Коменский Я.А. Великая дидактика

Подождите немного. Документ загружается.

кратчайшим путем будет одна прямая дорога без псворотов.

Частные отличия выступают отчетливее, если они указы-

ваются как отдельные отклонения от однажды данной общей

основы.

ПРОБЛЕМА К.

Каким образом в немногих словах может

быть выражено понимание многих вещей.

Основательные 41. Загромождать ум огромной массой

книги нужно пред- книг или многословием есть дело совер-

почитать поверх- шенно бесполезное. Больше питания до-

ностным. ставляет человеческому желудку кусок

хлеба и глоток вина, чем полный горшок шелухи и отбро-

сов. Лучше одна самая маленькая золотая монета в кошель-

ке, чем сотня медных монет. И относительно правил С е-

нека сказал метко: „Правила нужно сообщать наподобие

семян, их нужно немного, но они должны быть плодотвор-

ными". Ведь остается в силе то, что мы излагали в гл. V. Че-

ловеку, как микрокосму, присуще все, и нет необходимости

вносить что-либо со стороны, кроме света: он сам увидит.

А кто не знает, что для работающего при искусственном свете

достаточным является свет даже от маленького пламени

свечки. Поэтому-то нужно выбирать или составлять

вновь по наукам и языкам основные книги, небольшие по

объему, но пригодные по содержанию на практике. Они

должны излагать дело кратко, давая в немногом многое

(как советует Сирах, 32, II), т. е. представляя умственному

взору учащихся основные вещи так, как они есть, в не-

многих, но продуманных и чрезвычайно легких для усвое-

ния теоремах и правилах, откуда бы все остальное вы-

текало само собой.

ПРОБЛЕМА VI.

Каким образом поставить дело так, чтобы

при одной работе выполнялось двойное или

тройное дело.

Природа пока- Природа дает нам примеры, пока-

зывает, что и при зывающне, что в одно и то же время, при

одной работе одной и той же работе можно выполнять

можно выполнить разнообразные дела. Дерево, например,

в одно и то же время растет и вверх, и

вниз, и в стороны, и вместе с тем у него растут и древеси-

на, и кора, и листья, и плоды. То же самое можно наблюдать

и у животного, все члены которого растут вместе и каж-

дый член имеет несколько функций. Например, ноги дают

200

возможность человеку встать, поддерживают его, двигают

вперед и назад различными способами. Рот является в од-

но и то же время как бы дверью для организма и мельни-

цей и трубой, которая звучит, когда ей приказывают. Лег-

кие одним и тем же вдыханием освежают сердце, провет-

ривают мозг, производят звук и пр.

43. То же происходит и в произведе-

Искусство—по- ниях искусства. Например, в солнечных

дражание этому. одна И та же стрелка одной и той

же тенью может показывать и час дня (точно так же, как и

всякие другие часы), и знак зодиака, через который про-

ходит тогда солнце, и длину дня и ночи, и день месяца, и

многое другое. В повозке одно и то же дышло служит и

к тому, чтобы управлять движением, и менять его направ-

ление, и задерживать. А хороший оратор и поэт в одно и

то же время и поучает, и трогает, и доставляет наслаж-

дение, хотя по существу это три различные вещи.

Пусть этому по- Таким же образом пусть будет

Аражают и шко- поставлено и образование юношества, т. е.

лы; общее для чтобы всякая работа приносила более,

этого правило. ^^^ один результат. Здесь общее прави-

ло состоит в том, чтобы всегда и везде брать вместе

то, что связано одно с другим. Например, соединять слова

и вещи, чтение и письмо, упражнение в стиле и развитие

ума, изучение и преподавание, веселое и серьезное и все

другое, что еще можно придумать.

Пять специаль- нужно преподавать

ных правил:

изучать не иначе, как вместе с веща-

I. Слова в сое- ми, подобно тому как вино продается, по-

динении с веща- купается И переносится вместе с посудой,

ми и наоборот. меч—С ножнами, дерево—с корой, плод

— вместе с кожицей. Ведь чтб такое слова, если не обо-

лочка или ножны для вещей. Итак, какой бы язык мы ни

изучали, даже родной язык, нужно показывать вещи, кото-

рые обозначаются словами, и, с другой стороны, нужно

учить также выражать словами все, что видишь, к чему

прикасаешься, что ешь, чтобы речь и мысль всегда шли бы

параллельно и развивались бы, следовательно, вместе.

