Мещеряков А.Н. (ред.) Политическая культура Древней Японии

Подождите немного. Документ загружается.

240 Е. Б.

Сахарова

Т. е.

Фудзивара-но Каматари. Как

уже

говорилось, Каматари

был

назначен

ооми

внутренним министром только

в 669

году.

Похожее выражение есть

«Хоу

хань

шу» и

«Вэнь сюань».

Данное выражение может также быть понято

как

«лодки

и мос-

ты». Имеется

виду осуществление Каматари руководства народом.

Афуми

—

позднее Ооми.

«Нихон секи» сообщается

многочис-

ленных протестах против переноса столицы [Тэнти,

6-3-19,

667 г.].

Японское посмертное имя Тэнти (668-671).

Фрагмент отсутствует

«Нихон секи».

100

Смута года

дзинсин—

такое название получила междоусобная

война

за трон между сыном Тэнти принцем Оотомо и его дядей О:ама

(будущий император Тэмму), завершившаяся победой последнего.

Дзинсин

— название соответствующего года 60-летнего цикла (672 год).

101

Ким Юсин — см. примеч. 94. Об этом факте сообщается в «Ни-

хон секи» [Тэнти,

7-9-12,

668 г.].

102

Примеры идеального законодательства древности.

103

О составлении законов в правление Тэнти говорится в данном

фрагменте, в докладной записке Фудзивара-но Накамаро (Секу нихон-

ги,

Тэмпё: Хо:дзи, 1-8 (вст.)-17, 757 г.], в предисловии к китаеязычной

поэтической

антологии «Кайфу:со:» (751 г.), т. е. исключительно в ис-

точниках второй половины VIII века, к составлению которых непо-

средственное отношение имели представители рода Фудзивара.

104

Болезнь «обострилась» — в «Нихон секи» такое выражение упот-

ребляется по отношению к императору Ю:ряку

(456-479)

[Нихон секи,

Ю:ряку, 23-8, 479 г.].

Ю5 «Нихон секи» ничего не сообщает об усердных мольбах Тэнти.

106

Каматари имеет в виду поражение на Корейском полуострове в

663

году.

107

Данный указ не приводится в «Нихон секи».

108

Согласно «Нихон секи», Каматари были пожалованы ранг

дайси-

ки,

должность

ооми,

родовое имя Фудзивара [Нихон секи, Тэнти, 8-10-

15, 669 г.]. Кабанэ Асоми было пожаловано роду Накатоми (от которо-

го отделилась ветвь Фудзивара) в 684

году,

при Тэмму [Нихон секи,

Тэмму, 13-11-1, 684 г.], непосредственно после проведения реформы

титулов- кабанэ. Должность главного министра

(дайдзё:

дайдзин), выс-

шая

в бюрократической иерархии, была учреждена в 671

году,

через 2

года после смерти Каматари. На эту должность назначались предста-

вители императорского рода. Дед Накамаро — Фудзивара-но Фухи-

то — получил эту должность посмертно в 720

году.

Сам Накамаро был

назначен

на эту должность в 760

году

(в соответствии с переименова-

нием

должностей, инициированным Накамаро, должность стала назы-

ваться

тайси

(великий учитель). Стараниями Накамаро в том же 760

году

должность главного министра была также пожалована его отцу

Мутимаро и дяде Фусасаки [Нихон секи, Тэмпё: Хо:дзи,

4-1-4;

4-8-7,

760 г.]. Таким образом, в действиетельности ни должность главного

министра,

ни

кабанэ

асоми

Каматари пожалованы не были.

Ю9 Приходится на 19 день 10-й луны.

«Кадэн». Жизнеописание рода Фудзивара 241

110

Данный указ не приводится в «Нихон секи».

111

Восемь пределов — четыре стороны света плюс северо-западное,

юго-западное, северо-восточное и юго-восточное направления, т. е.

вся

Поднебесная.

112

Вэнь-ван — основатель династии Чжоу.

113

Шан Фу — прозвище Люй-шана (Тай-гун вана), отца Вэнь-вана и

наставника

его преемника У-вана.

114

Имеется в виду Гао-цзу (прав.

202-195

гг. до н. э.).

1'5См.

прим. 31.

«Судно

и весла», «конек крыши и стропила» — в переносном смыс-

ле столп, основа государственного управления.

