Мещеряков А.Н. (ред.) Политическая культура Древней Японии

Подождите немного. Документ загружается.

220 КБ.

Сахарова

законов.

Поэтому в соответствии с положениями [закона] по-

жалован [такой] ранг этому ребенку. Чего же стыдиться?! Пре-

кратите пустые разговоры!»

Став

утонэри,

господин стал вхож в покои государя. Ви-

девшие его, радовались его прекрасным замыслам, встречав-

шиеся

с ним преклонялись перед его благожелательностью и

изысканностью.

Люди того времени единодушно говорили:

«Людям

следует

равняться на старшего сына министра». Так

превозносили

его современники.

Перевод

на

должность

среднего

судьи

В 1-ю луну 2-го года

205

был переведен [на должность] средне-

го судьи

206

Приступив

к исполнению служебных обязанностей, господин

решал дела справедливо и бескорыстно. [Он] прислушивался к

речам, всматривался в выражение лица, и правда не ускольза-

ла от него. Разрешал сомнения и выносил справедливый приго-

вор.

Непременно проявлял всевозможную осмотрительность.

Хотя существовали [должности] старших и младших судей,

правила

поведения этих чиновников не были определены

уста-

новлениями-сики.

Документы и их формуляры были в беспо-

рядке,

решения не соответствовали [истинному положению

дел].

Тогда [учтя] все обстоятельства судебного разбирательства,

доложил [о них], и были определены положения установлений-

сики. До первого года Тайхо: [701 г.] [уголовные установления]

не

были частью закона, они вошли в состав законодательства

позже.

С этого времени и впредь все судебные дела стали ре-

шать на местах, незачем стало [обращаться] в общественные

места.

В 4-ю луну 3-го года уволился по болезни.

Помощник

главы

Высшей

столичной

школы

В 3-ю луну 4-го года был назначен на должность помощника

главы Высшей столичной школы.

При

прежнем покойном государе, [правившем из]

Асука-

Киёмихара

207

[знатные] роды процветали, народ во множестве

отбывал повинности.

«Кадэн». Жизнеописание рода Фудзивара 221

Следуя за государыней, переехал в столицу Фудзивара. Все

люди суетились и спешили, эпоха не благоприятствовала [про-

цветанию] учености. Поэтому школой постепенно стали пре-

небрегать, а ученики рассеялись. Хотя [Мутимаро] и занимал

эту должность, но ничего не мог поделать. Войдя в школу и

увидев ее пустоту и безмолвие, господин подумал:

«Эта

шко-

ла — место, где собираются добродетельные и талантливые, ме-

сто, где главным почитается благодетельное? влияние государя.

управление государством, и управление родами опираются

на

учение мудреца

208

. Быть преданным до конца и исполнять

сыновний

долг — вот основа этого пути. Ныне студенты раз-

брелись-рассеялись, конфуцианские традиции не раздувает ве-

тер. Негде стало восхвалять путь мудреца и содействовать

[распространению] благодетельного влияния государя».

Тогда вместе с главой [Высшей школы] Рё:гу-но

Коники-

си

209

доложили [о положении дел] и обратились с просьбой в

связи

с этим пригласить выдающихся ученых мужей, [дабы

они]

разъясняли канонические книги и исторические сочи-

нения.

Через двенадцать дней школа стала процветать, ото-

всюду,

подобно облакам, стекались студенты и выстраива-

лись подобно звездам. Множество декламирующих нараспев

голосов услаждали

слух.

Поклонение

Конфуцию

Когда во 2-ю луну весны 2-го года Кэйун [705 г.] пришло

время совершить ритуал поклонения Конфуцию

210

, господин

сказал знаменитому ученому Тори-но

Ясуцугу

211

«Говорят: „Ес-

ли ритуалы не проводить три года, они непременно придут в

упадок. Если музыку не исполнять три года, она непременно

будет

утрачена"

212

. Ныне приблизился день совершения ритуа-

ла поклонения Конфуцию. Прошу вас написать сочинение, [да-

бы] почтить души древних наставников и передать потомкам

правила [поклонения]»

213

Тогда

Ясуцугу

написал сочинение о ритуале поклонения

Конфуцию.

В нем говорилось: «Но вот в 4-й день этой луны это-

го года такие-то и иже с ними из управления Высшей столич-

ной

школы почтили дух Кун Сюань-Фу

214

сыкоу

215

из древнего

[княжества] Лу, чистым вином и угощением из марсилии

216

222 Е. Б.

