веден
ие в
ойны - осуществлялис
ъ не правитеми и управляемы
ми, а
пре
дводит
елями и их последователями
4
. Действующими во
енн
ыми
едини
цами были так называемые воинские братства или
му
жские
союзы. Во многих обществах, хотя и не во всех, кдое
бра
тст
во
имело собственные тотемное животное, символ и свя
щенн
ые
атрибуты, такие как музыкальные инструменты, маски,
праз
дничные одежды и т.д. Люди верили, что эти предметы или,
по
меньшей мере инструкции по их производству, были даны им
богам
и. Предметы хранилисъ под стражей в специально отведен
ных
местах, и часто считалось опасным, если посторонние, осо
бенно женщины и дети, дотрагивалисъ до них или даже просто
смотрели на них
5
.
Принадлежиость к братству не зависела от свободного выбора
человека, но передавалась по наследству. Каждые несколько лет
проводилась церемония: старики уходили, а на их место прихо
дили молодые, по большей части связанные друг с другом уза
ми родства. Они занимали свое место в братстве, пройдя через
определенные ритуалы
6
. Внутри каждого братства руководящая
роль обычно передавалась от отца к сыну. Тем не менее хорошее
происхождение мало помогало, если человек не обладал необ
ходимым набором личных качеств. Среди них - определенный
возрастной ценз, красноречие, храбрость, опыт и, возможно, са
мое важное - подтвержденное на практике умение совершать
различные действия, которые составляют raison d 'etre* братет
ва. Во многих обществах в этот список тае входила репутация
человека, владеющего магией, например, способность магически
привлечь дичь в нужный момент и тем самым обеспечить хоро
ший охотничий сезон.
В племени как сообществе не существовало права как свода
правил, созданного людьми (и следовательно, подверженного из
менениям), формально утвержденного и предписывающего лю
дям и группам определенное поведение. Вместо этого мы находим
обычаи: неопределенное количество неписаных правил, часть ко
торых
имеет своим источником религию, а другая часть - магию.
4
5
6
*
14
Ранние
германские племена описывали такие взаимоотношения до
воль
но точным словом, называя тех, кто подчинялея вождю, его ge
fo lgsc
ha
(буквально: «последовательство»). См.: Н. Mitteis, е
State
iп the
Middle Ages (Amsterdam: Elsevier, 1974),
р. 11.
См
. в
качестве примера У. Murphy and R.P. Murphy, Womeп of the
Forest
(New
York: ColumЬia University Press, 197 4)
,
р. 92-95.
Инфо
рма
цию о системах возрастных групп см. в работе: В. Bernhardi
,
Age-
Class
Syst
ems: Social Iпstitutioпs апd Politics Based оп Age (Lon
don: Cambridg
e University
Press, 1985
).
Смысл,
разу
мное основание (франц.). -
Пр им.
пер.
1.
До государства: от доисторических времен до 1300 г. н. э.
Эти прав
ила
охват
ывал
и все
стор
оны
ж
изни
-
от
сек
суа
льн
ой
морали до
разд
ела насл
едст
ва.
Сов
рем
енн
ого
раз
де
лен
ия
п
убли
ч
но
й сферы
(релируемой правом) и частной (где предпола
гается,
что люди
своб
одны
пост
упать,
как
им
забл
агор
ассу
дит
ся,
б
удь
то
в
в
едение хозяйства или составление завещания) не существов
ало.
Н
а
пример, обычай диктовал, что юноша о
б
язан пройти необхо
д
и
мые инициационные ритуалы и претерпеть соответствующие
с
тра
дания, чтобы приобрести статус взрослого мужчины, вступить
в
воинское братство, к которому принадлежали другие члены его
се
мьи, и получить право на вступление в брак. Молодожены бы
ли о
бя
з
аны поселиться вместе с семьей жениха или же с семьей
невесты. Калым должен был быть разделен между всеми муж
чинами, входящими в семью невесты, кый из которых имел
право на свою долю.
Ввиду отсутствия государства как юридического лица, против
которого могло быть совершено прест
у
пление, не существовало и
разделения между уголовным и гражданским правом. Действ и
тельно, неоднократно говорилось, что в таких обществах сущест
вует деликт
*
, но не существует преступления
7
. Тем не менее гр
данское правонарушение могло быть направлено не только против
людей, но и против духов предков и различных божеств, которым
поклонялась данная группа, - например, в таких слаях, как
инцест или святотатство. Божествами были невидимые и, как пра
вило, злобные существа, обитающие в воздухе и принимающие вид
ветра, молнии и облаков
;
или же они могли воплощаться в камнях,
деревьях, ручьях и других предмет. Какой бы ни была их форма
или избранное место обитания, они хотели, чтобы их права ува
жали. Если им была нанесена обида, они могли отомстить: наслать
засух
у, болезни или бесплодие не только на виновного, но и на всех
его родственников или просто на любого другого человека.
Хороший пример того, как это было
у
строено, опять предостав
ляет Библия, на сей раз в книге Левит, которую можно воспри
нимать как кодификацию ранних племенных обычаев. Большая
часть книги посвящена «нечистоте», особенно (хотя и не только)
не
чистоте сексуального характера - менструации, преждевре
менной эякуляции и тому подобным явлениям. За каждым пред
писанием следует указание, как в слае нарушения его н
у
жно
искупать, и объяснение, что Господь ревностно следит за такими
*
7
Гранское
правонарушение (лат.). - Пр им. ре д.
Интереснейшее обсуждение этого вопроса см. в работе: H.I. HogЬin,
w апd Order iп Polyпesia: А Study of Primitive Legal Iпstitutioпs
(London: Christopher
'
s, 1934)
,
особенно в главе 4; L.K. Popisil,
pauku Papuaпs and eir w (New Haven, СТ: Yale University Press,
1958).
Племена без правителей
15