. религиях один из старших ангелов. Он явл.
проводником Еноха в его видениях, предстает царем ангелов, наблюдает за адом, исполняет
роль божеств. посланца, оповещающего Ноя о приближении конца света.
УР-НАММУ — царь объед. «царства Шумера и Аккада» (кон. 22 — нач. 21 вв.
до н.э.), основатель III династии Ура. Издал судебник, от к-рого сохран. фрагменты. При нем
был построен ряд мелиорат. и оросит. каналов (в Уре, Ниппуре, Лагаше).
УРНЫ ПОГРЕБАЛЬНЫЕ — керамич., кам., реже металлич. сосуды, в к
-рых
помещались остатки трупосожжений. Известны у мн. племен с эпохи энеолита; были широко
распростр. у древ. греков и римлян. Обычно в кач-ве У. п. использовались бытовые сосуды
или со-суды, близкие им по форме. С кон. 3-го тыс. до н.э. (напр., в Трое) известны т.н.
лицевые урны —
сосуды, на горле или крышке к-рых схематич. переданы черты человеч.
лица. В 1-м тыс. до н.э. лицевые урны встреч. в Ср. Европе. Иногда У. п. придавали форму
жили- ща (напр., У. п. Виллано- ва культуры в Сев. Ита- лии нач. 1-го тыс. до н.э.), храмов,
саркофагов. У этрусков известны также урны-статуи. Для греч. городов Сев. Причерноморья
обычны У. п. в виде сосудов с 4 ручками.
УРУК — один из древнейших городов Шумера (Месопотамия). Шумерские
предания считали У. центром одного из древнейших объед., созданного I династией У., к к-
рой относили легенд. героя Гильгамеша. В 24 в. до н.э. при Лугальзаггиси, У. — столица
Шумера. У. сохранял важное значение в теч. всей древ. истории Двуречья. В 8 — 2 вв. до н.э.
явл. самоуправляющ. храмовым городом в составе сначала вавилонского, а затем
ахеменидского и селевкидского царства. У. был центром культов богов Ану и Иштар
(Инанна). На месте У. находится совр. поселение Варка (Ирак).
УРУКАГИНА, Уруинимгина — царь Лагаша (2-я пол. 24 в. до н.э.). Вступил на
престол в результате переворота, отстранив от власти своего родственника Лугальанду;
провел ряд реформ с целью пресеч. злоупотреблений царских контролеров (сборщиков
налогов, судей и др.) уменьшения налогооблож. и повинностей свободного населения,
защиты храмовых владений от посягательств со стороны царской власти, а также
уменьшения и упорядочения ритуал. оплат. На 7-ом году правл. У. потерпел пораж. в борьбе
с Лугальзаггиси, часть Лагаша была разрушена. От времени У. до нас дошел большой хоз.
архив из храма богини Бау.
УСТРУШАНА, Усрушана — раннеср.-век. княжество в Ср. Азии. В древности
У. входила с Согд. В 5 — 9 вв. — отд. владение. С кон. 7 в. У. неоднократно подвергалась
нападению арабов, но лишь в 822 завоевана ими окончат., после чего князь У. (афшин) Кавус
принял ислам. Сын Кавуса Хайдар стал крупным военач. и сановником Халифата, но в 841
был казнен за подготовку отделения У. В 893 У. вошла в состав госуд. Саманидов. У.
состояла из 18 небольших
равнинных и горных округов. Столица У. — г. Бунд-жикат.
УСУНИ — кочевые племена Цент. и Ср. Азии. Под ударами хунну У. ок. 160 до
н.э. вслед за юечжами переселились из Цент. Азии в Семиречье и на Тянь-Шань, где
подчинили местные племена саков и часть юечжей, др. часть юечжей передвинулась на
юг
Ср. Азии. Во 2 — 1 вв. до н.э. У. образовали племенной союз. У., располагавш. на терр. Сев.
Киргизии и на Ю.-В. Казахстана, занимались в осн. кочевым скотоводством (в частн.,
коневодством) были развиты также земледелие и ремесла. Во главе У. стоял гуньмо, ставка
к-рого находилась в Чигу (Город Красной Долины) на юж. берегу о. Иссык-Куль. После 125
до н.э. У. установили отношения с Китаем, к-рый стал их союзником в борьбе с хунну. В
результате междоусобиц в 51 до н.э. У. разделились на старший (прокитайский) и младший
(прохуннский) уделы. В 42 до н.э. хунну разгромили ставку У. Под
давлением жужаней У.