47 фрагмент

отсутствует

в «Нихон секи».

"8 То есть, Киммэй

(539-571

) и Коггёку (642-645,

655-661).

из

Афуми и Хира-но Ура-но

Мия—

Афуми старое название про-

винции

Ооми (совр. Сига). Дворец под названием Хира-но Ура в «Ни-

хон секи» не упоминается, но сообщается о выездах Дзёмэй и Ко:гёку

(Саймэй)

в место с таким названием [Саймэй,

5-3-3,

659 г.]. Это место

на

западном

берегу

озера Бива, на территории современной префек-

туры

Сига.

120

в «Нихон секи» золотая курильница была пожалована Сога-но

Акаэ-но Оми, по-видимому, в связи с похоронами Каматари [Тэнти, 8-

10-19,

669 г.].

121

Четвертое небо мира страстей, царство удовлетворенности.

122

Мироку (Майтрейя) — бодхисаттва, пообещавший прийти в мир

спустя 5 миллиардов 670 миллионов лет после смерти Шакьямуни,

чтобы спасти людей. Возродился на небе Тушита, где проповедует буд-

дийское

учение и

ждет

момента сошествия на землю.

Вращать круг

дхарм

— проповедовать учение Будды.

124

Фрагмент

отсутствует

в «Нихон секи».

125

Хо.со:

— человек, который шел впереди похоронного экипажа, и

был призван отгонять злых

духов.

Во время погребального обряда он

надевал шкуру медведя, поверх черной одежды надевал одежды цвета

киновари,

держал в руках копье и щит.

126

Согласно

«Тайхо:рицурё:»

(XXVI-8),

погребальный экипаж и

хо.со:

полагались при погребении только принцев первого класса и главного

министра

{дайдзё:

дайдзин}.

В «Нихон секи» ничего не говорится о кремации Каматари, со-

общается лишь о том, что Каматари был временно захоронен к югу от

горы Ямасина [Тэнти,

8-10-16,

669 г.].

128

Ямасина-дэра (Ко:фукудзи) — храм был основан вдовой Камата-

ри

в местечке Ямасина в провинции Ямасиро и стал родовым храмом

(удзи-дэра) Фудзивара. В 710

году

был перенесен в новую столицу. В

«Секу нихонги» сообщается, что в Ямасина был похоронен государь

Тэнти

[Тэмпё: Сё:хо:,

6-3-10,

753 г.].

129

Ки-но

Уси-но Оми —дважды упомянут в «Нихон секи» в правле-

ние

Тэнти, в первый раз сообщается о назначении его помощником

242 Е. Б.

Сахарова

министра (не указывается какого), во второй — о его участии в прине-

сении

клятвы верности государю [Тэнти, 10-1-5;

10-11-23,

671 г.].

по

Фиолетовый цвет ценился особенно высоко.

131

Шелковые зонты (кинугаса) — могли вывешивать над буддий-

скими

статуями, над гробом и т. д.

132

Юима— санскр. Вималакирти. Имеется в виду проповедь, разъ-

ясняющая

«Сутру

Вималакирти».

133

Ганго:дзи (Хо:ко:дзи)

—

буддийский храм, основанный

в 596 го-

ду Сога-но Умако, родовой храм Сога. После переноса столицы

Нара

(Хэйдзё)

был

перенесен

новую столицу

(в 718

году)

стал называться

Гангогдзи.

134

Пять школ — буддийские секты Хоссо, Санрон, Дзёдзицу, Куся,

Рицу. Существование этих школ во времена Каматари маловероятно,

их оформление относят к VIII вв. — Буддизм в Японии, М., 1993, с. 46-

54.

135

Сатхэк Сомён упоминается в записи «Нихон секи» за 671 год, где

говорится о пожаловании ему младшей ступени ранга дайкин [Тэнти,

10-1-13, 671 г.], что на три ранга (или пять ступеней) ниже ранга сики.

136

Не сохранился.

137

Дзё:э — старший сын Каматари, о нем речь пойдет ниже.

