www.koob.ru
Звонкий, направленный внутрь, вибрирующий внутри конечный звук анусвары, можно
сказать, стоит между согласными и гласными, представляя собой неразрывное сочетание
того и другого. Поэтому, как на санскрите, так и на тибетском, он изображается
диакритическим знаком в форме капли, точки или кружка (санскр. банду; тиб. тиг-ле), т.е.
символом единства, целостности, абсолютного, нерушимого (акшара), шуньяты,
состояния за рамками двойственности, дхармадхату и т.д. Поэтому если нужно
подчеркнуть мантрическую природу букв санскритского алфавита (который, согласно
индийской традиции, имеет божественное происхождение и на котором основана также
священная тибетская письменность), то на них надписывается анусвара, что видно,
например, на рисунках, изображающих психические центры, или чакры, в человеческом
теле, где каждый центр характеризуется определенными пра-слогами. Они расположены
подобно лепесткам вокруг сердцевины цветка лотоса, в центре которого проявляется
главный пра-слог, соответствующий определенному элементу или состоянию их
совокупности и его символическому цвету.
2. УЧЕНИЕ О ПСИХИЧЕСКИХ ЦЕНТРАХ
В ИНДУИЗМЕ И БУДДИЗМЕ
Хотя физиологические основы учения о психических центрах в индуистских и
буддийских тантрах одни и те же, необходимо учитывать, что используется учение в
буддийской системе медитации совершенно по-другому, чем в индуизме, несмотря на
некоторые технические подобия. Поэтому непозволительно смешивать эти две системы и
объяснять буддийскую практику медитации, выводя ее из учения и символики
индуистских тантр, как это делалось практически во всех книгах, написанных на эту тему.
Из-за этой коренной ошибки создалось впечатление, что Буддизм воспринял нечто чуждое
своему характеру и постепенно приспособил это для собственного использования и ввел
таким образом в буддийскую систему.* * Здесь и в последующих главах автор, описывая
систему т.н. "Ваджракайи" – праны, нади, бинду, чакры – буддийской психотехники,
основывается на своем чисто теоретическом представлении. Известные буддийские
тексты, комментарии современных тибетских лам-йогинов приводят существенно иное
описание и истолкование этих психо-энерго-динамических процессов. Считаем
необходимым предупредить об этом читателя и тем более предостеречь от попыток
практического применения сведений, сообщаемых А.Говиндой (Примеч. А.И.Бреславца).
Главное отличие между этими двумя системами – в различной трактовке одних и тех же
лежащих в основе фактов. Как путешественники, обладающие разными характерами,
интересами и убеждениями описали бы один и тот же ландшафт совершенно по-разному,
при этом не противореча один другому и имеющимся фактам, так и последователи
Буддизма и индуизма извлекают из одного и того же ландшафта человеческого ума
совершенно различный опыт.
Индуистская система больше подчеркивает статическую сторону центров и их связь с
природой элементов, отождествляя их с основными элементами и силами Вселенной. Она
наполняет чакры "объективным содержанием" в форме зафиксированных пра-слогов и
соответствующих им божеств в мужской и женской форме.
Буддийская система меньше касается статической объективной стороны чакр, но зато
акцентирует внимание на тех потоках, которые проходят через них, с их динамическими
функциями, то есть на преобразовании этих потоков космической или природной энергии
в духовный потенциал. Все методы объединяются под общим названием "йога" – система
специальных психических процессов, основанных на естественном переживании и
развитии из обычных функций тех результатов, которые всегда находились в скрытом
состоянии и которые в своей динамике и взаимодействии проявлялись нечасто.