Кармин А. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

411 -

- 411

269

Декарт Р. Соч. В 2 т. Т. 1. М., 1989. С. 309.

473

чит, что философское знание оказывается непроверяемым («неверифицируемым»), а такое

знание не может считаться научным. Другими словами, знание о всеобщем — это не научное

знание. Если философия строит знание о всеобщем, то ее нельзя считать наукой.

Мысль о том, что философию надо исключить из числа наук, получила признание у многих

философов нашего времени. Исходя из нее, сторонники позитивизма — одного из

влиятельных философских течений XIX-XX вв. — стали утверждать, что нынешние науки в

философии больше не нуждаются, ибо каждая из них «сама себе философия». Крайнее

выражение эта позиция нашла в представлении, что время философии прошло, что она

«умерла» и вслед за древней мифологией должна быть выброшена на свалку истории

(«Философию — за борт!»).

Однако нигилистическое отношение к философии, отрицание ее права на существование в

культуре неприемлемо. Оно внутренне противоречиво: ведь даже само учение о ненужности

философии есть не что иное как философия. Если философия не является наукой, то это не

означает ненужности философского знания.

Позитивисты и сами признают, что за философией остается дело критического анализа науки

и человеческого познания вообще. К философским соображениям приходится обращаться при

решении фундаментальных проблем теоретического естествознания (о чем многократно

свидетельствовали, например, творцы таких важнейших современных физических теорий, как

теория относительности и квантовая механика). А что касается наук об обществе и человеке,

то они в значительной своей части прямо и непосредственно опираются на философские идеи

и принципы. Разработка же общих теорий, описывающих сущность человека, человеческой

души, культуры, искусства, морали и других аспектов духовной жизни людей, до сих об-

щепризнанно считается делом, которое относится к компетенции философии. Поэтому нельзя

утверждать, что все науки уже отпочковались от философии. Этика и эстетика, например, и в

наши дни по-прежнему считаются философскими науками.

По-видимому, процесс отпочкования наук от философии продолжается. Психология, став на

путь экспериментальных исследований, вышла из состава философии и приобрела статус са-

мостоятельной науки не столь давно: первая лаборатория экспериментальной психологии

была создана В. Вундтом в Лейпцигском университете в 1789 г. Логика и социология

отделились от философии лишь к концу прошлого века и еще до сих пор нередко по традиции

считаются философскими науками. На наших глазах постепенно выходит из царства

философии культурология. Возможно, что такая судьба ждет также и этику и эстетику.

Науки, называемые философскими, представляет собою области теоретического знания, не

поддающегося проверке опытом, Этим они отличаются от естественных наук,

отпочковавшихся от философии. Таким образом, есть основания предполагать, что существу-

ет, по крайней мере, одна общая характерная черта философии: философское знание — это

теоретическое знание, истинность которого нельзя установить эмпирически, на опыте.

(Правда, такая черта не является специфичной только для философии: математика также

строит свои теории умозрительно и без эмпирической проверки).

Философия и сейчас продолжает искать себя, выяснять, что же она собою представляет, в чем

состоит ее сущность и специфика. Видимо, уже сам этот поиск — тоже характерная черта

философии. Она есть сложный и изменчивый культурный феномен, который не укладывается

в какую-то раз навсегда данную рубрику. Ее нельзя подвести под понятие науки — так же

474

как и под понятие искусства или религии. Это особая форма культуры.

Ранняя история философии есть история зарождения теоретической науки. Родив ее,

философия сделала великое историческое дело. Но этим культурная миссия философии не

исчерпывается. Когда рожденное ею дитя встало на ноги, она не ушла с головой в жизнь

своего ребенка, как это делают некоторые родители, а стала жить собственной жизнью и

заниматься новыми делами. В ее истории — множество ролей, которые она играла и

продолжает играть: она была и руководством к жизни, и упражнением ума, и учением о

счастье и добродетели, и изощренной схоластической игрой в абстракции, и служанкой

религии, и средством создания социальных утопий, и сферой мистических прозрений и

откровений, и особым типом языка, и особого рода художественной «поэзией понятий»... Все

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

412 -

- 412

это невозможно втиснуть ни в форму науки, ни в какую-либо иную форму. Кроме одной: это

все вмещается в единственную форму — в форму философии.

Разнообразие философских идей и учений настолько велико, что может казаться

невозможным вообще найти что-либо общее, объединяющее их под знаком философии.

♦ Виндельбанд пишет: «С философами, по-видимому, дело обстоит приблизительно так, как с

отдельными личностями, носящими имя Павла, по отношению к которым также никто бы не мог

найти общего признака, на основании которого они носят это общее имя». Но, продолжает он, эта

аналогия слишком рискованна: если ее принять, то «общая история философии была бы

бессмыслицей. Она имела бы тогда ровно столько же смысла, как если бы кому-нибудь впало в

голову написать историю всех людей, называвшихся Павлами».

