ЧАСТЬ
1.
АНТРОШШI
КАК
соqшьш
НАШ
в
своей
работе
Гердер
основное
внимание
уделял
похитическим
ин
ститутам
и
их
функционированию
в
многочисленных
германских
госу
дарствах.
Однако
он
признавал,
что
их
форма
определяется
вплетеннос
тью
в
сеть
других
институтов
и
практик,
которая
определяет
целостность
каждой
нации.
Он
подчеркивал
значимость
культивирующей
роли
ин
ститутов,
обусловливающих
становление
каждого
индивида
как
члена
общества,
в
поддержании
этой
целостности:
«Ни
один
человек
не
суще
ствует
сам по
себе;
он
вплетен
в
ткань
целого,
он
-
лишь
одно
звено
в
цепи
поколений,
одна
цифра
в
кумулятивной
прогрессии
своего
рода»27.
Гердер
развил
идеи
Вико
относительно
языка
как
унифицирующего
посредника,
объединяющего
институты
и
людей
в
устойчивую
соци
альную
общность
и
обеспечивающего
ее
культурную
специфичность.
Повышенный
интерес
к
культурному
многообразию
побудил
Герде
ра
-
как и
Вико
-
стать
на
позицию
культурного
релятивизма,
пред
полагающую,
что
истоки
и
содержание
каждой
культуры
следует
изу
чать,
исходя
из
ее
собственной
истории
и
понимая
ее
как
единственное
и
уникальное
образование
в
человеческой
истории
в
целом.
При
этом
он
признавал, что
культуры
различаются
как
на
шкале
прогресса,
так
и
с
точки
зрения
их
вклада
в
историю.
В
1773
г.
он
писал:
«Вы
смеетесь
над
моим
энтузиазмом
по
отношению
к
дикарям.
Но
не
думайте,
что
вследствие
этого я
презираю
достоинства
наших
манер
и
морали.
Чело
веческая
раса
предназначена
для
п,рогресса
СВО'ИХ
сцен,
образованнос
ти,
манер.
Горе
человеку,
недовольному
той
сценой,
где
он
появился,
действует
и
живет!
Но
горе
и
философу,
который,
создавая
теории
относительно
человечества,
манер
и
морали,
знает
только
собственную
сцену
и осуждает
предыдущую
как
худшую.
Если
все
участвуют
в
од
ной
разворачивающейся
драме,
каждый
должен
проявлять
новую
и
примечательную
сторону
человечества»
28.
Труды
Вико
и
Гердера
имеют
особую
значимость
для
характеристи
ки
идейного
сдвига
от
эпохи
Просвещения
к
Романтизму.
Как
отмечал
Лавджой,
в
эпоху
Просвещения
упрощение,
стандартизация,
исключе
ние
подробностей,
локальных
вариаций
и
индивидуального
разнообра
зия,
по-видимому,
появились
из-за
странной
и
досадной
аберрации,
из
за
акцента
на
единство
естественного
порядкаа-".
Переход
к
Романтизму
характеризовался
генеральной
тенденцией
индивидуализма,
«когда
начали
считать,
что
во
многих,
если не
сказать
-
всех,
фазах
челове
ческой
активности
не
только
обнаруживаются
разные
достоинства,
но
само
по
себе
это
разнообразие
по
сути
своей
есть
достоинство
...
»ЗО.
Она
породила
отношение
к
культурам
как
к
самостоятельным
единицам
анализа,
а
к
их
специфичным
историям
какк
слагаемым
человеческой
истории
в
целом.
Эта позиция
обеспечила
основу
для
систематических
этнологических
исследований
первой
половины
XIX
в.
и
обусловила
появление
исходных
образцов
антропологии
или
этнологии
как
науки.
27
Herder
J.G. Essay
оп
the
Origin
of
Language
(1772)
//
In: Barnard, 1968.
Р.
163.
28
ЦИТ.
по:
Lovejoy
А.О.
Herder
and
the
enlightenment
philosophy
of
history
/ / In:
А,О.
Lovejoy. Essays in
the
History
of Ideas. Baltimore, 1948.
Р.
170.
29
Lovejoy
А.О.
Optimism
and
romanticism (1927) / / repr. in H.L.
С
lifford , ed.
Eighteenth
38
Century
English Literature. London, 1959.
Р.
338.
30 Ibid.