138

фухито

(659-720)

— отец Мутимаро, Фусасаки, Умакаи, Маро,

каждый из которых основал соответственно южную, северную, цере-

мониальную и столичную ветви рода Фудзивара. Дочь Фухито — Мия-

ко

— стала одной из жен императора Момму (697-707), другая — Ко-

ме:

— стала женой императора Сё:му

(724-749)

и императрицей. Сам

Фухито к 708

году

достиг должности Правого министра, поскольку две

более высокие должности Левого и Главного министров были вакант-

ны,

Фухито фактически возглавлял бюрократическую иерархию.

139

Не сохранилось.

но

фудзивара-но Каматари.

141

Меч Тань Цзяна— в переносном смысле «драгоценный меч».

Тань

Цзян

— знаменитый оружейник эпохи Чуньцю.

142

Стрелы куаицзи. Превосходные стрелы, сделанные

из

бамбука,

росшего

на

горе

одноименным названием (юго-восток современной

провинции

Чжэцзян), метафора выдающегося, широко образованного

человека.

143

Согласно «Нихон секи», посольство в Тан было отправлено в 653

году.

В китайской хронике

«Сун

шу» говорится о прибытии японского

посольства в 654

году.

144

Согласно «Нихон секи», в 653

году

Дзё:э в числе монахов-студен-

тов был отправлен в Тан вместе с японским посольством [Хакути, 4-5-

12, 653 г.].

145

Шэнь

Тай — в 645

году

принимал участие в работе по переводу

сутр

в чанъаньском храме

Хунфу,

в 657

году

стал настоятелем храма

Симин.

Автор

нескольких буддийских сочинений.

е Соответствует 653

году

правления Гао-цзун (650-683).

147

Внутренний канон — буддийские священные тексты.

«Кадэн»,

Жизнеописание

рода

Фудзивара

243

148

Под

«внешними

установлениями»

подразумевается

конфуциан-

ский канон.

149

Эта же

дата

возвращения Дзё:э

указана

и в

«Нихон

секи»

[Хаку-

ти,

5-2, 654 г.].

150

Т. е. в

Асука,

тогдашнюю

резиденцию Тэнти.

151

Оохара

—

родовая

усадьба

Фудзивара,

здесь

же

родился Фудзи-

вара-но Каматари.

Оохара

упоминается

«Манъё:сю:»

(№ 103).

152

Пурпурный

дворец—

императорский

дворец.

«Сматывает

нить»,

т.

е.

помогает

государю

осуществлять

управление.

153

Чжоу-гун—

младший

брат

У-вана,

считающегося

основателем

династии

Чжоу

(XI в. — 256 гг. до н. э.). В

конфуцианской традиции

стал

образцом

праведного

советника

государя.

154

Цинь

— Бо

Цинь,

сын

Чжоу-гуна.

155 Чжун-ни

—

имя Конфуция (551^79

гг. до н. э.).

156

—

сын

Конфуция.

157

Два

учения

—

стихи

(ши) и

ритуал (ли).

158 Здесь До:кэн восхваляет Каматари.

159 «Семь сводов»

(кит. «Ци

люэ»)

—

первый библиотечный каталог,

составителями которого считаются отец

и сын Лю Сян (79-8 гг. до

н.

э.) и Лю

Синь (около 53-23

гг. до н. э.).

160

Гексаграммы упадка

расцвета, несчастного рока

счастливой

судьбы.

161

Бамбуковые дощечки

—

использовались

древнем Китае прибли-

зительно

с III

века

до н. э. В

отличие

от

Японии,

где

деревянные дощеч-

ки

никогда

не

сшивались,

текст

не

переходил

одной дощечки

не

другую,

Китае дощечки сброшюровывались

и на них

записывались

длинные тексты. Такое различие обусловлено,

частности,

тем, что в

Китае

начало использования бамбуковых дощечек

качестве писчего

материала предшествовало распространению бумаги (изобретена

во II

веке

до н. э,

широкое распространение получила

с I в. н. э). В

Японии

же бумага

деревянные дощечки (моккан) существовали параллельно.

162

Т. е. повеление от китайского императора Гао-цзун (650-683).

Никаких

точных сведений об этом эпизоде в отношениях между Тан и

Ямато не сохранилось.

Китайские чиновники, оба упоминаются в «Нихон секи» в каче-

стве прибывших из Тан посланцев [Тэнти,

3-5-17,

3-10-4,

3-12-12,

664 г.; Тэнти, 4-9-23, 665 г.; Тэнти,

10-11-10,

671 г.].

