Хейзинга Й. Осень Средневековья
Подождите немного. Документ загружается.
владыкой Брабанта — при этом она не должна допытываться ни кто он, ни
откуда. Когда ей это все же становится известно, Лоэнгрин улетает из
Брабанта в серебряной повозке, запряженной лебедями. Принявший имя Рыцарь
Лебедя подчеркивает свою анонимность и псевдонимность одновременно.
[11*]
Паламед — герой поздних обработок романа о Тристане и Изольде,
сарацинский рыцарь [не христианин!], влюбленный в Изольду.
[12*]
Замок Веселой стражи — в познесредневековых прозаических рыцарских
романах принадлежащий Ланселоту замок, в котором живут Тристан и Изольда,
убежавшие от мужа Изольды, короля Марка. То, что Рене заимствует название
замка из книг, свидетельствует о стилизации жизни под рыцарские романы.
Примечательно, что у самого Рене ситуация явно отлична от ситуации романа:
он живет в замке с женой и любовницей, которая ни от кого не убегала.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
[1*]
Мужские союзы — объединения взрослых мужчин у многих народов в эпоху
родового строя. Союзы эти имели военные и военно-магические задачи,
деятельность их тщательно скрывалась от женщин, а иногда и была прямо
направлена против последних. В иных случаях в союз входили все мужчины
племени, в других — в племени было несколько союзов: молодые холостяки,
старики, вожди, особо отличившиеся воины и т.д.
[2*]
Три ордена Святой Земли — тамплиеры, иоанниты и Тевтонский орден. О
первых двух см. прим. 2
[*]
и 3
[*]
к гл. IV. Тевтонский орден был основан в 1190
г. в Палестине, первоначально как братство помощи немецким паломникам. В
1198 г. преобразован в духовно-рыцарский орден. От первых двух орденов
отличался тем, что в него принимались только немцы. Вытесненный из
Иерусалимского королевства тамплиерами и иоаннитами, в 1228 г. утвердился на
берегах Вислы. В 1234г. Папа даровал ордену Пруссию, обязав его бороться с
язычниками-пруссами [балтийская народность, родственная литовцам]. В 1525
г., во время Реформации, орденские владения были превращены в светское
герцогство Пруссию. Резиденция ордена была перенесена в Вену, где он
формально существовал до упразднения в 1809 г. Восстановленный в 1834 г., он
номинально существует и по сей день.
[3*]
В Испании было три духовно-рыцарских ордена, ведших борьбу с маврами.
Орден св. Иакова Компостелльского [Сант-Яго де Компостелла] был основан в
Леоне в 1161 г., с 1175 г. — в Кастилии, в 1874 г. упразднен. Орден
Калатрава [название дано по месту резиденции] был основан в 1158г. как ветвь
монашеского ордена цистерианцев [от Cistercium, латинизированной формы фр.
Citeau, — места около Дижона, где в 1098 г. был основан первый монастырь
этого ордена], с 1175г. — духовно-рыцарский орден, в 1873 г. упразднен.
Орден Алькантара [название также по месту резиденции] основан в 1156 г. под
именем "Рыцари Ордена св. Иоанна Перейрского". Общепринятое название получил
в 1213 г. С 1526 г. главой ордена является испанский монарх.
[4*]
Викарный епископ [иначе — епископ-суффраган] — духовное лицо в
архиерейском сане, не имеющее собственной епископской кафедры и являющееся
заместителем главы епархии. Одной из особенностей предлагаемого Филиппом де
Мезьером ордена является то, что духовная и светская власти в нем разделены
между патриархом и гроссмейстером соответственно, чего никогда не было в
духовно-рыцарских орденах. Титул патриарха давался в католической Церкви
лишь главам особо важных епархий [патриарх Иерусалимский, патриарх Венеции],
но никогда — орденским сановникам.
[5*]
Слово "религия" [лат. religio] в Средние века часто употреблялось для
обозначения монашеского состояния.
[6*]
Орден Ависы [название дано по месту резиденции] — португальский
духовно-рыцарский орден, созданный в 1162 г. по образцу испанских для борьбы
с маврами. Упразднен в 1789 г.
[7*]
Наличие на копье рыцаря знамени [раздвоенного или простого] или вымпела
[значка] указывало на его право командовать большим или меньшим отрядом.
Башелье [bachelier] — обычно молодой рыцарь, не имеющий подчиненных.
[8*]
В 1346 г. графские престолы Голландии, Зеландии и Геннегау занял
Вильгельм V, сын императора Людовика IV Баварского, из рода Виттельсбахов, и
Маргариты Голландской, сестры и наследницы бездетного графа Голландии,
Зеландии и Геннегау Вильгельма IV. Вильгельм V и его потомство, как и все
Виттельсбахи, носили, помимо титулов по своим владениям, еще и титул
герцогов Баварских.