Нужно поэтому взять за правило: пусть каждый приучается

выражать словами все, что понимает, и наоборот, что он

выражает словами,- пусть научится понимать. Нельзя по-

зволять кому-либо читать то, чего он не понимает, или рас-

суждать о том, чего он не может высказать словами. Ведь

кто не может выразить ощущений духа, тот —статуя; кто

болтает о том, чего он не понимает, тот — попугай. Мы

же даем образование людям и хотим это сделать, идя

кратчайшим путем, и этого мы достигнем, если вещи и

речь будут итти в полном соответствии друг с другом.

201:

Следствие, по- 46. На основании этого правила нуж-

этому многослов- но удалять из школ всех авторов, кото-

ные книги нужно рые учат только словам, а не сообщают

считать пустыми, никакого знания полезных вещей. Ведь

нужно больше заботиться о лучшем. Нужно стремиться к

тому, говорит Сенека (Письмо 9), чтобы мы подчинялись

не словам, а ощущениям. Если уж читать такие книги, то

пусть читают их вне школ, мимоходом и бегло, без по-

дробного и сложного объяснения и без настойчивого стрем-,

ления к подражанию, так как эти усилия с большей поль-

зой можно посвятить более реальным предметам.

47. Сокращение труда получится и

письмо'^^в^месте

" одновременном упражнении учеников

ь вместе. ^ чтении и письме. Едва ли можно при-

думать более действительное побуждение или приманку

для учеников даже при изучении алфавита, чем если

заставить их усваивать буквы путем письма. Так как

стремление к рисованию является как бы естественным для

детей, то от такого упражнения они будут получать удо-

вольствие; между тем, вследствие двойного ощущения, сила

представления будет получать большую поддержку. Так,

после, когда они научатся читать быстро, пусть упражня-

ются на таком материале, который и независимо от этого

подлежит изучению, т. е. который капля за каплей дает

знание вещей, наставляет в нравственности и благочестии.

- Таким же образом, когда они впервые

совет"''^'^"^'^""'^ учатся читать латинские, греческие и ев-

рейские буквы, сокращение работы полу-

читсз в том случае, если они, перечитывая и переписывая

склонения и спряжения, будут повторять это упражнение

до тех пор, пока не усвоят твердо чтение и письмо, зна-

чение слов и, наконец, свободное образование окончаний.

Следовательно, здесь в результате одной и той же работы

достигаются сразу четыре цели.

А такого рода полезнейшее сокраще-

прием^^о^п о^"- работы можно было бы распростра-

ранить на все." "«ть на ВСЯКОГО рода занятия, так, чтобы

все то, что добыто путем чтения, офор-

милось, как говорит Сенека, в одно целое при помощи

письма или, как говори

о себе Августин, чтобы, продви-

гаясь вперед, мы закрепляли это продвижение при помощи

письма и чтобы письмо помогало нам продвигаться вперед.

111. Упражнения 48. Упражнения В стиле обыкновенно

в стиле должны предлагаются без внимания к выбору ма-

одновременно териала и к связи тем; вследствие этого

развивать и ум и мало развивают духовные силы или вовсе

• ИХ не развивают. Напротив, с каким бы

усердием ни были разработаны эти упражнения, они

202

апоследствии попадают р ненужный бумажный хлам без

какого бы то ни было применения к жизни. А потому,

упражнения в стиле нужно производить на материале той

же самой науки или искусства, который служит в дан-

ном классе для развития ума, предлагая ученикам или

исторические рассказы (об изобретателях этой науки,

где и в каких веках преимущественно она процвета-

ла) и т. п., или комментарии, или попытки подражания,

чтобы при одной и той же работе в процессе чтения

развивались и слог, и умственные способности, и

язык.

Об не ^ конце XVIII главы мы показали,

других следует каким образом можно тотчас самому пре-

соединять с соб- подавать то, что изучаешь. Так как это со-

ственным уче- действует не только основательности изу-

чения, но и его быстроте, то это отно-

сится также и сюда.