164

Японские комментаторы предполагают, что имеется в виду Асу-

ка,

противопоставляемая здесь новой резиденции государя Тэнти —

Ооми-но

Ооцу-но мия.

165

Чтобы проверить, не прервалось ли дыхание, ко рту больного

подносили

кусочек ваты.

Как говорилось ранее, в возрасте двадцати

трех

лет.

Великая основа — образное обозначение императорского трона.

'68 Восхваляется добродетельное управление государя Тэнти.

169

Т. е. порицал чрезмерное увлечение охотой и несвоевременные

жертвоприношения.

244

Е. Б.

Сахарова

170

Река

Сы —

находится

провинции Шаньдун, именно здесь,

со-

гласно преданию, Конфуций наставлял своих учеников. Здесь, таким

образом, подчеркивается конфуцианская образованность Дзё:э.

171

Букв,

«сидел

на

циновке, отстоявшей

от

циновки учителя

на

один

чжан

{чжан

—

около

метров)».

172

Бянь-ши

—

другое

имя

Хэ-ши. Человек

из Чу,

преподнесший

правителю необработанную драгоценность.

По

обвинению

во лжи был

наказан

ампутацией обеих

ног.

Впоследствии

же

выяснилось,

что его

дар

—

настоящая драгоценность.

Эта

история излагается

«Хань

фэй-

цзы» (трактат, авторство которого приписывают известному ученому-

легисту Хань Фэй-цзы),

также упоминается

«Вэнь сюань».

173

Ссылка

на

китайскую легенду

князе

Суй.

Однажды князь

по-

мог огромной змее,

а та

отблагодарила его, преподнеся жемчужину

со

дна реки, упоминаемую,

частности,

«Вэнь сюань».

174

Т. е. повеление государя Тэнти.

175

Жезл

—

символ посольских

полномочий.

176

«Прибыл» — записано двумя иероглифами, данным выражением

обычно обозначали появление чудесной птицы феникс. Таким обра-

зом,

прибытие Дзё:э в Тан сопоставляется с появление благой птицы

феникс.

177

Буквально —

сиби

(кит. Цзывэй), один из центров звездного не-

ба, в переносном смысле — место пребывания государя. Восхваляется

двор Тэнти.

178

Три кончика— кисть, меч, язык. Т.е. процветали искусства

каллиграфии, воинское и ораторское.

179

Банан базьо

(Musa

basjoo

Sieb.), яп.

басе.

180

Ссылка

на

историю

из

«Фанъи минъи-цзи» («Собрание

имен

толкований к измененным переводам») о

двух

крысах — белой и чер-

ной

(символ солнца и луны, дня и ночи), грызущих стебель глицинии.

Метафора краткости человеческой жизни.

181

История из «Фанъи минъи-цзи» о четырех змеях из одной шка-

тулки. Четыре змеи — символы четырех первоэлементов (земля, вода,

огонь, ветер). Метафора быстротечности человеческой жизни.

182

И феникс, и жар-птица считались бессмертными, однако и их

жизни

грозит опасность.

183

Янь-Хуэй (Янь Юань) — лучший ученик Конфуция, рано умер-

ший.

О реакции Конфуция на его смерть говорится в

«Лунь

юй» [XI-7,

8, 9, 10, 11]. — Л. С.

Переломов.

Конфуций. Лунь юй. М.,

2000.

•

в «Ши цзи» в жизнеописании Чжан И, рассказывается о том, как

Чжан И был заподозрен в краже регалии из яшмы у чуского

сяна

и не-

справедливо наказан. —

Сыма

Цянъ.

Исторические записки, 1996, М.,

Т. 7, с. 120.

185 Эта история излагается в «Ши цзи» («Исторические записки»). В

княжестве Чжао была драгоценная яшма. Циньский Чжао-ван пред-

ложил в обмен на эту яшму 15 городов. —

Сыма

Цянъ.

Исторические

записки,

1996, М., Т. 7, с.

247-250.