ушли из Семиречья на Тянь-Шань. Последнее упомин. о них относится к 5 в. н.э. Вопрос об
этнич. принадлежности У. явл. спорным.
УСЫНОВЛЕННЫЙ ИМПЕРАТОР — если в 1 в. существовало династич.
наследование императ. престола, то, начиная с периода правл. Нервы и до времен Антонина
Пия (98 — 161), императоры предпочитали выбирать себе
достойного преемника через
усыновл. Траян, Адриан, Антонин Пий, Марк Аврелий и Л. Вер взошли на трон, будучи
усыновл. их бездетными предшественниками. Приближ. к сенатской аристократии круги
выступали в поддержку этого принципа, справедливо считая, что только «лучший из
лучших» должен наследовать трон. Противоборство этой точки зрения с принципом
династич. наследования престола продолжалось вплоть до конца Зап. Рим. имп. и нашло свое
отражение в первую очередь в «Истории Августов» и работах рим. историка Аммиана
Марцеллина.
УТГАРД — в сканд. миф. окраинная зона земли, где обитают демоны и
великаны (етуны), примерно совпадает с Етунхеймом.
УТИКА — по преданию, древнейшая из финикийских (г. Тира) колоний на сев.
берегу Африки, к С.-З. от Карфагена на месте совр. селения Генхир-бу-Хатер в Тунисе). Осн.
ок. 1100 до н.э. После основания Карфагена У. вступила с ним в союз, а затем вошла в
Карфагенскую державу. Город вел значит. мор. торговлю. Конкуренция с Карфагеном
вызывала у населения У. стремление к независимости. В 238 до н.э. жители У. присоед. к
восстанию наемников, а в 149 до н.э. поддержали царя Масиниссу в борьбе против
Карфагена. После разрушения Карфагена в 146 до н.э. У. явл. центром рим. пров. Африка.
При имп. Августе У. получила права муниципия, а при имп. Адриане — рим. колонии. Город
существовал еще в 6 в. н.э., но гавань его была затянута песком уже в 3 — 4 вв.
УТКАЛ, Одра — древ. назв. сев. части Ориссы (ист. обл. в Индии), встречающ. в
источ. 1-го тыс. н.э. Иногда под У. подразумевали Ориссу в целом.
УТНАПИШТИМ, Ут-Напиштим — герой вавилонского мифа о потопе. Согл.
мифу У. спасся в ковчеге во время «всемирного потопа» (представление о к-ром восходит к
реальному наводнению в Двуречье в нач. 29 в. до н.э.). В шумерской миф. У. соотв.
Зиусудра, премудрый царь г. Шуруппак, в библ. переработке мифа о потопе — Ной.
УТО, Уаджит — в егип. миф. богиня — хранительница Ра и фараона.
Воплощалась в образе кобры, ее второе свящ. животное — ихневмон. У. — покровит. г. Буто
(центр ее культа) и Ниж. Египта. Символ У. — стебель папируса — эмблема Ниж. Египта.
Имя У., как и имя богини Верх. Египта Нехбет, вошло в титулатуру фараонов объед. Египта.
У. и Нехбет, змея и коршун, изображ. как хранительницы царя на его короне. Иногда, отожд.
с Нехбет, У. изображали в виде коршуна со змеиной головой. Огнедышащая змея, У.
обладает колдовской силой, она считалась солнеч. Оком, сжигающим своим огнем врагов Ра
и фараона, Уреем, извергающей яд и пламя первозданной змеей, изображ. к-рой укреплялось
на лбу царя в знак его власти на небе и на земле. В ряде текстов У. — богиня, творящая
добро: она дает мази для бальзамирования, огнем своего дыхания удлиняет жизнь, как
«зеленая», способствует произрастанию растений, охраняет укрытого Исидой в зарослях
папируса младенца Гора от козней Сета (этот сюжет сближает ее с Исидой). Как Око Ра рано
стала отожд. с Сехмет (также считавш. его оком и почитавш. в образе львицы). В поздний
период У. изображ. львиноголовой женщиной с солнеч. диском на голове. Как богиня-мать
отожд. с Мут. С У. отожд. также Баст, Кебхут, Мехит.