[9*]
О жанре пастурели см с. 137.
[10*]
Союз Благородных ["Компромисс"] — объединение около пятисот
нидерландских дворян, оппозиционно настроенных по отношению к испанским
правителям страны.
[11* ]
"Врáтам" [мн. ч. — "врáта"] — в древнеиндийской ведийской мифологии, а
возможно, и в мифологии доарийских аборигенов Индии магические клятвы-обеты,
даваемые богам. Невыполнение их невозможно, так как ведет к нарушению
космического порядка. Позднее под этим термином понимали принцип правильного
поведения людей, заключающегося в точном исполнении обрядов и
неукоснительном следовании правилам своей касты.
[12*]
Назорейство — в раннем иудаизме система посвящения человека Яхве.
Посвященный именовался назореем [от древнеевр. nazir — отделенный,
посвященный] и должен был придерживаться определенных запретов: не стричься,
не употреблять опьяняющих напитков [Суд., 13, 5, 7]. Обычай этот восходит,
очевидно, к архаической системе табуации.
[13*]
При принесении обетов на птицах всех участников пиршества обносили
блюдом с дичью. Каждый давал какую-либо клятву, после чего съедал кусок этой
дичи. См. с. 98.
[14*]
Гезы [т.е. нищие, оборванцы] — прозвище участников Нидерландской
революции 1565-1610 гг., боровшихся за отделение Нидерландов от Испании.
Первоначально, с 1566 г., так назывались оппозиционные нидерландские
дворяне, подавшие в этом году наместнице провинций Маргарите Пармской
петицию о восстановлении вольностей страны. Презрительную кличку "оборванцы"
они получили от одного из приближенных правительницы потому, что явились на
аудиенцию в подчеркнуто скромных одеждах, резко контрастировавших с пышными
нарядами испанцев. Позднее, после казни испанцами вождей движения Эгмонта и
Хорна в 1568 г., наименование "нищие" приняли повстанцы: лесные гезы, ведшие
партизанскую войну, и морские, сражавшиеся с Испанией на море.
[15*]
Хатты — древнегерманское племя, известное в I-III вв.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
[1*]
Шпильманы — "игрецы", средневековые поэты и актеры-музыканты в Германии,
обычно странствующие. Их присутствие было традиционно обязательным для
феодального двора или замка, но не характерным для бюргерского быта.
[2*]
"Serviette" происходит от фр. service [сервиз, блюдо, кушанье].
[3*]
Карл I Анжуйский и Педро [Петр] III Арагонский спорили за обладание
Сицилией. Первый в своих притязаниях опирался на то, что Сицилия была
передана ему Папой, второй — на родственные связи с прежними правителями
острова.
[4*]
Дядья Ричарда II Английского — герцоги Томас Глостерский, Джон Гонт
Ланкастерский и Эдмунд Йоркский; Карла VI Французского — герцоги Людовик
Анжуйский, Иоанн Беррийский и Филипп Бургундский.
[5*]
Вызовы, посланные Карлом V Франциску I, относятся к периоду так
называемых Итальянских войн между Империей и Испанией, с одной стороны, и
Францией — с другой. В 1525 г. в битве при Павии король Франции Франциск I
попал в плен. В 1526 г., находясь в плену, он подписал Мадридский договор,
по которому к Империи отходил целый ряд французских владений, в том числе
Бургундия как часть бургундского наследства [см. прим. 32
[*]
к гл. I].
Освободившись из плена, Франциск не стал выполнять договор, ссылаясь на
отказ бургундских сословий отделяться от Франции. Тогда Карл V обвинил его в
нарушении клятвы и вызвал на единоборство. В 1536 г. Карл снова предложил
Франциску решить дело поединком, после того как Франциск начал очередную
войну против Карла в союзе с Папой и турками. Оба вызова были оставлены без
ответа.
[6*]
Людовик XIV в 1670 г. начал войну с Республикой Соединенных провинций
[ныне Нидерландское королевство]. С 1672 г. союзниками Соединенных провинций
выступили Испания и Империя во главе с Австрией. В 1674 г. французская армия
под командованием Тюренна для более успешной борьбы с Империей вторглась в
Пфальц и жестоко опустошила его. Карл Людвиг Пфальцский посчитал Тюренна
лично ответственным за разорение страны и вызвал его на дуэль.
[7*]
Граф Амедей VII Савойский был прозван Красным из-за цвета его доспехов.
Область Ваадт [ныне кантон в Швейцарии] входила в XIV в. в его владения.
