Коржова Е.Ю., Семенова Г.В., Волохонская М.С. Психология личности
Подождите немного. Документ загружается.
111
12. Как Вы считаете, какие именно изменения в социальной и политической жизни
российского общества конца XIX – начала XX вв. привели к появлению такого
большого интереса к личности в православной философии?
13. Обозначьте разницу в понимании смысла жизни С. Л. Франком и В. Франклом.
14. В чем заключается разница между нравственным идеалом гуманистической
психологии и нравственным идеалом православной философии?
15. Что в жизни человека, с точки зрения православных философов, можно отнести к
работе духа, что – к душевной жизни, а что – к телесной? Каковы основные
критерии, согласно которым различаются эти области?
16. Прочитайте фрагменты из работ А. А. Ухтомского и К. Хорни. Ответьте на
вопросы в конце текстов.
«Представьте мое положение: я нашел друга, которого искренне люблю и уважаю,
которым дорожу, потерять которого мне смертельно тяжело; и этот друг – девушка…
Как хитра, как мудра по-змеиному природа! Ты потерял мать, ты скорбишь в мире,
не имея более материнской груди, на которой мог бы с отрадой выплакать все, что
накопилось горького. Вот тебе однако добрая замена этой потери – грудь девушки
тебя любящей: она выслушает тебя, даст тебе выплакаться у нее на руках, она тебя
утешит… Но за то! За то, за это столь дорогое и исключительное повторение тебе
материнской груди ты должен дать и приготовить Природе новых людей: за услугу –
услуга, долг платежом красен…» [Ухтомский А. А. Заслуженный собеседник: Этика.
Религия. Наука. – Рыбинск, 1997. – С. 54]
«Возмущение против женской роли (у матерей – Г. С.) находит выход в том, чтобы
вдалбливать детям, что мужчины – скоты, а женщины – несчастные страдалицы, что
женская доля убогая и жалкая; менструация – болезнь («проклятие»), а половой акт
– принесение себя в жертву похоти мужа. <…> Рождение детей непосредственно
оживляет в нашем сознании образы и функции наших родителей. Родители не
только объекты любви и ненависти в детстве и отрочестве, но также объекты
детских страхов. Большая часть того, что составляет нашу совесть,… обязана своим
существованием внедрением в нашу личность угрожающих образов родителей»
[Хорни К. Конфликты материнства // Женская психология. – СПб., 1993. – С. 147].
Какой предстает мать в рассуждениях А. А. Ухтомского, а какой –
у К. Хорни?
Какими терминами пользуются А. А. Ухтомский и К. Хорни для
описания отношений между мужчиной и женщиной? Как в
соответствующей терминологии отражаются ценности самих
авторов этих фрагментов?
В какой из этих позиций проявляется большая ответственность?
Большее уважение к мужской и женской ролям?
112
Домашнее задание
Используя литературу по теме «Православная философия», вставьте слова в
следующих предложениях:
1. В отличие от всех предшествующих концепций личности, в православной
религиозной философии постулируется ... бытия личности.
2. Идеал человека в концепциях православных духовных философов отличается от
самоактуализирующейся личности в гуманистической психологии тем, что ... .
3. Свобода воли, согласно В. А. Снегиреву, никогда не должна рассматриваться вне
категорий ... .
4. Согласно С. Л. Франку, личность есть субъект не ..., а ... ... .
5. Особенность теории личности А. А. Ухтомского в ряду других религиозно-
философских концепций православных мыслителей заключается в том, что ... .
С. Л. Франк утверждает, что обрести смысл жизни можно сразу (через
созерцание) или постепенно (через деятельность). Согласны ли Вы с этим
мнением? Какие примеры из Вашего опыта подтверждают или опровергают его?
Задания для студента, пропустившего занятие
9. Дайте определения ключевым понятиям данной темы.
10. Сделайте конспект главы 17 Учебника.
11. Прочитайте любую из работ одного из авторов: В. В. Зеньковский,
В. И. Несмелов, В. А. Снегирев, М. М. Троицкий, А. А. Ухтомский,
П. А. Флоренский, С. Л. Франк.
12. Сформулируйте дискуссионные вопросы и темы возможных исследований по
изученному материалу.
Задания для размышлений
Прочитайте воспоминания об А. А. Ухтомском и ответьте на вопросы в конце
текста.