270

♦

Какова же главная нить, связывающая в единое целое разнообразные исторические варианты

философии? Вряд ли ее удастся представить в виде границы, очерчивающей содержание

270

Виндельбанд В. Указ. соч. С. 9.

философии. Тематика философских размышлений не имеет границ. Различные вопросы то

входят в поле зрения философов, то выходят из него: философия постоянно всматривается в

общественную жизнь и откликается на нужды современности, зачастую ставя вопросы,

которые затем получают решение в науке и практической деятельности людей. Наряду с

преходящими, временными зонами философского интереса есть и «вечные» проблемы, ко-

торые всегда составляют предмет философии: смысл жизни, соотношение материи и духа,

тайна бесконечности, перспективы ожидающего человечество будущего, идеалы добра,

справедливости, гуманизма и др. Но и постановка таких проблем не остается неизменной, так

же как и предлагаемые философами их решения. Сущность и специфика философии, скорее

всего, не столько в ее тематике, которая за исключением некоторых «вечных» проблем

непостоянна, сколько в ее выборе своей тематики, в ее подходе к поднимаемым ею

проблемам, в их трактовке и способах их решения. Короче — в особенностях философского

мышления.

5.2. ФИЛОСОФСКОЕ МЫШЛЕНИЕ

О ЧЕМ ФИЛОСОФЫ МЫСЛЯТ

Вопросы, которыми занималась и занимается философия, чрезвычайно разнообразны. Нет

ничего, что когда-либо не было вовлечено в сферу философских размышлений, так же как нет

ничего, что когда-либо исключалось из ее компетенции. Но все же есть нечто общее, что

характеризует все проблемы, которые становятся предметом внимания философов. В задачу

философии во все времена входит выяснение исходных смыслов (убеждений, установок,

принципов), обусловливающих образ жизни людей. Такие исходные смыслы составляют

основания культуры. К ним относятся самые общие

475

предпосылки, на которых базируются человеческие знания о действительности, и финальные

ценности, стремление к которым определяет конечные цели человеческого поведения.

Основания культуры — это предельный, наиболее глубинный слой культурного менталитета

(гл. 1, § 5.1). Он лежит как бы на самой «нижней грани» культуры — на границе созна-

тельного и бессознательного отношения людей к действительности. Основания культуры

фиксируются в языке и сознании с помощью категорий культуры. Но, как отмечалось в гл. 1, §

5.2, содержание этих категорий обычно остается полуосознанным. Задача философии в том и

состоит, чтобы эксплицировать его, т. е. выявить, раскрыть, проанализировать и представить

в логически четком виде. Философские категории — это продукты экспликации,

рационализации, логико-понятийного оформления категорий культуры.

♦ «В различных типах культур, которые характерны для различных исторически сменяющих друг

друга типов и видов общества, можно обнаружить как инвариантные, так и особенные,

специфические черты содержания категорий. В сознании человека каждой эпохи все эти черты

сплавлены в единое целое...

С этих позиций целесообразно говорить о наличии в каждом типе культур специфического для них

категориального строя сознания, который соединяет в своем содержании моменты абсолютного,

непреходящего (выражающего глубинные инварианты человеческого бытия, его атрибуты) и мо-

менты относительного, исторически изменчивого (выражающего особенности культуры

исторически определенного типа общества, присущие ему формы и способы общения и

деятельности людей, хранения и передачи социального опыта, принятую в нем шкалу ценностей).

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

413 -

- 413

Так, категории бытия и небытия выступают как фундаментальные характеристики мира в самых

различных культурах. Но если сравнить, например, понимание этих категорий в античной культуре

и культуре Древнего Китая, то можно обнаружить ряд существенных различий. Если мышление

античного мира трактовало небытие как отсутствие бытия, в древнекитайской культурной традиции

доминирует иное понимание — небытие есть источник и полнота бытия».

271

♦

Инвариантные, имеющие место во всех культурах элементы содержания категорий называют

культурными универсалиями. К таким универсалиям относятся, например, обыденные знания

(о земле и небе, смене дня и ночи, жизненных потребностях человека и средствах их

удовлетворения и т. п.), общечеловеческие ценности (трудолюбие, доброта, любовь, дружба и

т. д.), общепринятые простейшие нормы коллективной жизни (формы семьи, сексуальные

запреты, обычаи гостеприимства и пр.). Подобные универсалии могут принимать в различных

культурах своеобразные формы, но никакое общество не могло бы сохраниться, если бы этих

универсалий в его культуре не было.

Сочетание непреходящего и изменчивого содержания в категориях культуры ведет к тому, что

философия соединяет в себе непреходящие, «вечные» проблемы с конкретно-историческими

вопросами жизни общества и развития отдельных форм человеческой деятельности.