Города Ваадта поддерживали графа в его борьбе с Габсбургами, претендовавшими
на некоторые его земли.
[8*]
Поединки происходили как по обоюдному соглашению сторон [произвольный
поединок], так и в результате судебного решения [судебный поединок].
Обвиняемый мог отвергнуть приговор и отстаивать свою правоту в единоборстве
с обвинителем, а в определенных случаях и с членами суда.
[9*]
Кордуан — вид особо прочной кожи, получивший свое название от г.
Кордовы, где этот сорт впервые начал выделываться.
[10*]
Арпан — старинная мера площади [от 0,3 до 0,5 га]; здесь, видимо, в
изначальном значении этого слова: фр. arpent [шаг].
[11*]
Римский король — титул императора Священной Римской империи после его
избрания, но до коронации Папой в Риме.
[12*]
Так Фруассар называет здесь Эсташа де Рибемона.
[13*]
Сержант — в Средние века конный воин-недворянин, а также слуга
неблагородного происхождения.
[14*]
Альбрехт Баварский имеет в виду "emprises" — те оковы или цепи, которые
накладывали на себя рыцари во исполнение обетов, чаще всего крестоносных.
См. выше, гл. VI.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
[1*]
По античным мифам, Кефал случайно убил на охоте разлучившуюся с ним, но
вернувшуюся жену Прокриду. Пирам и Фисба, по рассказу Овидия [Метаморфозы.
IV. 55— 166], должны были впервые прийти на свидание друг к другу [до этого
они виделись и беседовали лишь через щель в стене дома]. На пришедшую первой
Фисбу кинулась львица с окровавленной мордой. Фисба убежала, бросив
покрывало. Найдя его, Пирам решил, что Фисба погибла, и закололся мечом.
Обнаружив труп возлюбленного, Фисба покончила с собой тем же мечом.
[2*]
Vita nuova [ит. Новая жизнь] — не только название раннего произведения
Данте, но и воплощенный в этом творении психологический и культурный
феномен. Центральная тема здесь — духовная, возвышенная любовь, которая
вместе с тем есть страсть к реальной женщине, являющейся одновременно
воплощением всех наивысших духовных и моральных качеств [в поэзии трубадуров
происходило сближение возлюбленной и Девы Марии, понимаемой как идеальный
женский образ, но именно сближение, а не слияние], любовь, являющаяся
космической силой, любовь, полностью перерождающая человека, преобразующая
его. "Vita nuova" — это и явные реминисценции раннехристианских идей об
обновлении мира и человека в результате пришествия Христа и принятия
христианства, и глубокое преобразование этих идей, их секуляризация.
[3*]
Dolce stil nuovo [сладостный новый стиль] — стиль флорентийской
поэтической школы конца XIII в. Основное место в лирической поэзии этой
школы занимают любовные переживания. Образ возлюбленной предельно
спиритуализуется, а любовь описывается как сила, делающая человека,
независимо от его сословного положения, совершенным.
[4*]
Ars amandi [лат. искусство любви или наука любви] — идущее от названия
поэмы Овидия понятие определенного стиля и вместе с тем строгих правил
любовных отношений, любовного поведения. Й. Хейзинга употребляет этот термин
в расширительном смысле, ибо применительно к Средним векам можно говорить об
"ars amandi" только как о кодексе поведения, элиминируя эротическую сторону
творения античного поэта.
[5*]
"Hymen, о Hymenaee!" ["Гименей, о Гименей!"] — восходящий к обрядовому
фольклору зачин свадебной песни, посвященной Гименею, древнегреческому
божеству брака, и воспевающей плотские радости супружества. В Средние века
этот зачин мог быть известен по стихотворению Катулла [Cat., LXII].
[6][*]
Выражение "practical joke", употребляемое в современном английском языке в
значении "розыгрыш", имеет также оттенок смысла "непристойная шутка".
Вильгельму II Оранскому во время бракосочетания было пятнадцать лет, Марии,
дочери английского короля Карла I, — десять.
[7*]
Наличие непристойных элементов в свадебной обрядности объясняется
исследователями с помощью различных гипотез. По одной из них, архаический
брачный ритуал осмысляется его участниками как воспроизведение мистерии
священного брака — соединения мужского и женского начал,
персонифицированных в образах богов. Этот магический акт направлен в первую
очередь на увеличение плодородия всего космоса, поэтому сексуальный элемент
играет существенную роль в обряде. По мере эволюции верований сакральная
сторона ритуала исчезает и рудименты эротической магии воспринимаются как
непристойности. Другая гипотеза связывает свадебную обрядность с
празднествами типа древнеримских сатурналий, во время которых отменялся или
переворачивался социальный распорядок: на время упразднялось рабство,
господа прислуживали за трапезой рабам и т.п. — и все это в атмосфере
безудержного веселья. Возможно, термин "сатурналии" употреблен автором в
расширительном смысле, как ритуальное снятие социальных запретов. По всей
видимости, Й. Хейзинга придерживался первой гипотезы. Впрочем, они могут
считаться не опровергающими, а дополняющими друг друга.