«Алексей Алексеевич остался в блокадном городе, как ни уговаривали его власти
эвакуироваться на Большую землю. Его хотели сохранить как достояние нации. Ведь
это был ученый с мировым именем, и к тому же пожилой человек. Но он решительно
отказался уехать из города. Должно быть, считал ниже своего духовного и
княжеского достоинства покинуть город святого Петра в лютой беде.
В свое время он получил высшее духовное образование в Московской Духовной
академии, которую окончил со степенью кандидата богословия. В процессе изучения
духовной сущности человека Алексей Алексеевич увлекся физиологией, окончил
физико-математический факультет Ленинградского университета по биологическому
113
отделению и посвятил себя развитию физиологической науки. Конечно же, он не мог
бросить Университет и свою кафедру в столь тяжелое время. Говорят, что он
уведомил Большой дом о своем решении остаться и подписал бумагу так, как
подписывался всегда: «Князь А. Ухтомский».
В то время мы не знали, что Алексей Алексеевич был епископом Алипием. Должно
быть, и как высокое духовное лицо он не мог покинуть людей, обреченных врагом на
мученичество и уничтожение.
С начала войны академик Ухтомский стал заниматься организацией исследований
травматического шока и изучением других проблем, связанных с войной. Старый
друг Алексея Алексеевича профессор А. И. Колотилов рассказывал, что на вопрос,
почему он не уезжает, академик ответил: «Я должен закончить работу. Жить мне
уже недолго, умру здесь».
Алексей Алексеевич много работал и держался на ногах, сколько мог. В последний
раз мы видели его осенью сорок первого года, случайно встретив на Менделеевской
линии, недалеко от университета. Он шел домой из академической столовой.
Некоторое время мы с мамой ходили туда обедать, так как там не вырезали талоны
продуктовых карточек, а кормили сытно и вкусно.
Алексей Алексеевич выглядел больным, шел медленно, тяжело опираясь на посох.
Маму он помнил, а меня не узнал, ведь прошло лет шесть с тех пор, как мама брала
меня с собой на университетские лекции после смерти моей няни. Тихо засмеялся,
вспомнив наше забавное знакомство. Потом достал узелок из глубокого кармана
долгополого пальто. В носовом платке был завернут кусок хлеба. Алексей
Алексеевич разломил его и протянул мне половину. Я отказывалась, пытаясь
объяснить, что так нельзя, ведь хлеб – это жизнь… Он улыбался и уверял, что
академический паек вполне достаточен для его жизни. Погладив меня по щеке и
перекрестив, он медленно пошел в сторону набережной.
Тогда я не поняла, что это было благословение епископа Алипия. Должно быть,
благословляя меня, Алексей Алексеевич просил Бога помочь мне выдержать
грядущие муки блокады и выжить.
Так или иначе, в моих руках оказался хлеб епископа Алипия. Я растерялась, хотела
догнать Алексея Алексеевича, но мама удержала меня, объяснив, что это его
обидит… Мы долго стояли на холодном ветру и смотрели на медленно
удаляющуюся фигуру Алексея Алексеевича, пока он не исчез за углом университета.
Мама вздохнула и сказала, что, должно быть, мы видим его в последний раз. Хлеб
епископа Алипия мы ели дня два, добавляя по маленькому кусочку к нашему
скудному пайку.
Алексей Алексеевич продолжал работать до конца своих дней. Весной сорок второго
года, ослабев физически, он с неимоверным трудом прошел от своего дома на 16-й
линии почти до стрелки Васильевского острова, чтобы выполнить обязанности
официального оппонента в Ученом совете Зоологического института на защите
114
докторской диссертации Н. Н. Малышева. За месяц до смерти он подготовил доклад
к сессии, посвященной годовщине со дня рождения И. П. Павлова. Доклад был
опубликован в трудах сессии посмертно, в сентябре 1942 года» [Магаева С. В. На
краю жизни // Марттила Е. О., Магаева С. В. Мученики ленинградской блокады. – М.,
2006. – С. 20-24.].
а) Какие переживания и мысли вызывает приведенный фрагмент?
б) Известно, что в блокадном Ленинграде отмечался исключительный
недостаток в еде и, как результат, голод жителей. Как характеризует
поступок, совершенный в этой ситуации, личность А. А. Ухтомского?
в) На основании прочитанного докажите, что поступок – это нравственная
категория.
Литература
1. Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. –
М., 1993.
2. Несмелов В. И. Наука о человеке: В 2-х тт. – СПб., 2000.
3. Троицкий М. М. Наука о духе: В 2-х тт. – М., 1882.