Принципиальная особенность философского мышления — в том, что оно никогда не

останавливается на достигнутом. Дойдя до самых, казалось бы, последних, предельных

оснований какой-либо области знания или поведения людей, философия подвергает их

критическому обсуждению и стремится добраться до еще более глубоких основ. То, что в

житейском опыте, религии, морали, искусстве принимается за несомненную, непоколебимую

истину, для философии служит лишь отправным пунктом размышлений. Поэтому в

философии есть место для самой разнообразной тематики. Она способна расцвести на любом

«кусте» проблем, когда дело доходит до раскапывания его корней.

271

Степин В. С. Эпоха перемен и сценарии будущего. М., 1996. С. 13-14.

476

Поиск исходных смыслов, которые лежат в основе миропонимания и деятельности людей, стал

главной задачей философии с самых первых ее шагов. Древняя философия унаследовала от

мифологии антропоцентричность представлений о мире: весь космос постигался в ней как

человеческое жилище, а человек — как арена действия космических сил. В природе, как и в

человеческом обществе, философы видели борьбу вражды и любви, мужского и женского начала,

зла и добра, справедливости и несправедливости. Сократ учил, что главной целью философии

должно быть познание человека. «Познай самого себя!» — этот призыв, увиденный им в

дельфийском храме Аполлона, он истолковал как важнейшее требование к философской

мудрости. Дорога самопознания должна вести человека к пониманию окружающего его мира.

Античная философия в начальный период своего развития шла от изучения природы к

размышлениям о человеке. Древнеиндийской и древнекитайской философии было более свой-

ственно движение в обратном направлении: от нравственных и социальных проблем

человеческого бытия она переходила к вопросам об устройстве мироздания. Но так или иначе

проблема человека оказывалась в центре развития философской мысли.

Древние философы полагали, что в философском знании, как в курином яйце, можно выделить

три основных слоя. Первый («желток») связан с вопросом: как следует жить? (т. е. как жить, чтобы

жизнь была прекрасной?). Но для того, чтобы найти ответ на этот вопрос, надо сначала ответить

на другой: как устроен мир, в котором люди живут? Это составляет второй слой философского

знания («белок»). А для получения знаний о мире необходимо решить третий вопрос: как

познавать мир? Решение его образует еще один слой философского знания («скорлупа»). Научить

людей правильно жить — это главная цель философии.

Но чтобы добраться до желтка, нужно разбить скорлупу — а потому у Сократа, Аристотеля и

других античных философов решение третьего вопроса становится основой для решения второго и

затем первого.

Поиски ответов на указанные вопросы привели к формированию трех ветвей философского

знания: 1) о людях и обществе, о жизни человека и делах человеческих, 2) о природе, об ок-

ружающем людей мире, 3) о познании, мышлении. В дальнейшем за философией осталось

исследование лишь исходных (или, что то же самое, конечных) оснований, на которые опираются

всевозможные научные знания в каждой из этих ветвей. В результате образовались три главных

отрасли философии, в которых речь идет об исходных, наиболее общих принципах объяснения:

а) жизни человека и общества (сюда относятся социальная философия, философская

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

414 -

- 414

антропология, этика и др.),

б) познания (теория познания, которую называют также гносеологией или эпистемологией),

в) бытия (теория бытия, или онтология).

Наряду с этими основными разделами философского знания, где сосредоточены его наиболее

фундаментальные «вечные» проблемы, в различных формах культуры также возникают вопросы,

касающиеся их предельных оснований и потому имеющие философский характер. Обсуждение

таких вопросов порождает множество ветвей философского знания — таких, как философия науки

(и ее отдельных отраслей: философия физики, философия биологии и др.), философия искусства,

философия права, философия рынка, философия денег, философия техники, философия

творчества и т. д. Подобного рода «частные философии» возникают всякий раз, когда ощущается

потребность разобраться в предельных основаниях какой-либо формы человеческой деятельности.

И вместе с тем,

477

как только рассматриваемые философией вопросы получают удовлетворительные ответы, они

попадают в сферу специальной науки. Поэтому можно сказать, что философия, готовя почву для

решения встающих в ней вопросов, роет свою собственную могилу. Но от погружения в эту

могилу ее спасает то, что появляются новые вопросы, которые она берется решать.

Важное место в составе философского знания занимает история философии. Можно даже сказать,

что философия и история философии — это в некотором смысле одно и то же. Ибо история

философии и есть философия, обрисованная в ее историческом развитии.

272

Нельзя разобраться в

философии, не изучая ее истории.

КАК ФИЛОСОФЫ МЫСЛЯТ?