50. Наконец, будет замечательным

V. Серьезное сокращением, если для отдыха ума раз-

вместе с оазвле- г т • ^ г

чением. решаются юношеству и придумываются

такие игры, которые живо представили

бы серьезные стороны жизни и этим уже развивали бы

у юношества некоторые склонности к этим сторонам

жизни. Ведь можно дать некоторое представление и о ре-

меслах при помощи какого-либо инструмента, а равно и о

хозяйстве, и о политике, и о военном строе, и об архи-

тектуре, и о многом другом. Можно провести подготовку

даже к медицине, если в весеннее время показать учени-

кам в поле или в саду роды трав, вызывая их на соревнова-

ние в том, кто больше узнает. Таким образом, не только

будет выяснено, кто от природы склонен к ботанике, но

рано будут пробуждены и светочи знания. Для усиления

поощрения можно было бы наиболее успевающих награ-

ждать званием доктора, лиценциата или кандидата меди-

цины. Так и во всех остальных таких упражнениях: в во-

енной игре учащиеся могут получать звание полководца,

трибуна, капитана, знаменоносца; в вопросах политиче-

ских—звание царя, советника, канцлера, маршала, секре-

таря, посла и пр., а также звание консула, сенатора,

синдика, адвоката и пр.; подобная игра приводит к

серьезному. И тогда мы исполним желание д-ра Лютера:

так захватить юношество в школе серьезными заня-

тиями, чтобы от этого оно получало не меньшее удоволь-

ствие, как если бы проводило целые дни, играя в орехи.

Лишь в таком случае школы будут преддверием

жизни.

203:

ПРОБЛЕМА VU.

Как ну ж но во всем продвигаться

последовательно.

Сюда тоже от- 51. Способ этого искусства мы иссле-

носится и тайна довали в V, VI, VII и VIII основопо-

последовательно- ложениях главы XVI и в V, VI и VII ос-

новоположениях главы XVIII. Руково-

дясь изложенными там правилами, и надо строить учеб-

ники для латинских школ, снабдив их указаниями пре-

подавателям о правильном и легком пользовании ими, чтобы

образование, нравственность, благочестие постепенно могли

быть доведены до высшей степени.

ПРОБЛЕМА YIII.

Об устранении и удалении задержек.

52. Не без основания было сказано:

ранение^'^"ненуж- ничего более пустого, как знать и

„ого. изучать многое", т.е. то, что, однако, не

принесет пользы; а также: „Мудр не тот,

кто знает многое, но тот, кто знает полезное". Сообразно

с этим школьные работы можно будет сделать более лег-

кими, внося в них некоторые сокращения. Надо опускать:

I. То, что не является необходимым,

II. Чуждое,

III. Слишком специальное.

1. Не необходи- 53. Излишнее, это то, что не содей-

мое, излишнее, ствует ни благочестию, ни нравственности

чего много в кии- и без чего вполне может обойтись обра-

гах язычников. зование, как, например, имена в истории

языческих богов и религиозных обрядов, также вымыслы

поэтов и комических писателей, допускающих игривую раз-

нузданность и часто даже непристойности и т. п. Если

кому-либо когда-либо будет интересно это прочитать у со-

ответствующих авторов, пусть читает; но преподавать это

в школах, где нужно заложить только основы мудрости,

недопустимо. Какое безумие, говорит Сенека, при та-

ком недостатке времени, изучать ненужное.

Итак, следует все изучать не для школы, а для жизни,

чтобы ничто по выходе из школы не улетало на ветер.

54. Чуждое есть то, что не свойст-

П. Чуждое, так венно натуре того или другого ученика.

объек?ы^®доступ^ ^^^ У "^Р^®' деревьев, животных есть раз-

ны только'опре- личные природные особенности — с од-

деленным умам, ними нужно обращаться так, а с другими

иначе и нельзя пользоваться для одних и

тех же целей всем одинаково,- так существуют подобные

204

же природные способности и у людей. Встречаются счаст-

ливцы, которые все постигают, но нет недостатка и в таких,

которые в определенных предметах удивительно непонят-

ливы и тупы. Иной—в спекулятивных науках—орел, а в прак-

тической мудрости — осел с лирой. Иной в музыке туп, а в

остальном способен к обучению. У другого подобное поло-

жение имеет место с математикой или с поэзией, или с ло-

гикой и пр. Что здесь делать? Куда не влекут способности,

туда не толкай. Бороться с натурой — напрасное дело.