4. Снегирев В. А. Психология. – Харьков, 1893.
5. Ухтомский А. А. Доминанта души: Из гуманитарного наследия. – Рыбинск, 2000.
6. Ухтомский А. А. Доминанта. – СПб., 2002.
7. Ухтомский А. А. Заслуженный собеседник: Этика. Религия. Наука. – Рыбинск,
1997.
8. Флоренский П. А. У водоразделов мысли. – М., 1990.
9. Франк С. Л. Непостижимое // Франк С. Л. Сочинения. – М., 1990.
10. Франк С. Л. Предмет знания: об основах и пределах отвлеченного знания. Душа
человека: опыт введения в философскую психологию. – СПб., 1995.
11. Франк С. Л. Смысл жизни // Вопросы философии. – 1990. - № 6.
Контрольные вопросы
1. Опишите внутренне-целостную модель личности в религиозно-философской
догматике православной церкви. Обозначьте ее основополагающие принципы.
2. В чем суть духовной психологии В. А. Снегирева?
3. Каким видел науку о человеке В. И. Несмелов?
4. Каковы основные положения концепции души человека С. Л. Франка?
5. Каково представление о личности в антроподиции П. А. Флоренского?
6. В чем суть учения о доминанте А. А. Ухтомского?
115
7. Какой видится личность в православной педагогике В. В. Зеньковского?
8. Перечислите основные положения о личности в науке о духе М. М. Троицкого.
Т Е М А 1 5
В н у т р е н н е - ц е л о с т н а я м о д е л ь л и ч н о с т и в с о в р е м е н н о й
п р а в о с л а в н о й п с и х о л о г и и : Б . С . Б р а т у с ь ,
Е . К . В е с е л о в а , М . Я . Д в о р е ц к а я
Ключевые понятия
Уровни смысловой системы личности, смысловой профиль личности. Бытийная и
ментальная структуры личности, нравственная личность, психологическая
деонтология, типы этических моделей. Обожение, богообщение, уровни жизненного
самоопределения, стадии личностной зрелости.
Задания для работы в микрогруппах и для групповых дискуссий
1. Обсудите, какие события в жизни отдельно взятой личности и общества в целом
стали предпосылками для возникновения внутренне-целостной модели личности
в современной православной психологии.
2. В группах по 3-4 человека обсудите концепции представителей данной модели
(каждая группа обсуждает отдельного автора). Выделите основные понятия
модели.
3. Почему, с точки зрения изучаемого подхода, не может быть нравственной
личность, которая ведет безупречную во всех отношениях жизнь, но не верит в
Бога? Согласны ли Вы с этой позицией?
4. Приведите примеры ресентимента.
5. Почему, с Вашей точки зрения, происходит эмоциональное выгорание
представителей тех или иных «помогающих» профессий? Какие
внутриличностные (в том числе нравственные) и внешние факторы могут этому
способствовать? Что необходимо для предотвращения синдрома
эмоционального выгорания и профессиональной деформации?
6. Какие этические нормы должен соблюдать практический психолог в своей
профессиональной деятельности?
7. Каковы отличительные особенности помогающей деятельности в России и за
рубежом?
8. Перечислите жизненные ценности «внешнего», «социального» и
«экзистенциального» человека. Какие из них близки лично вам? Какие вы хотели
бы видеть у своих друзей и близких? Почему?
116
9. Согласны ли вы с идеей М. Я. Дворецкой о том, что сознание личности – это
искаженный вариант богообщения? Обоснуйте свою позицию.
10. Проанализируйте концепцию уровней смысловой сферы личности Б. С. Братуся
(Приложение 9). Приведите из собственного опыта или из художественной
литературы по одному примеру, иллюстрирующему каждый из описанных
Б. С. Братусем уровней.
11. В чем, на Ваш взгляд, заключается различие между духовностью в концепции
Р. Ассаджиоли и духовностью в понимании православных авторов? Ответ
обоснуйте при помощи цитат из учебников и первоисточников.
12. Обозначьте сходства и различия между подходом к личности в современной
духовной психологии и в религиозно-догматической концепции православной
церкви конца XIX – начала ХХ вв.
13. В чем заключается сходство между подходом к личности в классической
гуманистической психологии и в современной православной психологии?
14. Сформулируйте различия между пониманием личности в современной
православной психологии и экзистенциальной психологии.
Домашнее задание
Используя литературу по теме «Современная православная психология»,
вставьте слова в следующих предложениях:
1. Отношение к человеку как к самоценности в православной духовной психологии
связано прежде всего с тем, что ... .