Чем бы ни занимались философы, предмет их исследования с древности и до современности —

смыслы, т. е. имеющиеся в культуре знания, ценности, регулятивы (и притом исходные, наиболее

общие). В отличие от науки, изучающей объективную действительность, в которой люди живут,

философия изучает мысли и представления о действительности. Философы редко сами

занимаются открытием новых фактов, касающихся природных или общественных процессов. Они

не проводят каких-либо специальных научных наблюдений и экспериментов, не ставят опыты, не

используют никаких инструментов и приборов, не организуют экспедиций или полевых иссле-

дований. Единственное орудие философа — сила его собственной мысли. Исходным материалом

для его размышлений обычно служит не им впервые найденная, а уже имеющаяся в культуре

информация: это могут быть сведения, добытые в ходе практической деятельности людей, факты,

установленные различными науками, и лю-

бые другие данные, так или иначе запечатленные в мифах, религии, искусстве и пр. Философ

может подмечать такие обстоятельства, которые хотя и известны другим людям, но проходят

мимо их внимания. Он может прояснять и по-новому трактовать какие-то смутные, неотчетливые

представления, из которых исходят люди в своей жизни. Он может, наконец, для объяснения

наблюдаемых фактов придумывать некие оригинальные, никому до него не приходившие в голову

соображения, идеи, принципы. Но находить новые факты — это дело науки, а не философии.

Философия же всегда пользуется фактическим материалом, который в том или ином виде уже

представлен в содержании человеческого сознания, закреплен в культуре общества.

♦ «Во все времена и везде философия — это язык, на котором расшифровываются свидетельства

сознания».

273

♦

Изучая содержание человеческого сознания, философия имеет возможность делать выводы и о

действительности, которая отражается в сознании. Но сознание людей — не зеркало, в нем не

просто отражается действительность, а формируется и человеческое отношение к ней. Кроме

научных знаний о действительности, в сознании содержится множество всякого рода других

духовных феноменов — чувства, эмоции, желания, идеалы, фантазии, суждения здравого смысла,

убеждения и предубеждения, связанные с культурными традициями, житейским опытом,

индивидуальными особенностями личности. Поэтому философия, с одной стороны, строит свои

суждения о действительности на более обширном и разнородном материале, чем наука. А с другой

стороны, весь этот материал заставляет философию смотреть на действительность

272

Емельянов Б. В., Любутин К. Н. Введение в историю философии. М., 1987. С. 16.

273

Мамардашвили М. К. Философия — это сознание вслух // Как я понимаю философию. М.,

1990. С. 57.

478

Рис. 3.3

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

415 -

- 415

сквозь призму человеческого отношения к ней, сложившегося в определенную историческую

эпоху и у определенных групп людей (рис. 3.3).

Если искусство — это самосознание культуры (§ 4.8), то философия — сознание культуры.

Философия выводит на уровень сознания неосознаваемые или полуосознаваемые исходные

смыслы, предельные основания, установки, предпосылки мышления и поведения людей,

анализирует, систематизирует, интерпретирует, обосновывает их.

Решение этой задачи наталкивается на немалые трудности. Во-первых, исходные предпосылки

мышления и поведения, как правило, недостаточно отчетливо осознаются и формулируются. Во-

вторых, они могут по-разному выделяться, поскольку иерархию своих установок люди могут

выстраивать неодинаково. В-третьих, даже в одной культуре исходные предпосылки мышления и

поведения могут у разных людей сильно различаться и противоречить друг другу. В-четвертых,

исходные смыслы уже по определению не могут быть в рамках данной культуры обоснованы: ведь

они сами являются ее предельными основаниями.

Преодолеть указанные трудности можно только одним путем: посредством свободного выбора

идей и принципов, которые принимаются за исходные предпосылки и кладутся в основу

философского учения. Это, однако, предполагает, что философ не просто берет из культуры

существующие в готовом виде идеи и принципы, а должен их самостоятельно осмысливать и фор-

мулировать. Он не находит их подобно тому как кладоискатель находит запрятанные сокровища, а

изобретает и конструирует — как инженер или архитектор, которые создают проект тех-

нического устройства или сооружения. Философия опирается на накопленный и воплощенный в

культуре опыт людей, но не сводится лишь к его анализу: она выдвигает идеи и принципы,

которые должны его объяснять. Она не просто отображает и фиксирует сложившиеся в культуре

представления о человеке и мире, а очищает их от противоречий и неясностей, подводит под них

основания и разрабатывает систему взглядов, упорядочивающую эти представления и

приводящую их в единство. Философия, таким образом, — это продукт свободной творческой

деятельности человеческого разума. Разумеется, эта свобода ограничена необходимостью

учитывать имеющиеся в культуре знания, ценности, регулятивы. Однако в деле их обоснования и

трактовки философ вправе предлагать собственные, оригинальные и далеко не очевидные

решения.

♦ «Философское мышление всегда движется как бы между двумя полюсами: на одном оно тесно

соприкасается с реалиями современной ему жизни, на другом — выходит за их рамки и создает

своеобразные проекты тех общественных и духовных структур, которые могут стать основаниями

будущего развития культуры. В этом смысле философия одновременно выступает квинтэссенцией

наличной культуры и смысловым ядром культуры будущего, своеобразной наукой о «возможных

человеческих мирах».

274

♦

Философия — воплощение свойственной человеческому разуму потребности в постоянном

движении за границы того, что ему известно. На этом движении основано само его существо-

вание: разум, переставший стремиться за пределы известного, мертв. А живой разум непрестанно

ставит перед

274

Степин В. С. Эпоха перемен и сценарии будущего. М., 1996. С. 27-28.