«Кадэн», Жизнеописание рода Фудзивара 245

186

Назначение на эту должность Мутимаро получил на следующий

день после смерти [Секу нихонги, Тэмпё,

9-7-25,

737 г.]. В 760

году,

стараниями

стоявшего на вершине власти сына Мутимаро — Фудзи-

вара-но Накамаро, Мутимаро посмертно была пожалована должность

Главного министра

(дайдзё:

дайдзин)

[Секу нихонги, Тэмпё: Хо:дзи, 4-

8-7, 760 г.]. В «Кадэн» об этом ничего не говорится, что позволяет

предполагать, что составление «Кадэн» было завершено до 760 года.

187 Мутимаро (680-737)

— см.

раздел «Персонажи „Кадэн"»

во

всту-

пительной статье.

188

Т. е. был старшим сыном Фудзивара-но Фухито (659-720), второ-

го сына Фудзивара-но Каматари. Должность Главного министра и пер-

вый

ранг были пожалованы Фухито посмертно [Секу нихонги, Ё:ро:, 4-

10-23, 720 г.].

189

Сога-но Кура-но Оми — в первом свитке фигурирует под дет-

ским

именем Ямада-но Оми Маро. Внук Сога-но Умако и сын Сога-но

Исикава

Маро. Примкнул к заговору принца Нака-но Оэ (будущий им-

ператор Тэнти) и Каматари, направленному на свержение Сога-но

Ирука.

Согласно «Нихон секи», умер в 664

году

[Нихон секи,

3-5-17,

664 г.]. Однако в «Фусо: рякки» говорится, что он умер в 662

году

возрасте 54 лет.

190

Тэмму (673-686). До сих пор имена японских правителей дава-

лись по-японски или по месту резеденции. Тэмму — китайское имя.

191

Имеется в виду, что младенец отказывался пить рисовый отвар

взамен материнского молока.

192

В жизнеописании Ван-Янь в «Цзинь шу» (сост. в VII веке) гово-

рится:

«В возрасте девяти лет лишился матери, плакал горючими сле-

зами

три года и едва-едва не

умер»

(Цит. по: Фудзи(вара) си кадэн

(Жизнеописание

рода Фудзивара). Под редакцией Сато Макото. Токио:

«Ёсикава кобункан», 1999, с. 195.

193

Парафраз из жизнеописания Лу Чжун-ляня «Ши цзи», где сказа-

но:

«Кроме того, я слышал, что тот, кто преследует малую выгоду, не в

состоянии

заслужить славное имя, а тот, кто пренебрегает мелочами,

не

в состоянии добиться больших

заслуг».

—

Сыма

Цянь.

Исторические

записки,

М., Т. 7, 1996, с. 273.

•

Сюдан, или го — игра, цель которой — завладеть фишками со-

перника,

окружив их. Для нее использовались доска и камешки

двух

цветов.

195

Три сокровенных трактата— «Чжуан-цзы»,

«Дао

дэ цзин», «И

цзин».

«Чжуан-цзы» и

«Дао

дэ цзин» — важнейшие тексты китайского

даосизма, создание которых приписывается соответственно Чжуан

Чжоу (около

369-268

гг. до н. э.) из царства Чу и Лао-цзы.

196

Т. е. увещевал господина, не прибегая к лести.

197

По одной из версий, это

усадьба

Тамура, принадлежавшая впо-

следствии Фудзивара-но Накамаро, второму сыну Мутимаро.

198

Принц

Ходзуми — пятый сын государя Тэмму, его мать была из

рода Сога. С 706 года — правый министр. С 715 года — принц крови

первого класса, в том же

году

скончался.

246 Е. Б.

Сахарова

199 Четверо сыновей Фудзивара-но Фухито — Мутимаро (680-637),

Фусасаки (681-737), Умакаи (694-737), Маро (695-737)— занимали

высокие должности и входили в высший орган власти Дадзёкан.

200 об этом сообщается в «Секу нихонги» [Тайхо:,

1-6-2,

701 г.].

Утпо-

нэри

— приближенные государя, находившиеся в его непосредствен-

ном

подчинении. Несли караульную

службу

во дворце, сопровождали

государя во время выездов и выполняли различные поручения. Входи-

ли в ведомство министерства центральных дел (Тю:мусё:). Согласно

«Тайхо: рицурё:», штат

утпонэри

насчитывал 90 человек

[И-3].

201

Буквально — три

гуна.

Три высших сановника в государстве.

Подразумеваются должности главного, левого и правого министров.