2. С точки зрения М. Я. Дворецкой, изначальным способом познания мира является
..., а в результате ... этот способ сменился сознанием.
3. В основе концепции Б. С. Братуся лежит теория ... .
4. Б. С. Братусь считает, что нужно строить ... так, чтобы идеалы (особенно
нравственные) приобретали ... ... .
5. Е. К. Веселова считает одним из источников возникновения ... ... длительное
следование ценностям, далеким от универсальной этической модели.
Е. К. Веселова указывает на то, что часто высокие стандарты
профессиональной этики не соответствуют уровню индивидуальной
нравственности профессионала. Какие два пути разрешения этого конфликта
она видит? Какой путь кажется Вам более предпочтительным? Почему?
Задания для студента, пропустившего занятие
1. Дайте определения ключевым понятиям данной темы.
2. Сделайте конспект главы 18 Учебника.
117
3. Прочитайте любую из работ одного из авторов: Б. С. Братусь, Е. К. Веселова,
М. Я. Дворецкая.
4. Сформулируйте дискуссионные вопросы и темы возможных исследований по
изученному материалу.
Задания для размышлений
О. Павел Груздев (1910-1996) – архимандрит, ярославский старец. Личность и
жизненная позиция о. Павла рассматривается в рамках данной темы в связи с
тем, что многие наши современники знали его, были его духовными детьми,
часто приезжали к нему за советом и благословением. Родился Павел Груздев в
Мологском уезде, недалеко от г. Ярославля. Сегодня эти места затоплены
«искусственным морем» – Рыбинским водохранилищем. В его водах погибли люди,
их дома, Мологский Афанасьевский монастырь, в котором воспитывался с 3-х
лет Павлуша Груздев. Судьба о. Павла сложилась так же сложно, как и у многих
других священников в годы советской власти. По доносу он был арестован и
репрессирован за «антисоветскую агитацию». Пройдя суровые жизненные
испытания, о. Павел искренне продолжал верить в Бога, помогал нуждающимся,
проповедовал.
Прочитайте фрагменты проповедей о. Павла и ответьте на вопросы после
текстов.
1) Родные мои, не осуждайте. Лучше простить, чем мстить. А кто без греха? И лишка
поедим, и вино пили, и то делали… Прости нас, Господи! А молиться-то…
- Батюшка, за этого не молюся…
- А почто?
- Да неверующий!
А сама, говорит, верующая, про себя-то! [По: Черных Н. А., с. 166, проповедь «Перед
исповедью»]
2) Сейчас идет пост. Пост – телу чистота, душе красота! Пост – ангелов радование,
бесов горе. Но надо помнить: лучше совсем не поститься, чем поститься без ума.
<…> Знаю старуху – она умерла. Постница была страшная. Шла наша старуха и
вдруг упала. А мужик-пьяница на тракторе ехал, подобрал ее и в больницу привез.
Говорят:
- Отец Павел, Дуня-то из Марьино в больнице.
Пришел к ней:
- Ну, чего?
- Дак ведь упала, шибко испостилася.
118
- Это не ты постилася, а Васька, который тебя в больницу привез. <…>
Не особо давно позвали меня на Борок.
- Отец Павел! Приди! Маму причасти!
Пришел. Интеллигентный дом, что ты! Живут – рай! Радостно у них в доме.
Женщину причастил, напутствовал. Хозяин мне и говорит:
- Отец Павел, знаешь что, ты к нам никогда так не зайдешь. А я по такому случаю
пригласил тебя к мамке-то.
Да Соловецкие чудотворцы! Да Никола Милостивый! Как распахнул дверь ту – а на
столе-то, робята! Нажарено, напекено…
- Отец Павел! На любое место!
Я говорю:
- Парень! Пост!
А он и головушку повесил: «Недостоин, недостоин посещения твоего!» А жена
только вздыхает. Я думаю: «Господи… А пост-то будет…»
- Парень! Режь пирога, давай рыбы, давай стопку!
Ребята! Напился, наелся на две недели и домой пришел с радостью. И парню
благотворил. Дай ему, Господи, доброго здоровья. А пост-то… Поститеся и
молитеся, когда люди не видят. Верно?
Не кажите себя перед людьми праведниками. Не делай явно, а делай тайно. И
Господь тебе воздаст. [По: Черных Н. А., с. 171-174, проповедь «Любовь превышает
пост»]
3) Родные мои! Копейки потеряешь – наплевать! Какую одёжу потеряешь, украдут –
да наплевать!