479

собою все новые и новые вопросы, подвергает критике свои собственные ответы на них и

приходит к новым, более глубоким их решениям. Эта деятельность человеческого разума и

приводит людей к постановке философских проблем.

Философское мышление не удел лишь избранных. В большей или меньшей мере с философскими

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

416 -

- 416

проблемами сталкиваются все. Начать философствовать легко, это может сделать и время от

времени делает, наверное, каждый. Гораздо труднее продолжить. И самое трудное — довести

философское размышление до критического анализа того, что кажется само собой разумеющимся,

до выхода за рамки привычных, шаблонных представлений в область трудно осознаваемых

оснований, на которых они строятся. Но зато это освобождает личность из плена предубеждений и

предрассудков, делает ее способной свободно мыслить и сопротивляться внешнему насилию над

ее умом.

Важнейшими предметами философских размышлений являются высшие жизненные ценности и

идеалы: добро, красота, свобода, идеальное общество и т. п. Но идеалы — это не описания реально

существующих объектов, а воображаемые образцы, используемые для оценки реальных объектов.

♦ Например, идеалы свободы и справедливости не являются описаниями той свободы и той

справедливости, которые существовали или существуют в каком-то реальном обществе. Никогда и

нигде не было общества, в котором полностью реализовались бы эти идеалы. Кто думает, что для

того, чтобы узнать, что такое идеальная справедливость, надо сначала увидеть ее «в натуре», тот

никогда ничего о ней не узнает. Идеальную справедливость нужно «изобрести», «придумать»,

мысленно вообразить. Иного пути к ее пониманию нет. ♦

Смысл, в котором человек понимает высшие жизненные ценности и идеалы, не есть что-то такое,

что существует «само по себе», в готовом виде в человеческой мысли или в окружающем человека

мире. Он рождается где-то на границах сознательного отношения человека к миру. Философские

размышления помогают человеку определить этот смысл, сформулировать его. Но — не

чужие, а свои собственные философские размышления! Ибо каждая личность уникальна и

неповторима, и у каждой личности образуется свой, уникальный и неповторимый комплекс

высших жизненных ценностей и идеалов. Заимствовать их откуда-то со стороны невозможно

так же, как, скажем, совесть или любовь к поэзии; они должны быть сотворены, выношены, а

то и выстраданы каждой личностью самостоятельно. Изучение философии дает знания,

необходимые для самостоятельных размышлений, но «выучить» свои высшие жизненные

ценности и идеалы по учебнику нельзя.

Итак, философская мысль имеет два источника — культура общества и конструктивное

воображение личности. Ее основным методом является рефлексия — критический анализ

установок и предпосылок человеческого сознания и поведения с целью осмысления пре-

дельных оснований культуры. «Запределивание» проблем — стремление добраться до самых

глубоких основ их постановки и решения — характерная особенность философского

мышления. Вот почему философия постоянно «ищет себя», т. е. занята анализом своей соб-

ственной сущности: это способ осознания ею тех представлений, из которых она должна

исходить в поиске предельных оснований культуры.

Философская рефлексия может проводиться в разнообразных формах. Поэтому существует

множество различных методов философского исследования.

♦ Многие выдающиеся философы изобретали оригинальные методы, с помощью которых они

создавали свои учения. Вот некоторые из наиболее известных философских методов:

• Метод Сократа — майевтика (буквально: повивальное искусство), которая включает в себя

иронию (критику понятий и суждений собеседника) и индукцию (наведение собеседника на

осмысление и определение их общего смысла).

480

• Метод Декарта — всеобщее сомнение и поиск безусловной, не подлежащей сомнению истины

(«мыслю, следовательно, существую»).

• Метод Спинозы — «геометрический метод», состоящий в формулировании исходных

философских аксиом и выведения из них различных следствий.

• Метод Канта — «критический метод», требующий анализа предпосылок, на которых строится

человеческий опыт.

• Метод Гегеля — диалектика понятий, которая вскрывает внутреннюю логику их связи и развития.

• Метод Маркса — материалистическая диалектика, устанавливающая всеобщие законы познания

и бытия.

• Метод Бергсона — интуиция.

• Метод Шлика — прояснение смысла.

• Метод Витгенштейна — логический анализ языка.

• Метод Гуссерля — «феноменологическая редукция», предполагающая описание мира «чистого

сознания», содержание которого рассматривается вне его отношения к внешнему миру.

• Метод Ясперса — трансцендирование, которое заключается в познании смысла человеческого

бытия («экзистенции») путем выхода за его пределы к «высшему бытию», т. е. Богу.