202

В «Секу нихонги» такого указа не приводится. В это время дейст-

вовало «право тени», согласно которому молодые аристократы, начиная

служить, автоматически получали ранг, высота которого зависела от

высоты ранга родителя. По закону о праве тени Мутимаро должен был

получить младший 6-й ранг верхней степени, т. к. его отец Фухито обла-

дал в это время старшим 3-м рангом. Комментаторы полагают, что в

данном случае тень на Мутимаро «отбросил» его дед Каматари.

203 фудзивара-но Фухито имел самое непосредственное отношение

составлению этого законодательного свода. По девизу правления

свод называется «Тайхо: рицурё:», его составление было завершено в

700

году,

а введен в действие свод был в 701

году.

204

Согласно «Тайхо: рицурё:», должность управляющего предусмат-

ривалась в штате принцев и сановников с первого по третий ранг [V].

205

Не указан девиз правления. В «Секу нихонги» это назначение не

зафиксировано.

Скорее всего подразумевается второй год Тайхо: —

702 год.

206

Должность в составе министерства наказаний (Гё.бусё:).

207

Тэмму.

208

Конфуция.

209 Рё:гу-но Коникиси — Кудара-но Коникиси Рё:гу. Правнук вана

Пэкчэ

— Ыйджа. Упоминается в «Нихон секи» и в «Секу нихонги», од-

нако

сведения о его

службе

в качестве главы высшей школы в этих

источниках

отсутствуют.

Кабанэ

«Коникиси» (записывается тем же ие-

роглифом, что и слово ван, т. е. правитель) на протяжении VIII века

жаловалось трижды. Все три раза потомкам правящего рода корей-

ских государств Пэкче и Когурё, что должно было символизировать

зависимость территорий этих государств от Японии. Подробнее см.:

Танака

Фумио. «Коникиси» но кабанэ сиё то Нихон-но кодай кокка

(Пожалование

кабанэ

коникиси и древнеяпонское государство). — Ко-

куси гаку, 1994, № 152.

210

О проведении этого ритуала говорится в «Тайхо: рицурё:». Офи-

циальный

ритуал, проводившийся в государственных школах

чинов-

ников

в 4-й день второй луны и восьмой луны, т.е. соответственно

весной

и осенью [XI-3). О первом случае проведения этого ритуала го-

ворится

в «Секу нихонги» [Тайхо:,

1-2-14,

701 г.].

«Кадэн». Жизнеописание рода Фудзивара 247

211

Упоминается в «Секу нихонги» [Вадо:,

3-1-13,

710 г.], один из ав-

торов китаеязычной антологии «Кайфухо:».

212

Парафраз

из

«Лунь юй».

213

жизнеописании Киби-но Асоми Макиби (695-775) утверждает-

ся,

что

ритуал поклонения Конфуцию

Высшей школе чиновников

был

учрежден

его

стараниями

в 766

году,

когда Киби-но Макиби был назна-

чен Правым министром. Утверждается также,

что до

этого ритуал

по-

клонения

Конфуцию

не

проводился [Секу нихонги, Хо:ки,

6-10-2,

775

г.].

214

Сюань-Фу

—

посмертное

имя

Конфуция, означающее «Всеобщий

отец».

215

Сыкоу—

название должности эпохи Чжоу. Один

из

шести

ми-

нистров,

управлял судебными и сыскными делами.

216

Марсилия четырехлистная

[Marsilia

quadrifoli)

—

редкое водное

растение.

217

Ни-шань— гора на юго-востоке провинции Шаньдун. На этой

горе мать Конфуция молилась о рождении сына. См.:

Сыма

Цянъ.

Ис-

торические записки, 1992, М., Т. 6, с. 126.

'8 Т. е. Конфуций.

219

Согласно

«Ши

цзи», когда

княжестве

Лу

началась

смута,

Кон-

фуций отправился

княжество

Ци и

стал служить правителю.

— Сы-

ма

Цянъ.

Исторические записки,

1992, М., Т. 6, с.

126-151.

220

Куан

—

город Куанчэн, находился

на

территории нынешней

провинции Хэнань. Жители Куана

по

ошибке продержали Конфуция

плену

дней.

—

Сыма

Цянъ.

Исторические записки,

1992, М., Т. 6,

ее.