УТУ, Шамаш — в шумеро-аккад. миф. солнечный бог, сын бога луны Нанны
(аккад. Син), брат Инанны (Иштар). Супруга его — шумерская Шенирда (или Суданга),
аккадская Айя (имеет постоянный эпитет «Айя — невеста»), посол — Бунне. В ежедневном
странствии по небу У. = Шамаш вечером скрывается, а утром снова выходит из-за гор (по
аккадской традиции, из-за гор Машу). Обычно этот выход ему открывают два бога-стража.
Ночью У. = Шамаш путешествует по подзем. миру, принося мертвецам свет, питье, еду (его
аккадский эпитет — «солнце мертвых душ»). Как божество всевидящего света У. = Шамаш
— судья, хранитель справедливости и истины. Уже с периода Фары (26 в. до н.э.) отмечены
имена типа «Уту — мой судья». У. также бог-защитник и податель оракулов. Губительность,
палящий зной солнеч. лучей ассоцируется не с У. = Шамашем, а с Нергалом или с Гибилом.
Роль Шамаша в аккадском культе значит. роли шумерского У., на подчинен. положении к-
рого сказывается зависимость его от лунного бога (соотв. лунный культ играл более
существен. роль, чем солнечный). Культ У. — основатель I династии Урука. Отсюда —
значительность роли У. в мифоэпич. традиции Урука (мифы цикла «Инанна — Думузи», где
он помогает Думузи, эпосы об Энмеркаре, Лугальбанде и Гильгамеше). У. — помощник,
личный бог-хранитель эпич. героев этой династии. В аккадском мифе об Этане Ша- маш —
судья, помогающий змее отомстить орлу за нарушение клятвы, но одновременно и
помощники Этаны, спасающего орла. Места культа божества солнца — Сиппар на С. Ларса
на Ю. В Ашшуре у Шамаша был общий храм с лунным божеством. В иконографии на
рельефах и в глиптике особенно часто изображ. выход бога солнца из-за гор, а также суд У. =
Шамаша над разными миф. существами. Отличит. признаки бога — лучи за спиной и
серповидный зубчатый нож в руке.
УТУХЕГАЛЬ, Уту-Хенгаль — царь Урука (кон. 22 в. до н.э.). В 2109 до н.э.
изгнал из Шумера завоевателей гутиев, взяв в плен их царя Тирикана, и объед. Шумер, став
царем «царства Шумера и
Аккада».
У ФАН ШЭНЬ — в кит. миф. духи пяти гл. направлений: В., З., Ю., С. и центра.
Каждый из сторон света соотв. определен. стихии (или первоэлементы), цвета, живые су-
щества (по словарю «Эръя», 6 — 2 вв. до н.э.): В. — дерево, зеленый цвет, бимуюй (пара
одноглазых рыб со сросш. хвостами); З. — металл, белый цвет, бицзяньшоу (полумышь-
полузаяц), Ю. — огонь, красный цвет, бииняо, С. — вода, черный цвет, бицзяньминь
(человек, имеющий половину тела и по одному глазу, ноздре, ноге и руке); центру — земля,
желтый цвет, чжишоушэ (двуглавая змея).
УХУАНЬ — кочевое племя, выделивш. из союза племен дун-ху (после разгрома
его племенами хунну в 209 до н.э.) и получившее свое назв. от назв. гор, куда оно
переселилось. По обычаям и языку не отличалось от сяньби. Вначале платило дань хунну, а
после падения их могущества(1 в. до н.э.) стало независимым, но временами было вассалом
Китая. В сер. 1 в. н.э. часть У. переселилась на терр. империи Хань.
«У ЦЗИН» — конфуцианское пятикнижие, состоящее из «И цзин» («Книга
перемен»), «Шу цзин» («Книга истории»), «Ши цзин» («Книга песен»), «Ли цзи» («Трактат о
правилах поведения») и «Чуньцю» («Весны и осени»). Было утверждено в этом составе в
кон. 2 — нач. 1 вв. до н.э.
У ЦЗЫ-СЮЙ — в кит. миф. бог приливов. В основе образа реальное ист. лицо
— сановник, советник правителей различ. др.-кит. царств.
У ЦЗЭ-ТЯНЬ (624 — 705) — кит. императрица (684/690 — 705), единств. в
истории Китая женщина-император. В 12 лет была взята в гарем имп. Тай-цзуна (627 — 649),
после его смерти постриглась в монахини. С воцарением Гао-цзуна (650 — 683) была
возвращена во дворец и стала фавориткой императора, а затем его женой (655) и фактич.