Совесть не теряй! У совести нет зубов, а она загрызет до смерти.
Как чистая совесть – я пожил на веку, повертелся и на спине, и на боку – да как
чистая-то совесть… Старухи! Как придешь – чего поешь, да как ляжешь – на чем
ляжешь… Да как спишь! Господи! Дольше бы не будили.
А как грязная-то совесть! Из бани придешь, чаю напьешься крепкого, сахару как льду
в сахарнице-то, папошник
3
мягкий. И похлебка теплая – всего нахлебаешься.
Ляжешь. Да что же не спится-то? Аух! Совесть не дает!
Не теряйте совесть! Совесть потерять – самое страшное. [По: Черных Н. А., с. 180,
проповедь «Твори благо, избегай злаго»]
а) В чем специфичность языка о. Павла (Груздева)?
3
Пaпошник – хлеб
119
б) Какие ценности проповедуются в приведенных фрагментах?
Литература
1. Братусь Б. С. Психологические аспекты нравственного развития личности – М.,
1977.
2. Братусь Б. С. Русская, советская, российская психология. – М., 2000.
3. Веселова Е. К. Психологическая деонтология: мировоззрение и нравственность
личности. – СПб., 2002.
4. Дворецкая М. Я. Святоотеческая психология. – СПб., 2000.
5. Дворецкая М. Я. Интегративная антропология. – СПб., 2003.
6. Черных Н. А. «Родные мои». Рассказы и проповеди архимандрита Павла
(Груздева). – Ярославль: Китеж, 2003. – 240 с.
Контрольные вопросы
1. Опишите модель личности в современной православной психологии.
2. В чем суть нравственно-духовной концепции личности Б. С. Братуся?
3. Как понимается личность экзистенциально-онтологической концепции
нравственного функционирования Е. К. Веселовой?
4. Какова специфика личности в концепции М. Я. Дворецкой?
120
П р и л о ж е н и е 1 .
О п р о с н и к с у б ъ е к т - о б ъ е к т н ы х о р и е н т а ц и й в
ж и з н е н н ы х с и т у а ц и я х
Применение опросника субъект-объектных ориентаций возможно при решении
широкого круга научных и практических проблем – в любых ситуациях
психологического консультирования, когда требуется анализ и коррекция
личностных особенностей клиента и его стратегий в ситуации жизненного пути.
Психометрические характеристики: ОЖО - однородный, надежный тест,
релевантный по содержанию.
Все пункты опросника удовлетворяют требованиям к дискриминативности по
показателям р и . Коэффициенты значимы в основном на 0,1% уровне (13
пунктов), на 1% уровне значимы 6 пунктов, на 5% уровне – 5 пунктов. Далее был
вычислен коэффициент дискриминативности (дельта) Фергюсона. Получено
значение = 0,94, что свидетельствует о высокой дискриминантности опросника
(достаточная величина 0,90).
Следующим этапом в психометрической разработке опросника было вычисление
согласованности пунктов как характеристики надежности всего опросника. С этой
целью использовалась формула K-R Кьюдера-Ричардсона. Получено значение
K-R = 0,74, что означает высокую согласованность пунктов.
Основные показатели субъект-объектных ориентаций определены в результате
факторного анализа, что свидетельствует о факторной валидности опросника.
Выявлена конструктная валидность опросника: все шкалы имеют значимые связи с
показателями известных диагностических методик. Опросник обладает достаточной
текущей валидностью, определяемой по методу контрастных групп.
Опросник обладает высокой надежностью по согласованности пунктов на 1% уровне
и ретестовой надежностью при интервалах ретеста 2 недели и 1 месяц.
После проверки нормальности распределения опросник был стандартизирован на
выборке из 443 человек (студенты различных вузов С.-Петербурга, учителя средних
общеобразовательных и музыкальных школ, преподаватели профтехучилищ,
музыканты, юристы, бухгалтеры, переводчики, военные, служащие). Всего
обследовано 186 мужчин и 247 женщин от 17 до 60 лет. Согласно результатам
стандартизации, возможен перевод «сырых» баллов в стены.
Испытуемому предъявляется тестовый буклет, содержащий 21 пункт, и стандартный
бланк ответов. Инструкция подразумевает два варианта ответов: «А» – «Б», которые
фиксируются испытуемым в соответствующих позициях бланка ответов.