rDAВА
1.
ШОРШШЕ
DРЕЩСЫШ
IОРМIРОШI.
ТЕОРЕТшшi
ШРОШОШ
крупных
теоретических
направлениях,
составляющих
культурную
(со
циальную)
антропологию
как
социальную
науку.
Их
можно
представить
как
набор
устойчивых
дихотомий
в
исходных
допущениях,
подлежа
щих
исследовательской
программе,
или
«позиции
наблюдателя»,
и
опре
деляющих
направление
научного
поиска.
природные
факторы
или
сознание
как
теоретические
источники
объяснения
детерминации
социокультурных
порядков.
В
первом
случае
акцент
ставится
на
природных
характеристиках
как
челове
ка,
так
и
его
окружения;
во
втором
-
на
познавательных
антропо
логических
универсалиях,
которые
априори
считаются
факторами
порождения
и
формирования
культурных
феноменов;
«макро»
или
«микро»
уровни
рассмотрения
социокультурной
ре
альности.
В
пределе
в
первом
случае
изучается
культура
как
целое,
а
во
втором
-
отдельные
культурно
обусловленные
личностные
ха
рактеристики,
определяющие
структуру и
содержание
социальных
взаимодействий,
коммуникаций,
а
также
их
результатов;
статичное
либо
динамическое
состояние
изучаемых
объектов.
В
первом
случае
предметной
областью
становится
строение
социо
культурных
систем;
во
втором
-
социальные
и
культурные
изме
нения
и
процессы;
общие
либо
специфичные
характеристики
социокультурных
еди
ниц.
В
ходе
сравнительных
исследований
в
первом
случае
выявля
ются
причины
сходства,
обнаруживаемого
между
чертами
различ
ных
культур,
либо
сущностные
основания,
к
которым
можно
све
сти
многообразие
культурных
явлений;
во
втором
-
если такое
сведение
оказывается
недостижимым,
то
отыскиваются
причины
особенностей
отдельных
культур.
Поскольку
дальнейшее
рассмотрение
западных
антропологических
теорий
будет
осуществляться
в
этих
концептуальных
рамках, следует
более
подробно
остановиться
на
историческом
обосновании
правом
ер
ности
их
выделения
в
качестве
значимых
тем,
воспроизводящихся
на
всех
этапах
изучения
человека,
общества
и
культуры.
Прировные
факторы
иАи
сознание.
Сторонников
первой
позиции
можно
условно
разделить
на
две
основные
группы:
тех,
кто
связывал
формирование
культуры
с
проблемами
антропогенеза и
расовых
разли
чий,
и
тех,
кто
объяснял
культурные
феномены
воздействием
на
сооб
щества
людей
факторов
естественного
окружения.
Во втором
случае
причиной
порождения
культуры
считался
разум
человека,
свойства
которого
с
момента
его
возникновения
определяют
форму
и
содержа
ние
искусственного
жизненного
мира.
Размышления
о
связи
культуры
с
происхождением
человека
и
куль
турного
разнообразия
с
расовым
пронизывает
всю
предысторию
антро
пологии
как
науки.
Так,
в
Античности
существовали
мифы
о
происхож
дении
человека,
которые
можно
свести
к
двум
типам:
возникновение
по
естественным,
природным
причинам
и
сотворенность
божеством;
В
рамках
греческой
философской
традиции
доминировали
натура
листические
концепции
происхождения
человека,
зафиксированные
в
представленияхАнаксимандра,
Эмпедокла,
Анаксагора,
Лукреция,
Пор-
41
фирия,
Гиппократа,
Геродота.
Они
расходились
в
оценке
отношений