126-151.

221

Сяцай — название местности на территории нынешней провин-

ции

Аньхуй.

222

Примерно такие

же

цифры приводятся

в «Ши

цзи»

и в

«Люйши

чуньцю».

Съила

Цянъ. Исторические записки,

1992, М., Т. 6, с. 146;

Люйши чуньцю. Весны

осени господина Люя. Пер., предисл., приме-

чания

Г. А.

Ткаченко,

М., 2001, с. 211.

«Достигшие понимания»

— та-

кой

перевод предложен

Г. А.

Ткаченко

«Люйши чуньцю».

223

Чжусы

—

район

двух

рек —

Чжушуй

Сышуй

— в

княжестве

Лу, считающийся родиной Конфуция и местом возникновения конфу-

цианства.

224

Правители княжеств

Тан и Юй

эпохи Чжоу

—

мифические

им-

ператоры

Яо и

Шунь.

225

Оды и

гимны

—

разделы «Ши цзин» («Книга песен»).

226

«Песни лян» — кит. лян гэ, на горе Лянфу хоронили покойников,

а у подножия горы возглашали плачи по ним. Отсюда появилось вы-

ражение «песни

лян».

227

«Совершенный путь почитается и проникновение в него глубо-

ко» — парафраз

«Лунь

юй». «Янь Юань со вздохом сказал:

—

Чем больше [я] всматриваюсь в учение [Учителя], тем возвышен-

нее оно кажется; чем больше стараюсь проникнуть в него, тем тверже

248

Е. Б.

Сахарова

оно

оказывается».

— Л. С.

Переломов.

Конфуций. Лунь

юй. М.,

2000,

с.

365,

IX-11.

228

Это

повышение

ранге зафиксировано

и в

«Секу нихонги» [Кэй-

ун,

2-12-27,

705 г.].

229

Назначение

не

зафиксировано

«Секу нихонги». Архивное

уп-

равление входило

состав министерства центральных

дел

(Тю:мусё:,

или

Накацукасасё:). Согласно «Тайхо: рицурё:», начальник архивного

управления:

«Ведает

[хранением] китайских классических сочинений,

рукописей

карт; сбором

приведением

порядок государственных

хроник, переписыванием, исправлением, обновлением, переплетом

свя-

щенных [буддийских] писаний; [хранением] изображений Будды

и ри-

туальных буддийских свитков; снабжением бумагой, кисточками

для

письма

тушью»

(Н-6).

—

Свод законов

«Тайхо:рё:».

702-718

гг.

Перевод

коммент.

К. А.

Попова,

М.,

1985,

Т. 1, с. 26.

230

Дзидзю:

—

«всегда

присутствуют

[во

дворце], наставляют

и уве-

щевают, исправляют упущения, восполняют недостатки».

—

Рё:-но

ги-

гэ,

с. 33.

«И

цзин», «Ши цзин», «Шу цзин»,

«Лэ

цзи», «Чуньцю»,

«Чжоу

ли».

232

Смута года

дзинсин

—

смута

673

года, когда противостояние

двух

претендентов

на

трон

—

принца Оотомо (сына государя Тэнти)

его дяди Ооама (младший брат Тэнти, будущий государь Тэмму), выли-

лось

междоусобную войну, закончившуюся победой Ооама.

233

Назначение

не

зафиксировано

«Секу нихонги».

234 фува

—

одна

из

трех

важнейших застав

на

пути

из

провинций

центральный район Кинай

столицу. Находилась

провинции Мино,

вблизи границы

провинцией Ооми.

235

Цуруга

—

застава

на

границе провинции Этидзэн. Первые

упо-

минания

о ней

встречаются

«Нихон секи»

«Кодзики».

236

Т. е. в

Хэйдзё:кё:,

другое

название

—

Нара.

237

Озеро Бива.

238

Плодородность земель оценивалась

по

девятибалльной шкале

—

было

три

разряда (высший, средний

низший),

свою очередь

де-

лившиеся

на три

подразряда.

239

Т. е.

государь Тэнти

Фудзивара-но Каматари.

240

«Нихон секи»

об

этом событии говорится следующее. «Столица

была перенесена

Апуми

[Ооми.