• Метод Гадамера — герменевтика как особого рода искусство истолкования и понимания

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

417 -

- 417

смыслов, содержащихся в культурных текстах. ♦

5.3. РАЗНОВИДНОСТИ ФИЛОСОФИИ

ДВЕ ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Вся история философии — картина столкновения различных точек зрения, взглядов,

концепций. Едва ли найдется такая философская проблема, вокруг которой не было бы

споров. Поскольку проблем много, а точек зрения — еще больше, философия предстает как

сложнейший лабиринт ходов и направлений мысли. Разобраться в этом лабиринте нелегко.

Однако ариадниной нитью могут служить две фундаментальные проблемы, решение которых

определяет основные направления философии.

Первая проблема — онтологическая: что есть действительность (реальность, бытие)? Это

проблема бытия.

Вторая проблема — гносеологическая: как понять (познать, постичь) действительность? Это

проблема познания.

Обе проблемы взаимосвязаны, так что решение одной из них влияет на решение другой. На

протяжении всей истории философии эти проблемы остаются в центре философских дискус-

сий. Во всех крупных философских системах дается то или иное решение их. Это не значит,

что любое философское исследование обязательно должно начинаться с постановки проблем

бытия и познания. Философы могут ставить в фокус внимания любые другие вопросы, не

всегда достаточно четко и однозначно формулируя свои позиции по указанным

фундаментальным проблемам. Однако с древности и до наших дней эти проблемы составляют

предмет особой заботы философов. Ибо позиции их по этим проблемам так или иначе влияют

на решение многих других вопросов.

ПРОБЛЕМА БЫТИЯ

В чем смысл этой проблемы и какие вообще существуют пути ее решения?

Каждому человеку на основании собственного опыта известно о существовании двух родов

явлений. Это, с одной стороны, наши ощущения, переживания, мысли, желания и вообще все

то, что составляет содержание нашего сознания, нашей духовной жизни; а с другой — вещи,

тела, процессы, события, имеющие место вне нашего сознания в физическом, материальном

мире (к которому относится и наше тело).

Для обозначения явлений первого рода мы используем такие слова, как сознание, мышление,

дух, душа, идеальное, субъективная реальность и т. д. Явления второго рода могут

обозначаться словами материя, мир, природа, объективная реальность и т. д. Конечно, есть

какие-то смысловые различия между понятиями «сознание», «мышление» и др., так же как и

между понятиями «материя», «мир» и др. Но для нас сейчас важно не их различие,

481

а то общее, что их объединяет. Речь идет о существовании двух типов реальности — сознания,

духа, мышления (не имеет значения, какими словами назвать этот тип реальности) и бытия,

материи, природы (опять-таки все равно, какими словами мы этот тип реальности обозначим).

Есть материальная реальность и есть духовная реальность. Кроме этих двух типов реальности, в

нашем опыте нам ничего больше не дано.

То, что сознание (духовное, идеальное и т. д.) отлично от бытия (материального, объективного и т.

д.) — это факт, который более или менее ясен каждому, кто имеет сознание, причем ясен до и

независимо от изучения философии. Другой важный факт, который нужно ясно осознать, состоит

в следующем. Явления, имеющие место в нашем сознании, — представления, мысли, желания и

пр. — даны нам непосредственно: мы воспринимаем их в нашем «внутреннем опыте» без помощи

органов чувств, мы просто переживаем их, живем ими. Иначе обстоит дело с явлениями,

имеющими место в объективной действительности: они становятся нам известны только через

посредство восприятий, представлений, мыслей. Это значит, что знания об их свойствах и о самом

их существовании мы получаем лишь благодаря нашему сознанию и через него.

♦ В самом деле, что, например, представляет собою лампа на моем столе? Ее цвет, формы,

размеры, свет и теплота, исходящие от нее, и вообще все наблюдаемые мною ее свойства

известны мне только потому, что в моем сознании имеется образ лампы, построенный с помощью

моих зрительных, осязательных и других ощущений. Это, разумеется, справедливо и по отноше-

нию ко всем прочим вещам. А что представляют собою недоступные нашему наблюдению

предметы — скажем, атомы? Мы дажые не имеем ощущений, которые помогли бы ответить на

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

418 -

- 418

этот вопрос. Все, что мы знаем об атомах, — это результаты выводов, сделанных физиками путем

анализа большого количества опытных данных (полученных с помощью чувств) и долгих

рассуждений. ♦

Никак иначе, кроме как через посредство ощущений, представлений, мыслей, вещи нам не даны.

Таким образом, ощущения, представления, мысли обладают для нас в некотором смысле большей

реальностью, чем вещи внешнего мира.

Теперь можно более ясно понять смысл проблемы бытия. Мы знаем, что вещи, природа,

окружающая нас действительность — это нечто такое, о чем мы можем судить лишь опосредован-

но, через образы, возникающие в нашем сознании. Что же в таком случае представляют собою

вещи, окружающая нас действительность? Обладают ли они, собственно говоря, самостоя-

тельным, не зависимым от нашего сознания бытием?