[8][*]
В вышедшем позднее [1938 г.] труде Homo ludens [Человек играющий] Й.
Хейзинга предлагает несколько видоизмененную точку зрения на разделение
"игрового" и "серьезного" в культуре и относит это разделение лишь к XX в.
[9][*]
Слово "bénir" ["благословлять"] служило также эвфемизмом неприличного
выражения, в смягченном виде означающего "обливать мочой". Поводом к этой
эвфемизации служил обряд благословления, иногда сопровождавшийся окроплением
святой водой. Слову "confesser" ["исповедовать"] придается непристойный
смысл тем, что оно понимается как составленное из двух слов — "con" и
"fesse", — где "con" — "vulva", a "fesse" — "anus" в грубо вульгарном
словоупотреблении; "saints" означает "святые", "sains" — "груди".
[10][*]
Это наименование можно было бы перевести "обсерванты любви" или,
расширительно, "члены ордена любви строгого устава". Во францисканском
ордене почти с момента его основания боролись два течения: строгое и
умеренное. Сторонники первого — они первоначально именовались спиритуалами
— требовали буквального соблюдения уставов ордена, данных св. Франциском, в
первую очередь отказа от какой-либо собственности, включая не только деньги,
но и жилище, обувь, лишнюю одежду — словом, все, кроме одной рясы и чашки
для пищи, собранной подаянием. Умеренные францисканцы [конвентуалы]
допускали отклонения и послабления в зависимости от времени и места. На
Констанцском Соборе каждое из течений: конвентуалы и обсерванты [новое
название спиритуалов] — получило особое устройство.
[11*]
Для Средних веков характерно использование феодальной юридической
терминологии в приложении к любовной сфере. Homme lige — ближний вассал. В
описываемую эпоху существовало два вида вассалитета: тесный [hommage lige] и
обычный [hommage plain]. Это объяснялось тем, что одно и то же лицо могло
быть вассалом нескольких сюзеренов одновременно, но один из них считался
основным. Ему и приносили hommage lige, главным содержанием которого было
обязательство оказывать сюзерену военную помощь против всех его врагов,
включая и тех, кому принесен hommage plain.
[12*]
В синодальном переводе: "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло,
гадательно [в Вульгате "per speculum in aenigmate", в церковнославянском
переводе "зерцалом в гадании"], тогда же лицем к лицу; теперь знаю я
отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан" [1 Кор., 13, 12]. Ср. с. 203.
[13*]
Ваал — принятая в Средние века грецизированная форма имени Баал,
которым в Библии обозначается языческое божество. Это слово происходит от
западносемитского наименования бога — Балу [от общесемитск. b'l —
господин, владыка]. Выражение "поклониться Ваалу", "склониться перед Ваалом"
употреблялось в Средние века в смысле "отпасть от истинного Бога".
[14*]
Этим словом в описываемую эпоху называли: список персонажей той или иной
книги; краткое ее содержание с разбивкой по главам; собрание цитат из нее.
[15*]
Палаты риторики, или риторические общества, — возникшие в XV в. в
Нидерландах группы любителей словесности, имевшиеся во многих городах и даже
деревнях. На своих ритуальных собраниях члены этих обществ соревновались в
сочинении стихов и песен, небольших пьес и фарсов, устраивали городские
празднества и разыгрывали спектакли. Регламент их собраний, поэтических
состязаний и вообще всей их деятельности был весьма сложным и строгим, но в
этой сложности и строгости присутствовал и игровой элемент. Палаты риторики
были выразителями бюргерской культуры в противовес аристократической и
церковной.
