www.koob.ru
единственное чудо, которое признавал Будда, по сравнению с которым все другие сиддхи
являются только игрушками.
Поэтому в жизнеописаниях Сиддхов мы неоднократно встречаемся с тем, что желанная
первоначально магическая сила теряет всякую ценность в момент ее достижения, потому
что в это время совершается гораздо более великое чудо внутреннего "поворота". То, из-за
чего мы пали, является именно тем, благодаря чему мы можем подняться вновь. Это
показано во всех историях о Махасиддхах, где Гуру всегда превращает слабость своего
ученика в источник силы.
Манас – это принцип, посредством которого Универсальное Сознание переживает самое
себя и посредством которого оно переходит во множественность вещей, в
дифференциацию чувств и их объектов, из которого возникает переживание
материального мира. Следовательно, то, что мы называем процессом становления,
является, как говорили пифагорейцы, "поступательным ограничением безграничного".
Следовательно, Освобождение заключается в обратном ходе этого процесса, а именно в
поступательном уничтожении ограничений.
В "Аггання-Суттанта" из "Дигха-Никайя" постепенный процесс самоограничения нашего
бесконечного лучезарного сознания был описан в форме глубокого мифа, который
представляется почти предвидением учений виджнянавады и показывает подобно
вышеприведенному отрывку ("виннянам анидассанам..."), что идеи сторонников
виджнянавады коренились уже в раннем палийском Буддизме и представляли логическое
развитие мысли, которая уже существовала, но еще не была ясно определена.
"В прошлом, – говорится в "Аггання-Сутта", – мы были духовными существами,
созданиями разума, питающимися радостью. Мы парили в пространстве, лучезарные и
неописуемой красоты. Мы оставались такими долгое время. После того, как прошло время
бесконечное, сладостная земля возникла из вод. Она имела цвет, аромат и вкус. Мы
начали делать из нее комья и есть. Но из-за того, что мы ее ели, наша лучезарность
исчезла. И когда она исчезла, появились солнце и луна, звезды и звездное небо, день и
ночь, месяцы и недели, сезоны и годы. Мы наслаждались сладостной землей, любовались
ей, были питаемы ею; и так мы жили долгое время". Но пища становилась все более
грубой, и тела существ становились все более материальными и различающимися, и после
того наступило разделение полов, а также чувственность и привязанность. "Но когда зло,
безнравственные обычаи возникли среди нас, сладостная земля исчезла, и когда она
утратила свой вкус, на земле появились плоды земли, обладающие ароматом, цветом и
вкусом".
Вследствие дурных дел и дальнейшего огрубления породы живых существ исчезли даже
эти питательные плоды, а другие, возникшие сами по себе растения, ухудшились до такой
степени, что в конце концов ничего съедобного не вырастало, и пищу нужно было
добывать изнурительным трудом. Так земля была поделена на поля, были проведены
границы, вследствие чего появилась идея о своем "я" и "моем", "собственном" и "чужом",
а с этим и имущество, зависть, жадность и порабощение материальными вещами.
8. ПОВОРОТ В ГЛУБОЧАЙШЕМ
МЕСТОПРЕБЫВАНИИ СОЗНАНИЯ
Когда манас отражает эмпирическое сознание мира, он выглядит как актер и
одновременно как зритель этого мира, как "я" и самосознание. Но в тот момент, когда
манас поворачивается от чувственного сознания и интеллекта и направляет свое внимание
на истинные причины бытия, на вселенский источник всего сознания, иллюзорность