На этот вопрос возможны три основных и принципиально различных ответа:

1) внешний мир, действительность, вещи представляют собою реальность, существующую

отдельно и независимо от сознания (рис. 3.4 а);

2) они существуют только благодаря нашему сознанию, являются продуктами его деятельности

(рис. 3.4 б);

3) и внешний мир, и наше сознание не являются самостоятельно существующими реальностями; и

то и другое — порождения или проявления какой-то иной, «третьей» реальности — высшего

первоначала, которое одно только и обладает «подлинным», самостоятельным, абсолютным, ни от

чего не зависящим бытием (рис. 3.4 в).

Рис. 3.4

482

Все три логически возможных решения проблемы бытия в разных формах и вариантах

разрабатывались в истории философии. В результате образовались три направления в развитии

философской мысли.

1. Материализм.

1. Материализм. Сторонников материализма объединяет то, что они понимают под бытием

объективную реальность. Для обозначения ее используется термин «материя». Материя — это

объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания. (Под «сознанием» здесь

понимется как человеческий, так и сверхчеловеческий дух или разум.) Материалисты стремятся

четко различать материальное и духовное бытие. Они подчеркивают, что существование чего-

либо в мыслях, представлениях — это нечто иное, чем существование в «натуре», в материальном

мире. Материя существует не так, как дух. У них разные способы существования. Объективное,

независимое, самостоятельное бытие имеет только материя, тогда как сознание, дух обладают

лишь «вторичным», зависимым бытием и не могут существовать «сами по себе», независимо от

материи.

2. Феноменализм, или субъективный идеализм.

2. Феноменализм, или субъективный идеализм. Субъективные идеалисты доказывают зависимость

внешнего мира от человеческого сознания. Они считают, что наблюдаемые нами вокруг себя вещи

— это комбинации наших ощущений, т. е. феномены нашего сознания. Мир следует считать за-

висящим от сознания, поскольку мы можем знать его только таким, каким он представляется в

нашем сознании. В крайней своей форме субъективный идеализм утверждает, что весь мир есть

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

419 -

- 419

всего лишь совокупность ощущений отдельного индивида (такая форма субъективного идеализма

называется солипсизмом). Принимать солипсизм как заслуживающую серьезного внимания

философию вряд ли возможно. Однако сторонники субъективного идеализма чаще всего говорят о

мире как о системе феноменов, существующих в

«человеческом сознадии вообще», а не в сознании отдельного субъекта.

3. Спиритуализм (от лат. spirit — дух), или объективный идеализм.

3. Спиритуализм (от лат. spirit — дух), или объективный идеализм. Это философское направление

утверждает существование высшей реальности, или субстанции, которая составляет основу

всякого бытия — как окружающей человека действительности, так и самого человека с его

сознанием. Эта субстанция наделяется духовной природой, что сближает объективный идеализм с

субъективным. Поскольку такой субстанцией можно считать Бога, объективный идеализм близок

к религии.

♦ Может показаться, что высшая реальность, порождающая все существующее, не обязательно

должна быть духовной. Но если не приписывать ей духовный характер, то дело свелось бы просто

к признанию того, что существует особая форма материи, из которой все возникает. И тогда

вместо третьего решения проблемы бытия получилось бы первое. Таким образом, третье решение

имеет смысл только в том случае, когда высшая субстанция мыслится как нематериальная, т. е.

духовная. ♦

Рассматривая рис. 3.4, нетрудно заметить, что если убрать из схемы 3.4 в внешний круг, то

получится схема 3.4 а. Действительно, объективный идеализм отличается от материализма тем,

что надстраивает над природой, материальным бытием сверхприродное, духовное начало.

Феноменалистов и спиритуалистов объединяет то, что они в основу бытия кладут духовное

начало. Поэтому их можно рассматривать как две ветви одного философского направления —

идеализма. Для идеализма характерно стремление стереть грань между бытием и сознанием. Они

склонны рассматривать бытие как «свойство», которое присуще прежде всего сознанию, и по-

лагают, что бытие сознания лежит в основе всякого иного бытия.

Кроме трех рассмотренных позиций по проблеме бытия, есть еще одна, занимающая

промежуточное положение между материализмом и объективным идеализмом. Она состоит в

следующем:

483

материя и дух понимаются как две стороны одной и той же субстанции, т. е. они всегда

существуют вместе и неотделимы друг от друга. Подобно человеческому телу, любое тело

природы имеет в себе духовное начало, только степень развития последнего варьируется: от

низшего уровня в «мертвой» природе до высшего у разумных существ. Такая позиция близка, с

одной стороны, к объективному идеализму — только духовное первоначало не отделено от

природы и не возвышается над ней, а сливается с природой. С другой стороны, она близка к

материализму — только сама материя «оживляется», одухотворяется. (Чтобы изобразить эту

позицию схематически, пришлось бы на рис. 3.4 в слить все три круга воедино.) Это решение

проблемы бытия находит выражение в гилозоизме — учении, которое рассматривает каждое тело

и весь мир как живой организм, и пантеизме — учении, в котором Бог и мир отождествляются, и

Бог представляется как дух, слитый с природой.