[16*]
До XIV в. в каждом из жанров средневековой лирики форма была тесно
связана с содержанием. В XIV-XV вв. эта связь нарушается и главным признаком
жанровой принадлежности становится форма более или менее строгая. Так,
баллада, первоначально плясовая песня, в эту эпоху — стихотворение из трех
строф, написанное на три рифмы с обязательным рефреном, завершающееся [с XV
в.] коротким посланием [envoy]. Число стихов в строфе должно совпадать с
числом слогов в строке [8-10]. "Увенчанная баллада", или "баллада с
шапочкой", — усложненная баллада, причем усложнения были разнообразны и не
кодифицировались. Канцона — первоначально просто песня, потом стихотворение
любовной или религиозной тематики со сложным строением строфы, в которой
часто соединяются стихи различной длины. Серви-ентес [сирвентес, сирвента]
— строфическое стихотворение на политическую тему, зачастую с личными
выпадами поэта против его врагов. Плач — первоначально строфическая песнь,
выражающая печаль поэта по поводу смерти выдающегося человека или близкого
друга, позднее — обширное лирико-дидактическое произведение, не обязательно
связанное со смертью конкретного лица, зачастую — на тему о бренности всего
живущего [в последнем случае "complainte" переводят еще как "жалоба"]. Рондо
[рондель] — строфическое стихотворение с обязательным повторением первого
стиха в середине и конце и с ограниченным количеством рифм [2-3]. Лэ —
первоначально небольшое лироэпическое стихотворное произведение, в
описываемую эпоху — песенная композиция из двучленных частей. Вирелэ —
строфическое стихотворение, заканчивающееся его первой строфой. Следует
отметить, что вышеуказанные жанры встречались и в более свободных формах.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
[1*]
Прозвания герольдов давались среди прочего по землям их властелинов [см.
с. 94]. Поэтому точнее было бы назвать указанного автора "герольд Сицилия".
Но мы даем здесь установившийся в отечественной науке псевдоним.
[2*]
Во времена Рабле наблюдалось сходство в произношении слов espoir и
sphere.
[3*]
Й. Хейзинга подразумевает здесь Марианну фон Виллемер, позднюю любовь
Гете, описанную в Западно-восточном диване под именем Зулейки. Когда Гете
встретился в Марианной в 1814 г., ему было 65 лет, т.е. примерно столько же,
сколько и Машо во время знакомства с Перонеллой. Однако Марианне было тогда
30 лет, и здесь скорее напрашивается сравнение с Ульрикой фон Леветцов,
которой было 17 лет, когда она познакомилась с семидесятидвухлетним поэтом в
1821 г.
[4*]
Бревиарий [от лат. breviarium — краткий доклад, сокращенное изложение,
собрание извлечений из текстов] — в католичестве молитвенник,
предназначенный в первую очередь для клира [после Тридентского Собора —
исключительно для клира]. Состоит из четырех частей: 1] извлечения из
Псалтири, распределенные по семи каноническим часам для молитв для всего
недельного богослужебного цикла; 2] молитвы, читаемые в праздники, связанные
с Христом; 3] молитвы, читаемые в праздники богородичного цикла и в
праздники святых; 4] молитвы к святым, не имеющим своих праздников.
[5*]
Тридентский Собор, происходивший с перерывами в 1545— 1563 гг. и
посвященный укреплению позиций католицизма ввиду успехов Реформации, принял
ряд постановлений, усиливших контроль Церкви над всеми сферами жизни
верующего, в том числе и над бытовой. Послетридентская Контрреформация
стремилась изгнать из повседневного религиозного обихода черты народного
христианства, элементы карнавальности, а также ограничить духовную свободу
не только в интеллектуальной деятельности, но и в личной жизни.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
[1*]
По свидетельству античных авторов, Пифагор утверждал, что жизнь подобна
играм, на которые одни приходят, чтобы участвовать в состязаниях, другие —
чтобы торговать, а третьи — чтобы смотреть как на соревнования, так и на
людскую суету. Таким образом, в жизни есть три пути, разделяющиеся наподобие
греческой буквы ипсилон. По одному из них идут добивающиеся славы, по
другому — стремящиеся к выгоде, по третьему же — те, кто действованию
противопоставил созерцание, единственно дающее истинное познание мира и
единственно ведущее к праведной жизни.
[2*]
Робен и Марион [уменьшительные имена от Робер и Мария] — идущие от
фольклора персонажи пасторальной поэзии: влюбленные друг в друга пастух и
пастушка. Марион часто изображается в литературе преследуемой домогающимся
ее рыцарем, но спасаемой Робеном и крестьянами. Чистота и невинность этой
пары противопоставляется распутности рыцаря, крестьянская смекалка —
куртуазной образованности. Впрочем, образы Робена и Марион даются не без
комизма: он — обжора, она — глупа и т.п.
[3*]
"Imitatio", в словоупотреблении Й. Хейзинги, значит не просто
"подражание", но принцип поведения и жизнеустроения, заключающийся в
следовании высокому образцу, т.е. это понятие здесь, по-видимому, наделяется
тем же смыслом, что и в выражении imitatio Christi [подражание Христу].
[4*]
Физиократы — французская политико-экономическая школа 2-й половины XVIII
в. По мнению последователей этой школы, "чистый продукт" [по сути,
прибавочная стоимость] может создаваться только сельскохозяйственным трудом.