Сахарова

О появлении господина [Конфуция] на свет [возвестило]

сияние,

снизошедшее на гору Ни-шань

217

. И тогда совершен-

номудрый

218

вскормил в себе выдающиеся качества, [прояв-

ляющиеся] раз в тысячу лет, повстречал

судьбу,

утраченную

[прежними] государями. Когда правители непросвещенны,

время ввергается в хаос, ритуалы приходят в упадок, музыка

гибнет.

Найдя

приют в Ци, покинул

Лу

219

Таил в

душе

печаль об

упадке Чжоу. Терпел бедствие в

Чэнь,

был окружен в Куане

220

скрывал боль в Сяцай

221

Учеников было три тысячи, понимания лее достигли

222

семь-

десят человек.

Распространял в Чжусы

223

преданность и сыновнюю почти-

тельность, искал добродетель и должную справедливость у пра-

вителей Тан и Юй

224

. Изучил оды и гимны

225

, в одежде следовал

образцовым [нормам].

Разве не говорят, что рухнувшие горы трудно

удержать?

Ра-

но

распевать песни лян

226

Уходящую

воду

не задержать. По-

всюду

учреждены подношения у столбов [перед домами].

Ах, как печально!

Нынешнее

правление величественно, школы многочисленны.

Превосходная добродетель прославляется, совершенный путь

почитается и проникновение в него глубоко

227

Если у богов есть душа, пусть милостиво примут

это!»

Мутимаро

становится

главой

Высшей

столичной

школы

В 12-ю луну этого [года Мутимаро] был пожалован младший

пятый

ранг нижней степени

228

. В то время ему было 26 лет. В

7-ю луну 3-го года [он] был назначен главой Высшей столичной

школы.

Господин часто заходил в школу. [Там] собирались студенты,

изучающие конфуцианство, [они] декламировали «Ши цзин» и

«Шу цзин», неустанно читали «Ли цзи» и «И цзин» и до тонкостей

разбирались [в них].

Школу

восхваляли, студентов наставляли. Все ученики [отде-

ления] изящной словесности старательно обучались своей спе-

циальности.

«Кадэн». Жизнеописание рода Фудзивара 223

Назначение

на

должность

начальника

архивного

управления

В 3-ю луну 1-го года Вадо [708 г.] был назначен »на долж-

ность начальника архивного управления

229

, а по совместитель-

ству —

дзидзю:

230

Когда назавтра господину [предстояло] прислуживать в Дай-

ри,

[он] почтительно ожидал высочайшего повеления. Тем вре-

менем изучал триграммы и письмена и канонические книги

231

Прежде со времени смуты года

дзинсин

гзг

архивы были запу-

щены.

Некоторые свитки были разрозненны, части же книг не

доставало.

тогда господин испросил позволения разыскать-расспро-

сить в народе, сделать копии и восполнить [недостающее]. Бла-

годаря этому в основном удалось укомплектовать архивы.

Господин усердно исполнял свои служебные обязанности и

не

ведал небрежения и отдыха. Был проникнут человеколюбием

обладал нужными качествами, чтобы занимать место старше-

го. Был честен и тверд, был способен [заниматься] важными

делами. Поэтому ему был пожалован младший пятый ранг

нижней

степени.

] 0.

Мутимаро

становится

управителем

провинции

Ооми

В 6-ю луну 5-го года [713] был переведен на [должность]

управителя [провинции] Ооми

233

Провинция

Ооми — известное в Поднебесной место. Ее зем-

ли обширны, население многочисленно. Провинция богата, лю-

ди живут в достатке. На востоке граничит с [заставой] Фува

234

на

севере примыкает к [заставе] Цуруга

235

. В нынешнюю сто-

лицу

236

прибывают через [провинцию] Ямасиро, с которой

[Ооми] граничит на юге. [Воды тамошнего] озера

237

чисты и

обширны,

деревья в горах —

густые

и высокие. Тамошняя зем-

ля

черная-пречерная, тамошние поля самого высшего разря-

да

238

. Хотя и случаются [такие] бедствия, [как] наводнения и

засухи, с давних пор не бывало неурожая.

Поэтому прежний совершенномудрый государь и [его] доб-

родетельный подданный

239

перенесли столицу сюда

240

. И стар и

млад все, как один, восхваляли недеяние

241

[государя]. Взяв-

224 Е. Б.