— Е. С]. В это

время люди

Подне-

бесной

не

хотели переноса столицы. Многие предостерегали против

то-

го, многие распевали издевательские песни. Каждый день

каждую

ночь

случалось множество пожаров» [Тэнти,

6-3-19,

667

г.].— Нихон

секи.

Анналы Японии. Пер.

комм.

Л. М.

Ермаковой

и А. Н.

Мещеря-

кова. СПб.,

1997.

241

Даосская идея о «недеянии» (кит. у вэй), когда благодаря добро-

детели правителя государственная машина функционирует сама по

себе.

242

Японские комментаторы предполагают, что имеются в виду две

заставы — Фува (провинция

Мино,

располагавшаяся восточнее Ооми)

«Кадэн». Жизнеописание рода Фудзивара 249

Арати (провинция Этидзэн, находившаяся севернее и северо-

западнее провинции Ооми).

243

Т. е.

был

знаком

нуждами простого народа.

244

Использование народа

надлежащее время— один

из

основных

принципов

управления государством, зафиксированный

«Лунь

юй»

[1-5].

245

Назначение зафиксировано

«Секу нихонги» [Вадо:, 6-1-23,

713

г.].

246

Ср.

высказывание

из

«Лунь

юй»:

«Благородного мужа даже

на

время

трапезы

не

покидает человеколюбие

— оно

постоянно

ним:

ко-

гда

он

спешит

когда

него трудные времена».

— Л. С.

Переломов.

Конфуций.

Лунь

юй. М.,

2000,

с. 327, IV-5.

247

Данный указ помещен

«Секу нихонги»

[Рэйки,

2-5-15,

716 г.].

Приводим

его в

переводе

А. Н.

Мещерякова.

248

«Лунь

Юй»

говорится: «Добродетель благородных людей

— ве-

тер,

добродетель маленьких людей

—

трава. Куда

дует

ветер,

туда

склоняется

трава».

— Л. С.

Переломов.

Конфуций. Лунь

юй. М.,

2000,

ХИ-19,

с. 385.

249

Уезд

Саката

—

уезд, входивший

состав провинции Ооми;

рас-

полагался

востоку

от

озера Бива.

250 Встреча Ямато-такэру

божеством горы Ибуки описана

и в «Ни-

хон секи»

и в

«Кодзики». Согласно «Нихон секи», Ямато-такэру встретил

бога горы Ибуки

образе белой змеи, остался

жив, но с

этого времени

сила

его

пошла

на

убыль.

—

Нихон секи.., СПб.,

1997, Т. 1, с.

250-251.

Согласно

«Кодзики», божество горы предстало перед Ямато-такэру

образе белого кабана. Некоторое время спустя после восхождения

на

гору Ямато-такэру умер. После смерти

он

обернулся птицей

и уле-

тел».

—

Кодзики. Записи

деяниях древности.

Пер.,

предисл.,

ком-

мент.

Л. М.

Ермаковой

и А. Н.

Мещерякова,

1994, т. 2, с.

73-77.

251

Японские комментаторы отмечают, что смысл этого фрагмента

не

вполне ясен. Возможно, Мутимаро и его спутники обмотали головы

тканью,

защищаясь от пчел. Допускается также, что в данном фраг-

менте переписчик допустил ошибку.

252

Сигасэндзи

—

храм, основанный государем Тэнти, после пере-

носа резиденции

провинцию Ооми. Храм

был

очень влиятелен

эпо-

хи Нара и Хэйан.

зз

в «То:дайдзи кэнмоцу те:» («Реестр даров храму То:дайдзи») упо-

минается

меч, подаренный Фудзивара-но Фухито наследным принцем

Кусакабэ

(662-689). После смерти принца Фухито преподнес этот меч

взошедшему на престол Момму (прав. 697-707). После смерти Момму

меч вновь был пожалован Фухито. Когда же умер Фухито, меч был

преподнесен

будущему

государю Сё:му (прав. 724—749).

Наконец,

по-

сле смерти Сё:му меч в числе прочих даров был подарен То:дайдзи

вдовой Сё:му Ко:мё: (701-760). Дарение меча должно было символизи-

ровать прочную связь правящего рода и рода Фудзивара. — Такасима

Масагпо.

Нара дзидай-но Фудзивара си то тёсэй. Токио: «Ёсикава ко-

бункан», 1999, с. 63.