щего произведения искусства. Без определенной предзаданности в иде-
альной форме, идеальной сфере вряд ли возможно реальное произве-
дение искусства.
Нисколько не принижая значение интуитивного в творчестве, мож-
но все же с уверенностью сказать, что нет художника без осмысленного
отношения к миру. И прежде чем приступить к «игре форм» и строи-
тельству образа, к «борьбе» с материалом, поискам своей экспрессии ху-
дожник должен «выстрадать» свою идею.
Художник стоит перед миром, испытуя и вопрошая этот мир.
В этом вопрошании, порой мучительном и страстном, вся суть твор-
чества как непрекращающегося диалога с Богом, миром и самим собой.
Та или иная идея, лежащая в основе произведения, не является един-
ственным феноменом сознания художника. Она входит в систему других
идей, сложный интертекстуальный и мировоззренческий контекст, опре-
деляющий саму личность автора, где формируются принципы и убежде-
ния в опоре нате или иные философские, культурные, художественные,
научные, религиозные и прочие идеалы.
Эта целостная система взглядов художника на мир, человеческую
природу, мышление и так далее определяет характер деятельности, в том
числе и деятельности творческой. Мировоззрение оказывается Ариадни-
ной нитью творчества художника, определяя его эстетическую ценность.
Мировоззрение в свою очередь может быть цельным и противоре-
чивым, религиозным или атеистическим, прогрессивным или консерва-
тивным. Но в любом случае оно окажет определяющее влияние на твор-
ческий процесс и на его результат.
В связи с этим можно предположить, что поскольку на сегодняш-
ний день нет и не может быть единого универсального для всех миро-
воззрения, единой точки отсчета во взглядах на человека и мир, вряд
ли правомерно говорить и о возможности существования единого
«стиля эпохи». Унификация стиля, на наш взгляд, идея утопическая,
как в эстетическом, так и в методологическом смыслах. Естественно,
что каждая эпоха рождает свое искусство, свои формы и ритмы, как и
свою проблематику и мифы, внутри которых возникают те или иные
стилевые концепции. И если мы не считаем возможным говорить об
универсальном стилевом принципе или стилевом каноне эпохи, то
можно вести речь о неком стилевом пределе, о стилевых границах,
установленных эпохой, (как, впрочем, и об отсутствии этих границ, их
«проницаемости» и открытости, что мы и наблюдаем в современном
постмодернизме).
36
Художник творит свой мир, опираясь не столько на собственные
наблюдения, сколько на уже готовые конструкции, мифы, философские
концепции, идеологические схемы, предлагающие ту или иную интер-
претацию мира и положения человека в этом мире.
Связь искусства с философией имеет давние традиции. Сергей Эй-
зенштейн писал о том, что художники в прошлом через образы стара-
лись воплотить философские концепции своего времени, выявляя из эле-
ментов реального ландшафта образ мировоззренческой концепции.
По мнению многих ведущих теоретиков, современное искусство
даже больше философия, чем сама философия. Сегодня бессмыслен-
но анализировать целые корпусы произведений искусства, искусст-
венно «вырывая» их из философского контекста, который не просто
«окрашивает» собой то или иное произведение, но становится его
основной конструктивной логикой...
Аналогичные процессы происходят и в теории искусства. Только в
контексте философскою интуитивизма Анри Бергсона, феноменологи-
ческой экзистенциальной философии и учения персоналистов можно
адекватно интерпретировать основные положения кинотеории Андре
Базена, который в свою очередь оказал огромное влияние на все миро-
вое кинотворчество — как на иррационалистическую тенденцию, так и
на позитивистскую, что нашло свое отражение и в определенных стиле-
вых концепциях. Так, если позитивисты взяли на вооружение стремление
к констатации факта, к изображению жизни в формах самой жизни, то
иррационалисты пошли по пути филигранного психологизма с его ин-
тересом к критическим состояниям человеческой души.
Сильнейшее влияние на многие установки современного кино
оказала и феноменологическая философия. «Жизненный мир», «мир
непосредственной жизни» (lebenswelt), «изначальные интересы созна-
ния», стремление открыть путь к подлинному человеку через фикса-
цию его сугубо субъективных переживаний — таковы характерные идеи
этого философского направления. Именно здесь можно искать исто-
ки так называемого метода интроспекции, подробного описания че-
ловеческого сознания, отсюда и характерная стилистика такого рода
психологического фильма с его отказом от логики жизни и развития
действия, пренебрежением к нарративности, спрямленной сюжетнос-
ти и направленностью на рефлексирующее сознание...
Связь между философской мыслью и творчеством осуществля-
ется на разных уровнях: содержательном, формальном, стилевом, язы-
ковом.
37