правительницей Китая. После смерти Гао-цзуна низложила своих сыновей Чжун-цзуна и
Жуй-цзуна и провозгласила себя императрицей. В 690 изменила назв. династии Тан на Чжоу.
УЧИТЕЛЬ — в рим. эпоху профессия У. элементарной школы была
приравнена
к профессии ремесленника, откровенно ориентирована на заработок и потому не
пользовалась уважением в обществе. Поскольку обучение было в осн. частным, У. вынужден
был сам искать учеников и в конце месяца лично взимать плату, к-рой едва хватало на
жизнь. Не требовалось никакого свидет. о спец. подготовке, любой человек, научивш. читать
и писать, мог называть себя У. Обучение преследовало чисто практич. цель — научить детей
чтению и письму; никакой воспитат. задачи перед У. не ставилось. Более высокое соц.
положение занимал У. языка и лит-ры (грамматик), получавший более высокую плату и
иногда рассматр. как состоящий на гос. службе. В соотв. с эдиктом Диоклетиана (301 до н.э.)
его жалованье в 4 раза превышало жалованье У. элементарной школы. Еще большим
уважением в обществе пользовались преподаватели риторики (риторы), к-рые нередко
становились обладателями солидного состояния, а в эпоху поздней Империи иногда играли
значит. роль в политич. жизни и занимали высокие гос. посты. Однако, как правило, риторы
в осн. были выходцами из соц. низов, не имели спец. подготовки и вынуждены были вести
жизнь лиц свободной профессии со всеми ее трудностями. В ср.-век. монастырских школах
обязанности У. выполняли монахи, в городских лат. школах — священники. Специфич.
особенностью этих школ по сравнению со школами антич. эпохи было стремление соед.
получение знаний с религ.-нравств. воспитанием на основе христ. религии. В эпоху
Возрождения значит. часть общества не рассматр. У. как лиц духовного звания, а считала их
«педагогами».
УШАС — в др.-инд. миф. божество утренней зари. Она изображ. в виде
прекрасной девицы, одетой в сверкающий наряд; У. показывает себя всей вселенной,
обнажает грудь, украшает себя, как танцовщица; ее называют сияющей, блестящей, яркой,
золотистой, одетой в свет, красующейся и т.д.
УШЕБТИ — небольшие каменные, дерев. или фаянсовые (голубые и зеленые)
погребал. статуэтки в Др. Египте. У. изображ. в виде мумии с земледельч. орудиями и
мешком зерна в руках. Снабженные обычно магич. формулой и
именем покойного, У., по
верованиям древ. египтян, должны были обрабатывать за умершего в его загробной жизни
надел, к-рый он получал в царстве Осириса. В гробницах богатых египтян и особенно царей
ставились особые ящики в форме саркофага Осириса с сотнями сложенных в них У.,
олицетвор. рабов и зависимых лиц. Можно
предполагать, что У. заменили собой тех рабов и
слуг, к-рых в додинастич. Египте убивали во время похорон и погребали вместе с их
хозяином.
У-ШЭН ЛАОМУ — в кит. поздней нар. миф. божество. По преданию, У.-ш. л. —
мать 96 миллионов «изначальных сынов», посланных ею на землю.
У ЮЭ — в кит. миф. пять свящ. гор: Дунъюэ («Вост. пик») — гора Тайшань
(провинция Шаньдун), Бэйюэ («Сев. пик») — гора Хэншань (провинция Шаньси). Чжунъюэ
(«Ср. пик») — гора Суншань (провинция Хэнань), Наньюэ («Юж. пик») — гора Хэншань
(провинция Хунань), Сиюэ («Зап. пик») — гора Хуашань (провинция Шэньси).
Ф
ФАБИИ — один из самых многочисл. и влият. патрицианских родов в Др. Риме.
По преданию, в сраж. с войском этрусского г. Вейн в 477 до н.э. погибло 306 членов рода Ф.
Наиболее известные представители этого рода Фабий Максим и Фабий Пиктар.
ФАБИЙ МАКСИМ Кунктатор, Квинт (ум. 203 до н.э.) — полководец и гос.
деятель Др. Рима; пять раз избирался консулом (233, 228, 215, 214, 209), дважды диктатором
(221,217), а также цензором, принцепсом сената и т.д. Назнач. диктатором после пораж.