„ Ибо таким образом ты или совершенно

ничего не достигнешь, или достигнешь

того, что не оправдает затраченного труда. Учитель есть

помош,ник природы, а не ее владыка, ее образователь,

а не преобразователь, поэтому если он видит, что кто-либо

из учеников принимается за что-либо без достаточных к

тому способностей, то пусть не подгоняет его вперед, в

твердой уверенности, что этот недостаток в другой части

дела будет восполнен, как это ' обыкновенно и бывает.

Ведь если у дерева оторван или отрублен один сук, то

остальные растут сильнее, так как к ним направляется вся

жизненная сила. И если никого из учеников не будут к

чему-либо принуждать против воли, то ничто и не бу-

дет вызывать у учеников отвращения и притуплять силу

ума- каждый легко будет итти вперед в том, к чему его

(по велению высшего провидения) влечет скрытый ин-

стинкт, и затем на своем месте с пользой послужит богу

и человеческому обществу.

55. Было бы бесконечно скучным, pa-

ru Слишком спе- стянутым и запутанным делом, если бы

ниальное. кто-либо пожелал изучать специальные

подробности (например все отличительные особенности

трав и животных, работы ремесленников, названия инстру-

ментов и т. п.). В школах было бы совершенно достаточ-

ным осветить полно и основательно роды вещей с пре-

имущественными (однако правильными) различиями, осталь-

ное при случае само придет в голову. Кто ищет быстрой

победы над врагом, тот не задерживается на осаде каких-

либо менее важных укрепленных мест, но устремляется на

основной военный пункт, будучи уверенным, что если он,

вступив в сражение, одержит победу и возьмет главные

укрепления, все остальные перейдут на его сторону сами

собой; так и здесь: если будет понято основное, второ-

степенное последует из него само собой. К замедлениям по-

добного рода относятся так называемые полные вокабуля-

рии и словари, содержащие в себе, конечно, все слова

всего языка. Так как большей частью этими словами ни-

кто не будет пользоваться, то зачем мы затрудняем уче-

ников, заставляя заучивать их и держать в памяти?

205:

Вот что мы хотели сказать о путях сокращения при

преподавании и учении.

ГЛАВА XX.

Метод наук' в частности.

Ручейки долж- 1. в целях практического применения

ны слиться в ре- соберем, наконец, разбросанные выше на-

блюдения относительно искусного обуче-

ния наукам, искусствам, языкам, нравам и благочестию. Я го-

ворю искусного, т. е. легкого, основательного и быстрого.

Наунаестьум- знание вещей, будучи

ствениое зрение, иным, как внутренним созерца-

требующее для нием вещей, обусловливается такими же

себя условий, элементами, как и внешнее наблюдение

подобных зре- созерцание, а именно — глазом, объ-

НИЮ ГЛАЗЭ. «Т^

ектом и светом. Только при наличии та-

ких элементов получается зрение. Оком внутреннего зре-

ния является разум, или умственные способности, объе-

ктом — все вещи, находящиеся вне и внутри интеллекта,

светом — должное внимание. Но как во внешнем зрении

нужен еще и определенный способ, чтобы видеть вещи

так, как они есть, так и здесь нужен известный метод, при

котором вещи так представлялись бы уму, чтобы он вос-

принимал и постигал их верно и легко.

3. В общем, следовательно, юноше, желающему про-

никнуть в тайны наук, необходимо соблюдать четыре

условия:

он должен иметь чистое духовное око;

2) перед ним должны быть поставлены объекты-,

3) должно быть налицо внимание и затем

4) подлежащее наблюдению должно быть представ-

лено одно за другим в надлежащем порядке, — и он

все будет усваивать верно и легко.