Учение физиократов соприкасалось с руссоистскими идеями о природе и
естественном человеке.
[5*]
Лееувендальцы — пасторальная поэма Йооста ван ден Вондела, описывающая
заключение Вестфальского мира 1648 г. — событие, в результате которого была
окончательно признана независимость Республики Соединенных провинций, — в
аллегорической форме происшествий из жизни пастухов из деревни Лееувендаль.
[6*]
Вилхелмюс — песнь, сочиненная Филиппом Марниксом ван Синт Алдехонде в
честь Вильгельма I Оранского, боевой гимн гезов, впоследствии —
государственный гимн Республики Соединенных провинций и [по настоящее время]
Нидерландского королевства.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
[1*]
Во времена Й. Хейзинги отношение к смерти рассматривалось либо как
проблема биологическая или психологическая и потому не подлежащая
историческому исследованию [человек полагался равным себе во все времена, и
вопрос об историчности психики даже не ставился], либо как проблема
историко-религиозная [бессмертие души, загробное воздаяние и т.п.]. Й.
Хейзинга первым включил этот феномен в контекст исторического рассуждения,
при том что для него вообще характерен подход к изучению человеческих эмоций
как к историко-культурной проблеме. Развивая эту тему, современные ученые
[например, Ф. Ариес и М. Вовель] стремятся дифференцировать картину
отношения к смерти в зависимости от социального положения человека, степени
развития самосознания личности и т.п.
[2*]
Характерно, что "былое великолепие", утрату которого оплакивает поэт,
охватывает государственное величие и моральные и гражданские добродетели
древних, т.е. то, что могло оцениваться как положительное даже в языческом
прошлом. Действительно, во времена Кира II Великого и Дария I Персидское, а
при Навуходоносоре II — Вавилонское царства достигали наибольшего величия;
то же можно сказать и о Риме эпохи Цезаря, во всяком случае в средневековом
восприятии античной истории. Гай Марий — суровый воин из незнатного рода,
достигший высших государственных постов; Гай Фабриций Лусцин — образец
скромности и неподкупности: занимая высшие должности в республике, он был
настолько беден, что после его смерти государство назначило приданое его
дочери. Луций Эмилий Павел — защитник отечества, погибший в битве с
Ганнибалом при Каннах. Цицерон — оратор и политический деятель, борец
против "тиранов", под которыми понимались Антоний и Катилина. В подавлении
восстания Катилины принимал активное участие и Катон Младший — несгибаемый
республиканец, чья суровая честность и весь нравственный облик сохраняли
обаяние даже для такого почитателя императорской власти, каким был Данте.
Марк Атилий Регул — пример мужества и преданности отечеству: попав в плен
во время Первой Пунической войны, он был затем отправлен в Рим вместе с
карфагенским посольством, пообещав убедить сенат в необходимости заключения
мира с Карфагеном; вместо этого он потребовал от сената продолжения войны,
добровольно вернулся в Карфаген, дабы подвергнуться наказанию за обман, и
был замучен пунийцами. Ромул — герой, основатель и законодатель величайшего
города — воспринимался в Средние века как историческая личность.
[3*]
"Joculator Domini" [лат. "жонглер Господень"] — первоначально прозвище
св. Франциска Ассизского. Св. Франциск и его последователи получили или даже
сами себе дали название жонглеров [странствующих артистов той эпохи,
сочетавших исполнение песен, иногда ими же и сочиненных, с акробатикой и
тому подобными цирковыми трюками] за особые свойства францисканской
проповеди. Они обращались к народу не столько с церковной кафедры, сколько в
местах скопления людей, употребляли язык простонародья, широко применяли
поэзию на местных диалектах, в которой религиозные образы сочетались с
фольклорными лирическими формами и которую они сами активно творили. Эти
особенности лирики францисканцы сохранили и в латинской поэзии, одним из
ярких представителей которой был Якопоне ди Тоди.
[4*]
Ламентации Якопоне ди Тоди лишены того государственно-гражданского
оттенка, который есть в поэзии Бернарда Морланского [см. прим. 2
[*]
к гл. XI].
Здесь просто перечисляются ныне утраченные свойства и качества, воплощенные
в определенных личностях. Соломон и Аристотель олицетворяют знание; Самсон и
Цезарь — воинские победы; Авессалом, сын Давида, — красоту [2 Цар., 14,
215]; Ионафан, сын Саула, — дружбу: он помогал своему другу Давиду,
несмотря на ненависть к последнему своего отца [1 Цар., 18— 20]; то ли
Лукулл, то ли Красе ["вельможа пирующий"] — роскошь; Цицерон —
красноречие.