История философии свидетельствует, что невозможно ни доказать, ни опровергнуть ни одну из

указанных позиций по проблеме бытия. К настоящему времени среди философов интерес к

попыткам построения прямой аргументации этих позиций угасает, и философские дискуссии

переносятся главным образом в плоскость анализа их логических и практических следствий. При

этом преимущества материалистической позиции проявляются в том, что она, как правило, более

тесно и органично согласуется с результатами естественнонаучного познания мира.

ПРОБЛЕМА ПОЗНАНИЯ

Первая постановка проблемы. Еще древние философы стал различать два пути познания: чувства

и разум. Они обнаружили, что сведения, даваемые нам органами чувств, могут расходиться с

выводами, полученными посредством размышлений. Чему следует больше доверять? Античные

мыслители, в об-

щем, склонялись к тому, что к истине нас ведет разум. Они полагали, что с помощью чувств мы

можем придти лишь к первичным, не слишком достоверным мнениям, которые затем должны

осмысливаться разумом, чтобы достичь достоверного знания.

Вторая постановка проблемы получила развитие в философии Нового времени в связи с

потребностями естествознания и математики. Для разработки научных теорий большое значение

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

420 -

- 420

имеет различие между единичными или частными суждениями, фиксирующими отдельные факты,

и всеобщими и необходимыми суждениями, выражающими законы природы. Отдельные факты

мы можем устанавливать на опыте. Но наш опыт всегда ограничен. Можно ли на основе

ограниченного опыта устанавливать всеобщие и необходимые законы? Или же такие законы

представляют собою истины разума, которые устанавливаются путем логического рассуждения

без обращения к чувственным данным опыта? Математические истины доказываются чисто

логически — для их обоснования не требуются свидетельства органов чувств. А как должны

действовать другие науки, чтобы познать законы природы?

Таким образом, проблема познания в философии Нового времени стала ставиться как вопрос об

источнике всеобщих и необходимых истин, законов природы. В принципе возможны три ответа

на этот вопрос:

а) источником всеобщих и необходимых истин является опыт.

б) источником всеобщих и необходимых истин является разум.

в) законы нельзя вывести ни из опыта, ни из разума.

В философии образовались два основных направления, в которых развивалось решение проблемы.

1. Эмпиризм,

1. Эмпиризм, признающий первый путь: наука должна опираться на опыт и устанавливать законы

природы на основе разумного (логического) обобщения опытных данных.

484

2. Рационализм,

2. Рационализм, настаивающий на том, что наука должна идти по второму пути: исходить из

«истин разума», из выработанных разумом понятий, и формулировать законы с помощью чисто

логических рассуждений.

Особую позицию, называемую скептицизмом, заняли философы, вставшие на третий путь: они

сомневаются вообще в возможности познания законов природы и даже в самом их существовании.

Третья постановка проблемы. В философии XIX-XX вв. получает распространение поиск

внечувственных и внеразумных способов постижения истины. Опыту и разуму противопостав-

ляются инстинкт, мистическая интуиция, сверхчувственное восприятие, непосредственный контакт

с высшими силами («откровение свыше») и т. д. На этой основе вступают в противоборство два

направления: рационализм в широком смысле — как принцип рациональности, объяснимости

процесса познания, включающего в себя чувственный опыт и деятельность разума, и

иррационализм, провозглашающий существование не поддающихся рациональному объяснению

внечувственных и внеразумных форм познания, которые позволяют постичь то, что недоступно

науке, опирающейся на опыт и логику.

Логика развития проблемы познания. В табл. 3.8 представлена общая логика развития этой

проблемы в истории философии. В античности метод научного познания понимался как со-

единение чувственных данных с деятельностью разума. В Новое время такое понимание познания

стало рассматриваться как эмпиризм; в противовес ему развивается рационализм, утверждающий,

что познание законов природы может совершаться разумом без обращения к опыту (рационализм-

1). В XIX-XX вв. эмпиризм и рационализм-1 стали объединять под именем рационализма в

широком смысле (рационализма-2), рассматривающего по-

Табл. 3.8

Античность Познание:

чувства + разум

XVII-XVIII

вв.

Эмпиризм:

источник знания = опыт

Рационалиэм-1:

источник знания = разум

XIX-XX вв.

Рационализм-2:

рациональное познание = опыт + разум

Иррационализм:

сверхчувственное

сверх-рззумное познание

знание как рациональный процесс, и в противоположность ему выдвигается иррационализм.

Однако развитие науки на практике не опирается на иррационалистическое понимание познава-

тельной деятельности человека и в принципе не может идти на его основе (см. гл. 5, § 3).

5.4. ФИЛОСОФИЯ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ

Чтобы очертить место, занимаемое философией в современной культуре, рассмотрим ее

соотношение с наукой, религией и искусством.

ФИЛОСОФИЯ И НАУКА

Философия родилась в единстве с наукой и на протяжении всей своей истории сохраняет черты

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9