Сахарова

шись

за руки, обходили [страну], на больших дорогах весели-

лись

и распевали песни.

Все люди того времени называли правление благоденствен-

ным.

Государственное и частное сообщение на востоке и на за-

паде [провинции поддерживалось через] два ключевых

сухо-

путных пункта

242

Если

управление осуществляется поспешно, лукавые и лжи-

вые ускользнут. Если управление осуществляется медлительно,

нерадивые захватят [власть].

Господин

управлял при помощи добродетели- току, вырав-

нивал

при помощи ритуалов-рэй. Прощал незначительные про-

ступки и распространял благодетельное влияние. Осуществлял

милосердное управление, был великодушен к народу. Был вхож

деревенские ворота

243

, почитал стариков и справлялся [о

них].

Устранял тяготы простого народа, исправлял ошибки в

управлении провинцией. Поощрял земледелие и шелководство,

использовал [народ] в надлежащее время

244

При

распределении налогов сначала [использовал] богатых и

зажиточных, а также [те дворы, где] много трудообязанных, а

затем бедных и нуждающихся, а также [дворы] с малым числом

трудообязанных. Почитал стариков и покровительствовал ма-

лолетним,

предоставляя [каждому] свое место.

Жители провинции радовались и говорили: «Там, где появля-

ется благородный человек, народ воскресает». Тамошние люди

высоко

ценили и почитали [Мутимаро]. Важные замыслы по-

добны этому.

11.

Почитал

Три

сокровища

В 1-ю луну 6-го года [713 г.] [Мутимаро] была пожалована

нижняя

степень младшего 4-го ранга

245

малых лет господин почитал Три сокровища, жадно вни-

мал чудесному учению. Стремился к достижению состояния

Будды, даже во время трапезы [ему] не случалось забыть [об

этом]

246

Хотя господин и состоял на службе, неизменно покло-

нялся

в буддийских

храмах.

Однажды зашел в один буддийский храм. Храм был запу-

щен,

храмовые помещения обрушились, строения и галереи бы-

ли

пустынны и тихи.

«Кадэн». Жизнеописание рода Фудзивара 225

Оглядевшись, спросил у жителей провинции [о причинах

этого],

жители ответили: «Храмовым имуществом и храмовыми

полями-садами управляют пожертвовавшие на храм и иже с

ними.

Монахи не управляют делами и не

могут

свободно [рас-

поряжаться храмовым имуществом]. Вот почему здесь [такое]

запущение. Этот храм не единственный, с остальными храмами

дела обстоят так

лее».

Господин подумал:

«Будда

пришел в мир распространять-

разъяснять учение о дхарме, просвещать всех живых су-

ществ, основывать благое учение. Это учение — глубокое и

сокровенное.

Из страны Индии [оно] распространилось в Ки-

тай и достигло этой земли. Люди, принявшие учение, люди,

отрешившиеся от [мирских] пут, люди, сбившиеся с этого пу-

ти,

безостановочно вращаются в круге перерождений. Поче-

му же миряне, пожертвовавшие на храм, самоуправно рас-

поряжаются собственностью монахов?! Когда монахов не

обеспечивают, а храмы разрушаются, благие дела государст-

ва не приумножаются. Это дурное деяние, наносящее вред

всем живым существам».

12.

Разрушающиеся

храмы

Поэтому доложил: «По счастью, Ваш

слуга

обласкан велики-

ми

милостями, [ему] вверено управление провинцией. По слу-

жебным делам объезжал народ, и, воспользовавшись случаем,

[зашел] поклониться в буддийский храм. Населению подведом-

ственной территории не ведом [закон] о кармическом воздая-

нии.

Потомки пожертвовавших на храм, не страшась неблаго-

приятной

кармы, управляют монашеским имуществом, кормя с

него лишь своих жен и детей. В списки монахов и монахинь

вносятся

подложные имена. В поисках пропитания [монахи]

разбрелись по деревням и селам. Разрушающиеся храмы еще

ни

разу не ремонтировались. Дошло до того, что только коровы

да лошади вытаптывают [храмовые

поля].

Монахи и монахини

принимают постриг и проповедуют буддийское учение, не по-

лучив санкции государства.

Боюсь,

если не изобличить и не исправить [этого], истинное

учение погибнет. Почтительно прошу разобраться и принять

решение».

226 Е. Б.

