результатам Hand-теста. Так, ошибки переноса значимо отрицательно рокоррелировали с
аффектацией (г = -0,50 при р< 0,01), страхом (г = — 0,50 при р < 0,01) и директивно-стью
(г = -0,52 при р<0,01), а положительно — с напряжением (г =0,41 при р < 0,05) и
активными безличными ответами (г = 0,42 при р< 0,05). Время переноса обнаружило
отрицательные связи с зависимостью (г = -0,53 при р< 0,01 )и активностью (г = -0,48 при
р< 0,01), а положительные — с напряжением (г = 0,47 при р< 0,01), страхом (г = 0,34 при
р< 0,1) и пассивными безличными ответами (г = 0,37 при р< 0,07).
При завершении исследования результаты, полученные на основе номотетических
данных, предполагается дополнить данными идиографического анализа.
ОБРАЗ «Я» КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ ПОЛНОЦЕННОЙ ЛИЧНОСТИ
ПОДРОСТКОВ В УСЛОВИЯХ ЗРИТЕЛЬНОЙ ДЕПРИВАЦИИ
И.Е. Ростомашвили
Проблема «Я» в истории и философии рассматривалась как проблема соотношения
субъекта и объекта, человека и мира, сознания и бытия. В идеалистической философии
понятие «Я» трактуется как субъект, выступающий в качестве особой духовной
субстанции. Уже Платон отмечал, что «деятельность души не пассивное восприятие, а
собственная внутренняя работа, носящая характер беседы с самим собой. Размышляя,
душа ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивая сама себя, отвечая, утверждая,
отрицая». У Декарта «Я» означает то же самое, что «моя душа, благодаря которой я
являюсь тем, что я есть. Мыслящее «Я» с безусловной достоверностью знает о том, что
оно думает, сомневается и утверждает, хочет, любит и ненавидит». Фихте делит всю
реальность на «Я» и «не-Я», при этом «Я» выступает как сила, пораждающая «не-Я», то
есть внешний мир. Согласно Гегелю, «Я» обозначает индивида, однако оно имеет не
единичное, не частное значение, а представляет собой всеобщую формулу, где каждый
конкретный единичный индивид — частное значение общего «Я». Русский психиатр С.С.
Корсаков утверждал, что человеческое «Я» является иерархической вершиной в развитии
психического аппарата.
Человеческое «Я» — это высшее и сложнейшее интегративное образование в
духовном мире человека, это динамическая система всех сознательно осуществляющихся
психических процессов. «Я» и сознание, и самосознание — это некий нравственно-
психологический, характерологический, мировоззренческий стержень личности.
Человеком с настоящим «Я» является тот, кто с одной стороны ставит себе существенно