[5*]
Название трактата представляет собой латинское выражение, в православной
традиции передаваемое как "четыре последняя человеков", т.е. четыре
[священное число, соотносимое с четырьмя зверями из видения пророка
Иезекииля — Иез., 1, 5— 14, с четырьмя евангелистами и т.п.] крайних
предела человеческого бытия, к которым должны быть обращены все помыслы:
смерть, страшный суд, ад, рай. Ср. с. 149.
[6][*]
Во время Французской революции были уничтожены многие произведения
искусства как "орудия фанатизма" [предметы культа] или как памятники,
прославлявшие "тиранов", т.е. монархов.
[7*]
Тюрлюпены [от фр. turlupins — злые шутники] — мистическая
пантеистическая секта, существовавшая со 2-й половины XII до конца XIV в.
Признавали все таинства Церкви, кроме брака. Противниками обвинялись в
свальном грехе — отсюда и прозвище.
[8*]
В галерее некрополя на пизанском кладбище [ит. Сampo Santo] был создан
ок. 1360 г. цикл фресок Триумф Смерти. Эта композиция выражает равенство
людей перед лицом смерти, изображенной в виде летящей крылатой старухи,
которая занесла косу над группой кавалеров и дам, беззаботно музицирующих
под сенью деревьев.
[9*]
Во времена Й. Хейзинги была распространена гипотеза, по которой слово
"Macabre" выводилось из "Macchabées" [фр. "Маккавеи"] и связывалось либо с
подробно описываемым в Библии мученичеством семи братьев Маккавеев и их
матери Соломонии [2 Мак., 7], либо со средневековыми представлениями о
Маккавеях как покровителях мертвых. Эти представления основывались на
упоминании в Писании о жертвах, которые Иуда Маккавей принес Яхве за своих
соратников, павших в бою [2 Мак., 2, 38— 45]. Ныне наиболее достоверной
считается этимология, производящая это слово из арабского "makbara"
["усыпальница"] или из сирийского диалектного "maqabrey" ["могильщик"].
Выражения эти могли попасть во французский язык во время Крестовых походов.
[10*]
Пале-Рояль — дворец в Париже с садом, окруженным аркадой. Построен в
1629 г. В аркаде размещалось много лавок и ресторанов. Перед Французской
революцией и во время ее был излюбленным местом гуляний и, одновременно,
выступлений революционных ораторов.
[11*]
В день Невинноубиенных младенцев [28 декабря] проводилась процессия
детей, во главе которых ехал на осле молодой клирик, переодетый женщиной,
что символизировало Бегство в Египет. Этот персонаж и именовался Innocent.
Помимо того, этим же словом называли главу Праздника Дураков [см. прим. 4
[*]
к
гл. XII и прим. 3
[*]
к гл. XIX].
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
[1*]
Новый Год и День Мая [иногда 1 мая, иногда четвертое воскресенье Великого
поста] в Средние века и позднее были днями нецерковных фольклорных
праздников, связанных с идеями обновления мира, с брачной символикой, с
ритуальными ухаживаниями. Й. Хейзинга подчеркивает здесь перенос обыденных
любовных обрядов в религиозную сферу. Подобное явление имело свою
народно-религиозную основу: из материалов процесса Жанны д'Арк
известно, что она и ее подруги в День Мая плели венки и вешали их либо на
майское дерево [дерево, вокруг которого водят хороводы в этот день], либо на
статую Богоматери.
[2*]
Протестантская догматика отрицает культ святых и Богоматери, поклонение
мощам и иконам, монашество, пышное богослужение, большинство таинств [при
этом крайние протестантские течения и оставшиеся таинства — крещение и
причащение — полагают имеющими лишь символическое значение]. Религиозная
жизнь понимается как внутреннее переживание веры и как исполнение Божьих
заповедей в повседневном быту.
[3*]
Бенедикции — предметы и словесные формулы, в которых, по воззрениям
эпохи, как бы материализовалась благодать: реликвии, амулеты, заклинания,
письменные или устные, с упоминанием имен святых и т.п.
[4*]
Праздник Дураков — средневековый народный праздник, представляющий собой
пародирование церковных обрядов, карнавальную изнанку официальной
церковности, например шутовское богослужение с ослом в роли священника, с
употреблением старого башмака вместо кадила, с пьянством и разгулом. При
этом торжество это прямо Церковью не отрицалось и связывалось именно с
церковными праздниками, происходило или в соборе, или на площади перед ним и
устраивалось обычно молодыми клириками. Запрещен Тридентским Собором, но
кое-где сохранялся вплоть до XVIII в.