Сахарова

13. Еще

большее

процветание

Закона

Будды

Был

обнародован указ

247

: «Главное в сохранении Закона

Будды — это скромность, основное при содержании храмов —

это чистота. Однако докладывают Нам: «Многие храмы во мно-

гих провинциях содержатся не по закону. Только построят хи-

жину — и наперебой

требуют

зарегистрировать храм, только

развесят стяги — и

требуют

выделения полей. Или же келий

монашеских не построят — а уж пасутся у них лошади-коровы,

двор заброшен, травой зарос. Статуи же драгоценные грязью-

пылью покрылись, над сутрами мудрыми — дождь-ветер гуля-

ет. Годы многие проходят, а ничего не меняется». По размыш-

лении

выходит, что сильно это расходится с тем, как надо поч-

тение выражать.

Следует несколько храмов вместе слить, сделав из них одно.

При

том желаем Мы еще большего процветания Закона Будды

соединения сил. Управления провинций должны ясно доне-

сти волю Нашу о слиянии храмов в

уездах

до досматривающих

провинциях за монахами, до монахов и смотрителей за хра-

мами.

Должны они совместно составить реестр о

доходах

храмовом имуществе, передать его с посланцами для доклада

Нам

и ожидать дальнейших указаний».

Отныне и впредь да убоятся люди нашей страны наказания

[за нарушение данного указа]. Да не покусятся на храмовое

имущество.

Разве не это имел в виду Конфуций, говоря: «Добродетель

благородного мужа подобна

ветру»

248

14.

Восхождение

на

гору

Ибуки

Впоследствии инспектируя [подведомственную ему террито-

рию] прибыл в

уезд

Саката

249

. Глядя на реку Ямакава, молвил:

«Желаю я, взобравшись на пик горы Ибуки, осмотреть [провин-

цию]».

Местные жители сказали: «Если взойти на эту

гору,

подни-

мется яростный ветер, загремит гром, польет дождь, облака и

туман скроют свет. Налетит рой пчел и примется жалить. В

древности принц Ямато-такэру усмирял буйных божеств вос-

точных провинций. На обратном пути он достиг этих пределов

сразу же стал взбираться [на гору]. На полпути он был убит

«Кадэн». Жизнеописание рода Фудзивара 227

божеством [горы], превратился в

белую

птицу, поднялся в небо

улетел»

250

Господин

ответил: «С детства и до дня нынешнего никогда я

не

пренебрегал богами. Если божеству [горы] это ведомо, разве

станет оно убивать меня?! Если же не ведомо, как лее сможет

оно

убить человека?!»

тогда, совершив омовение и очищение, плотно обмотал

[голову тканью]

251

и во главе пяти-шести человек поднялся [на

гору]. Когда почти добрались до вершины,

вдруг

появились две

пчелы;

подлетели, намереваясь ужалить. Господин взмахнул

рукавом и отогнал [их]. Послушные [его] руке, [пчелы] улетели

прочь.

Все сопровождавшие его, сказали: «Добродетельное поведе-

ние

тронуло божество. Несомненно, оно не причинит вреда».

Весь день было

ясно.

[Мутимаро и его спутники] гуляли и

осматривали [окрестности]. И ветер, и дождь стихли, небо бы-

ло чистым и безоблачным. Вот каково было могущество госпо-

дина!

Чудесный

меч

Впоследствии, когда выдалось свободное [от службы] время,

[Мутимаро] посетил храм Сигасэндзи

252

. Он поклонился лику

Будды и принес обет. Запечатлел [его] душой и телом и принес

покаяние.

Принес обет и соблюдал длительный пост. Приказал

выковать чудесный меч и отправил посланца преподнести его

[государыне Гэнсё:].

Государыня сильно обрадовалась и рекла указ: «Слышали

мы:

«Меч — это оружие, которым благородный муж защища-

ет себя». Не устроить нынче

пир—

все равно, что утратить

душу.

обретением этого чудесного меча [Мы] стали особенно спо-

койно

спать по ночам. Воистину это свидетельство того, что

чудесный меч, преподнесенный управителем провинции

Ооми

— Мутимаро, оберегает Нас!

Прежние

мудрецы говорили: «Добродетель непременно воз-

награждается, слова обязательно находят отклик». Следует по-

жаловать 10 те полей, дабы вознаградить преданность [Мути-

маро]»

253

228 Е. Б.

Сахарова

16.