римлян при Тразименс- ком оз. (217) в период 2-й Пунической войны, Ф. М. разработал
наиболее целесообразный в тех условиях стратегич. план — уклоняясь от решит. сражения,
постепенно истощать армию Ганнибала, лишая
ее продовольствия и фуража.
Непопулярность этой стратегии обусловила закрепление за Ф. М. прозвища Кунктатор
(Медлитель) и отстранение его от командов. После того как отказ от этой тактики привел к
пораж. при Каннах (216), прозвище Кунктатор стало почетным. В 209 Ф. М. был удостоен
триумфа за взятие отложивш. от Рима Тарента.
ФАБИЙ ПИКТОР, Квинт (р. ок. 254 до н.э.) — др.-рим. историк, основатель
старшей анналистики. Происходил из знатного рода Фабиев; был сенатором, понтификом.
Автор «Анналов», содержавших погодное изложение рим. истории (начиная с миф. времен
— прибытия троянца Энея в Италию (8 в. до н.э.) и кончая 2-й Пунической войной (201 до
н.э.).
ФАВН — в рим. миф. бог полей, лесов, пастбищ, животных. Существовали
представл. как о множественности Ф., так и об одном Ф., женским соотв. к-рому была Фавна,
Фатуя, впослед. считавш. его дочерью. При шуме леса или во сне Ф. давал предсказания,
сложенные сатурнийским стихом. Хитростью пойманный Нумой вместе с Пиком, Ф.
вынужден
был открыть ему, как следует отвращать молнию Юпитера. Ф. считался лукавым
духом, воровавшим детей, посылавшим болезни и кошмары. Как Инуй или Инкуб вступал в
связь со всеми животными и соблазнял женщин. Учреждение культа Ф., отожд. с аркадским
Паном, приписыв. Эвандру. Он отправлялся в гроте на склоне Палатина, называвш.
Луперкалий (от «волк») и обслуживался коллегией луперков. В праздник луперкалий (15
февраля) луперки приносили Ф. жертву — собаку и козла. После жертвопринош. луперки,
обнаженные, с козьей шкурой на бедрах бежали вокруг Палатина, стегали вырезанными из
кожи жертвен. козла ремнями встречных женщин, что должно было сделать их
плодовитыми. Луперкалии были пастуш. праздником очищения и плодородия, отвращения
от стад волков и, возможно, были связаны некогда с культом волка, выступавш. как бог
Луперк и затем сливш. с Ф. Особенно почитался Ф. крестьянами, как покровитель
скотоводства и сел. жизни. Считался также одним из царей Лаврен- та, сыном Пика, отцом
Латина.
ФАВОРИН (нач. 2 в. н.э.) — греч. ритор и историк
из Арелаты (Юж. Франция),
ученик Диона Хризостома, нек-рое время жил в ссылке на Хиосе. Его произв., составл. и
написанные на греч. яз., в занимат. и популярной форме содействовали распростр.
образования; из написанных им: «Пестрая история», «Воспоминания» и книги «Об
изгнании» сохран. лишь фрагменты.
ФАЙЮМ, Фаюм — 1) Ф. или Моерис, часто упомин. в текстах греч. авторов оз.
(совр. Биркет-эль-Керун), 44 м ниже уровня моря, расположено западнее ниж. притока Нила.
Вода поступает в него из старого рукава Нила Юсуф (дл. 334 км), русло к-рого удлинили
проведением канала. В период Птолемея II Филадельфа греч. колонисты создали в р-не Ф.
мн. новых искусств. водоемов. Благодаря этому значит. расширилась посевная площадь.
Обнаруж. в 1930 обширный археологич. материал свидет., что в Мединет-Мади (во времена
Птолемеев здесь находилось воен. поселение) жили последователи Мани. Здесь также
возникли др.-христ. общины. 2) Ф., в греко-рим. время Арсиноя, до этого Крокодилополь,
город и плодородный оазис близ Меридова оз. (совр. Карун) западнее Нила в Цент. Египте. В
этом оазисе (преим. в р-не, примыкавшем к пустыне) были найдены папирусы, содержавшие
ценные сведения, заупокойные портреты и большое кол-во коптских текстов, сохранивш.
потому, что эта терр. находилась в стороне от торг. путей. Благодаря находкам, обнаруж. в р-