[5*]
Особенно популярны были в Средние века апокрифы, т.е. новозаветные
тексты, не включенные в канон, но и не обязательно отвергаемые, посвященные
сошествию в ад, житию Девы Марии и детству Иисуса.
[6*]
Христианская Церковь и широкие слои верующих рассматривали [и
рассматривают] Богоматерь как "мать всех скорбящих". Почитание семи скорбей
Девы Марии подчеркивает в ней черты материнской жалости, ибо все эти скорби
связаны с болью и тревогой за Сына. Семь скорбей связаны со следующими
событиями: 1] обращенное к Марии пророчество Симеона Богоприимца при
принесении младенца Иисуса во храм: "И Тебе Самой оружие пройдет душу" [Лк.,
2, 35] — предвестие будущих страданий Богородицы; 2] бегство в Египет, дабы
спастись от царя Ирода, повелевшего истребить всех младенцев [Мтф., 2, 13—
21]; 3] поиски двенадцатилетнего Иисуса, исчезнувшего в Иерусалиме, куда
семья его совершала паломничество на Пасху; Мария находит Своего Сына в
храме беседующим с законоучителями, и на ее упреки он отвечает: "Зачем было
вам искать Меня? или вы не знаете, что Мне должно быть в том, что
принадлежит Отцу Моему?" [Лк., 2, 42— 50]; 4] разлука с Иисусом после
начала его служения [по Евангелиям, Мария встречается с Сыном до суда и
казни Его всего лишь раз, в Кане Галилейской — Ин., 2, 1-10]; 5] встреча на
крестном пути [Лк., 23, 27 — хотя там говорится только о женщинах, шедших
за Иисусом]; 6] присутствие на Голгофе [Ин., 19, 25]; 7] погребение Сына [в
Евангелиях об участии Марии в похоронах прямо не упоминается]. В
позднекатолической иконографии Богоматерь часто изображается с сердцем,
пронзенным семью мечами, — зримая метафора семи скорбей, опирающаяся на
вышеприведенные слова старца Симеона.
[7*]
Angelus — колокольный звон к утренней, полуденной или вечерней молитве,
начинавшейся словами "Angelus Domini" [лат. "Ангел Господень"].
[8*]
Представления о непорочном зачатии Девы Марии ее матерью св. Анной [не
смешивать с непорочным зачатием Девой Марией Иисуса!] были распространены в
Западной Европе еще в раннее Средневековье. Благодаря такому чудесному
рождению Мария оказывалась почти так же неподвластной первородному греху,
как и Иисус. Эти воззрения, популярные в массах, вызывали возражения ряда
теологов и были приняты в качестве полноправного догмата в католицизме [но
не в православии!] в 1854 г.
[9*]
Гостия [от лат. hostia — жертвенное животное, жертва] — в католичестве
хлеб причастия в виде облатки пресного теста, сделанного из пшеничной муки.
На гостии обычно изображены крест и агнец как символы искупительной жертвы
Христа. В католической обрядности миряне причащаются только гостией,
священник — также и вином [в православии все верующие причащаются обоими
видами, причем хлеб изготовляется из дрожжевого теста].
[10][*]
По ортодоксальным воззрениям, Богоматерь была девственной до рождения
Иисуса, при рождении и после рождения. Поэтому Молине должен был оговорить,
что сравнение Девы Марии с Марией Бургундской, женой Римского короля
Максимилиана и матерью двоих детей, не наносит оскорбления девству
Богородицы.
[11*]
Семь радостей Девы Марии представляют собой параллель ее семи скорбям
[см. прим. 6
[*]
к гл. XII, описания упоминаемых ниже скорбей см. в этом
прим.], но почитались они меньше [посвященный им праздник был принят только
в отдельных местах, например в Португалии, и не вошел в унифицированную
послетридентскую обрядность], видимо, потому, что они ослабляли трагичность
образа Богородицы, что могло снижать интенсивность поклонения. Эти семь
радостей связаны со следующими событиями: 1] Благовещение [Лк., 1, 26— 38];
2] испытание невинности: согласно Писанию, Иосиф хочет тайно расстаться с
женой, но явившийся ему во сне ангел убеждает его, что "родившееся в Ней
есть от Духа Святого" [Мф., 1, 20]; по апокрифическим сказаниям, Приснодева
публично очищается от подозрений в результате испытания "горькой водой",
описанного в Ветхом Завете [Чис., 5, 11-31]; 3] Рождество [Лк., 2, 6-17]; 4]
пророчество Симеона Богоприимца об Иисусе как о Мессии [Лк., 2, 28— 32, ср.
первую скорбь Марии]; 5] обретение Сына в Иерусалимском храме после Его