Управлял

справедливо

Господин

управлял справедливо, добрая слава о нем мно-

жилась с каждым днем. Поэтому в 1-й луне 8-го года [715 г.]

ему была пожалована верхняя степень младшего 4-го ранга.

При

нем провинция была избавлена от лишних забот, народ

совершенно

успокоился. Господин почитал путь недеяния,

глубоко различал вкус тишины. Был спокоен и непринужден,

сердце его не лежало к этому бренному миру. В конце кон-

цов,

взобрался на гору Хиэяма

254

, задержался надолго и про-

водил [там] день за днем. Там посадил корень ивы и сказал

своим

спутникам: «Ах, друзья! Пусть потомки знают, что я

здесь

отдыхал».

255

17. И

тогда

воздвиг

храм

В этом

году

житель левой части столицы обнаружил чудес-

ную черепаху. 8-й год Вадо [715 г.] был переименован в 1-й год

Рэйки

256

Однажды во сне господин повстречался с удивительным че-

ловеком.

Его облик был необычен. [Человек] сказал: «И люди, и

боги знают, что ты почитаешь учение Будды. Окажи милость,

построй

для меня храм. Помоги исполнить мое желание. Из-за

моей

кармы я поистине давно являюсь божеством-кожи. Ныне

вступил на путь Будды. Но хотя и стремлюсь к благоприятной

карме,

не в силах преодолеть предопределение. Поэтому и

пришел

просить [тебя] об этом».

Господин

подумал, уж не божество ли это Кэхи-но ками

257

Он

хотел

было ответить, но не смог и проснулся.

Тогда он стал молиться: «Пути людей и богов различны, яв-

ное

и сокрытое не едины. Я не знаю, кто этот удивительный че-

ловек,

[явившийся мне] во сне вчера ночью. Если боги

дадут

знак,

непременно воздвигну для него

храм».

вот боги схватили упасаку

258

Кумэ-но Кацутари и посади-

ли

его на верхушку высокого дерева. Так был получен знак

[богов].

Тогда господин понял, что [сон был] истинным и воз-

двиг храм. Это нынешний храм Дзингу:дзи, что в провинции

Этидзэн.

«Кадэн». Жизнеописание рода Фудзивара 229

18.

Становится

старшим

помощником

министра

Сикибусё:

В 10-ю луну 2-го года

Рэйки

[716 г.] был назначен старшим

помощником

министра Кадрового министерства

259

. В 9-ю луну

2-го года Ёро [718 г.] был назначен на должность министра

[Кадрового министерства]

260

Кадровое министерство ведало аттестациями и назначения-

ми

[чиновников] в Поднебесной, устанавливало правила пове-

дения

для сановников и чиновников ста управ. Господин ре-

шал дела о назначении, стараясь руководствоваться [принци-

пом] справедливости. Разыскивал способных, в подробностях

был осведомлен обо всех результатах [аттестаций]. В зависимо-

сти от того, соответствовал или нет [чиновник предъявляемым

требованиям],

определялись увольнения и продвижения по

службе. Благодаря этому злоупотребления и беспорядок в атте-

стационной

документации, [поступавшей] из провинций и уез-

дов, были надолго пресечены.

19.

Становится

наставником

престолонаследника

В 1-й луне 3-го года [719 г.] [Мутимаро] был пожалован стар-

ший

4-й ранг нижней степени.

Вслед за тем наследник

261

прошел [обряд] смены одежд

262

[его] кровь и нсизненная энергия ци постепенно укреплялись

263

Важнейшая

[обязанность] наставника — наставлять в добро-

детели. Поэтому в 7-ю луну того же года [Мутимаро] был назна-

чен

наставником престолонаследника

264

. Когда господин бывал

во дворце престолонаследника, он помогал [ему] и оберегал его.

Поощрял

[занятия наследника] изящной словесностью, исправ-

лял

[его своим] простым нравом. И тогда наследник перестал

предаваться охоте, всецело устремившись к благому

делу

[изуче-

ния]

литературы и совершенствованию своего образования.

Поэтому

и после восшествия на престол [государь Сё:му] не-

изменно

осуществлял добродетельное управление. Был мило-

серден к народу, почитал и возвеличивал учение Будды.

20.

Назначен

средним

государственным

советником

В 1-ю луну 5-го года [721 г.] [Мутимаро) был пожалован

младшим 3-м рангом и назначен средним государственным со-