98 Глава 3. Антропологическое понимание культуры
В отечественной педагогике 80-х гг. прошлого столетия появился
термин свободоспособность: деятельность воспитанника по самоосу-
ществлению, способность к автономному, нонконформистскому суще-
ствованию, способность самостоятельно, независимо строить свою
судьбу, отношения с миром, самостоятельно реализовывать познанное
жизненное предназначение, осуществляя собственный, индивидуальный
(особый) выбор
(О.С.
Газман). Именно свободоспособность интегриру-
ет человека как целое, позволяет ему выстраивать гармоническое су-
ществование,
i
Разрабатываемые культурологией образования подходы к анализу
и пониманию сущности тех или иных образовательных моделей поз-
воляют не только описывать реально протекающие процессы в обра-
зовании, но и предсказывать новые, еще не открытые наукой факты.
Они могут служить инструментом познания феноменов образования.
Специалист сферы образования получаст возможность идентифици-
ровать феномены образования, используя информационные модули,
составляющие содержательное ядро культуры образования, т.е. рас-
познавать тип культуры образования, а следовательно, и определять
аксиологические ориентиры в образовании.
Последнее десятилетие XX столетия характеризуется появлением в
педагогической литературе новой терминологии, такой, как «космиче-
ское образование», «ноосферное мышление», «глобальное воспита-
ние», «духовное развитие», «биосфероцентрический подход в экологи-
ческом образовании», «антропоэкософия», «космическое сознание»
и др. В ней зафиксированы представления отечественных и зарубеж-
ных педагогов-гуманистов, философов-космистов, ученых — специа-
листов различных отраслей знания о «космичности» человека, гармо-
нии космоса и человека, единстве микро- и макрокосма.
Аксиологический подход к анализу образовательной деятельности
позволяет все многообразие мировоззренческих
ориентации
обоб-
щить, проследив, какому феномену отдается безусловный приоритет —
Богу, Природе, Логосу, социуму, человеку. Таким образом, в вариациях
образовательной деятельности можно выделить
природоцентризм
(ко-
смоцентризм), геоцентризм, логоцентризм, социоцентризм (культуро-
центризм), антропоцентризм.
Таким образом, культура и образование находятся в теснейшем
взаимном проникновении, обусловленности и зависимости. Позна-
ние сущности культуры выводит на более глубокое понимание места
в ней образования и его сущности. Постижение сути, особенностей,
возможностей и границ образования во многом предопределяет раз-