4. Ни от кого не зависит, какие у нас

I. Как хранить в природные дарования. Бог по своему бла-

чистоте духовное

зрение. гому усмотрению распределил эти духов-

ные зерцала, эти внутренние очи. Но в

нашей власти не позволять этим нашим зерцалам по-

крываться пылью и помрачать свой блеск. А пылью этой

являются излишние, бесполезные, пустые умственные за-

нятия. Ведь наша душа находится в постоянном движении

наподобие вертящегося мельничного жернова: постоянные

ее помощники—^ внешние чувства —непрерывно доставляют

ей захваченный материал, и большей частью (если за этим

' Правильнее было бы сказать „метод преподавания наук*.

206:

іцательно не следит высший наблюдатель — разум)—пустой,

именно: вместо зерна и муки — мякину, солому, песок,

опилки и что попало. И тогда происходит то же самое,

что и на мельнице: все углы наполняются пылью. Итак,

предохранить от прикрытия пылью этот внутренний жер-

нов

—-

ум (который является зерцалом) — это и значит ра-

зумно приучать юношей к делам почтенным и полезным,

отвлекая их от пустых занятий.

п. Как делать Чтобы зеркало хорошо отражало

близкими для предметы, необходимо прежде всего, чтобы

юноши предметы предметы обладали достаточной плот-

изучения. ностью и ясностью и находились в области

внешних чувств. Ведь туман и тому подобные венш разрежен-

ного состава отражают от себя мало лучей и чрезвычайно

слабо отражаются в зеркале, а предметы отсутствующие

и совсем не отражаются. Итак, то, что будет представ-

ляться юношеству для изучения, пусть будут вещи, а но

тени вещей, вещи, говорю я, плотные, подлинные, полез-

ные, хорошо действующие на чувство и воображение. А

действовать они будут в том случае, если их пододвину )ь

настолько близко, чтобы они производили на нас впечат-

ление.

6. Поэтому пусть будет для учащих

Все

—

через золотым правилом-, все, что только мож-

наблюдение.'*"''^ предоставлять для восприятия чув-

ствами, а именно-, видимое — для воспри-

ятия зрением, слышимое — слухом, запахи — обонянием,

подлежащее вкусу — вкусом, доступное осязанию — путем

осязания. Если какие-либо предметы сразу можно вос-

принять несколькими чувствами, пусть они сразу схва-

тываются несколькими чувствами, как сказано в VIII ос-

новоположении главы XVII.

Тройное осно этого имеется тройное осно-

вание для этого вание.

правила: Во-первых, начало познаний, необхо-

і.Так как позна- димо, всегда вытекает из ощущений (ведь

ние начинается ццц^^о в уме, чего ранее не было

с ощуш,ения. ^^ ^ ощущениях). А потому следовало

бы начинать обучения не со словесного толкования о ве-

щах, но с реального наблюдения над ними. И только после

ознакомления с самой вещью пусть идет о ней речь, выя-

сняющая дело более всесторонне.

8. Во-вторых, истина и точность

V знания также зависят не от чего

удо товеряет. иного, как от свидетельства ощущений.

Ведь вещи прежде всего и непосредственно запечатлевают-

ся в ощущениях, а потом только с помощью ощущений—

и уме. Доказательством этого служит то, что чувственному

207:

познанию доверяют самому по себе, а при размышлении

или чужом доказательстве за достоверностью обращаются

к ощущению. Разуму мы верим лишь настолько, насколько

есть возможность подтвердить его специальным приведе-

нием соответствующих примеров (достоверность которых

исследуется ощущением). Никого нельзя заставить поверить

чужому свидетельству вопреки опыту собственного его

ощущения. Итак, чем более знание опирается на ощуш,е-

ние, тем оно достовернее. Поэтому, если мы желаем

привить учащимся истинное и прочное знание вещей, во-

обще нужно обучать всему через личное наблюдение и

чувственное доказательство.

9. В-третьих, так как ощущение есть

мя^ти^^''^'^^^^ надежный проводник памяти, то

указанное чувственное наглядное воспри-

ятие всего приводит к тому, что если кто-либо этим

путем что-либо усвоил, то он будет знать это твердо.

Если я хоть раз попробовал сахару, хоть раз видел вер-

блюда, хоть раз слышал пение соловья, хоть раз был в

Риме и осмотрел его (только внимательно), то, конечно,

все это крепко запечатлеется в памяти и не может быть

забыто. Поэтому-то дети легко могут запоминать по ри-

сункам библейские и другие истории. Очевидно, что каж-

дый из нас легче и отчетливее представляет себе, что та-

кое носорог, кто хоть раз (по крайней мере на картине)

видел его. Очевидно также, что каждый из нас лучше знает

историю события, при котором он сам присутствовал, чем

если бы ему рассказывали сотню раз о событии, при кото-

ром он не присутствовал. Отсюда известное выражение

Плав та: „Лучше один свидетель-очевидец, чем десять,

передающих по слуху", а также и выражение Горация:

„Медленнее проникает в душу то, что воспринимается слу-

хом, чем то, что мы видим своим надежным взором и

что воспринимается нами как зрителями".

Кто сам однажды внимательно наблюдал анатомию че

ловеческого тела, тот поймет и запомнит все вернее,

чем если он прочитает обширнейшие объяснения, не видав

всего этого своими глазами. Отсюда известное выражение:

наблюдение собственными глазами заменяет собой дока-

зательство.

10. Если иногда нет налицо вещей, то

Огромная ПОЛЬ- можно вместо них применять копии или

цессе^обучения. изображения, приготовленные для обу-

чения.

Так, ботаники, зоографы, геометры, геодезисты и гео-

графы с пользой прилагают к своим описаниям рисунки.

Подобным образом следовало бы делать в физике и в дру-

гих предметах.

208

Например, по нашему замыслу, строе-

Искусственный jjjjg человеческого организма можно было

t-Koro тела. б" преподать наглядно в том случае, если

человеческий скелет (какие, обыкновенно,

хранятся в музеях или даже сд^еланный из дерева) обло-

жить сделанными из замши и набитыми шерстью муску-

лами, сухожилиями, нервами, венами, артериями, внутрен-

ностями, легкими, сердцем, диафрагмой, печенью, желудком

со всеми внутренними органами — все в надлежащем месте

J.I надлежащих размеров, с надписью над каждой частью ее

названия, назначения, функции. Если ученика, занимающе-

гося физикой (естествознанием) поставить перед этой мо-

делью и все по частям разъяснить ему и показать, то он все

воспримет как бы играючи и таким образом поймет строе-

ние своего тела. Такого рода наглядные пособия (именно

изображения вещей, которых нельзя представить в на-

туре) надо было бы приготовить по всем областям зна-

ния, чтобы в школах они были под рукой. Правда, для

подготовки их потребовались бы известные расходы и труд.

Однако это окупилось бы с избытком.

11. Если кто-либо сомневается в том.

Можно ли все таким образом может быть восприня-

сделать доступ-

ным ощущению. то ощущениями все — даже духовные и

не находящиеся перед глазами предметы

•(то, что находится и происходит на небе или в глубине,

в каких-либо заморских странах), тот пусть вспомнит, что

все устроено свыше для гармонии, так, чтобы все высшее

могло быть представлено низшим, отсутствующее — при-

сутствующим, невидимое-- видимым. Это достаточно ясно

хотя бы из „Макромикрокосма" Роберти Флути, кото-

рый очень удачно изображает наглядным образом проис-

хождение ветров, дождей и грома. И несомненно, что

таким образом все это можно представить себе гораздо

яснее и легче.

12. Все это относится к восприятию

III. Чтб такое предметов ощущениями. Далее следует ска-

свет внимания. ^^^^ ^ свете, при отсутствии которого

напрасно будешь подносить предметы к глазам. Этот.

.свет учения есть внимание, благодаря которому учащийся

воспринимает все открытым и как бы жаждущим зна-

ния разумом. Как в темноте с закрытыми глазами никто

не видит, хотя бы предмет был весьма близко перед глаза-

ми, так все останется невоспринятым, если ты будешь гово-

рить и указывать что-либо человеку невнимательному. Это

и происходит на наших глазах с теми, кто, блуждая мы-

слями где-либо, не замечают многого, что происходит в

их присутствии. Желая что-либо показать другому, необ-

ходимо ночью зажечь свечу и часто поправлять ее, чтобы

14 Ян Амос Коиенский 209