Островская Б.П., Рудой В.И. (ред.) Буддийский взгляд на мир

Подождите немного. Документ загружается.

рамках которой этот термин появился. Знание этимологии

грамматики не способно подменить собой специальное фи-

лософское знание — таков смысл рассуждений

Васубандху.

Понимание

данного обстоятельства всегда служило крите-

рием,

позволяющим отличить теоретическое сознание от со-

знания

профанического, удовлетворяющегося лишь субъек-

тивным видением вещей.

Карики

33—37 знакомят с проблемой связи компонентов

двенадцатичленной формулы взаимозависимого возникнове-

ния

с тремя сферами психокосма.

Карики

38—41 посвящены довольно своеобразному во-

; просу, который с некоторой степенью условности можно обо-

.*, значить как проблему поддержания гомеостазиса живых

•j существ.

Васубандху

начинает с чисто доктринального

утвержде-

' ния, что существование, обретенное посредством рождения,

'% никогда не бывает ни благим, ни кармически нейтральным.

!*; . Оно всегда подвержено загрязнению через аффекты, соответ-

У ствующие той сфере, в которой живое существо обретает но-

;. вое рождение. Кроме того, дается классификация и

других

типов существования по шкале благое — неблагое — ней-

тральное. Затем, цитируя основателя доктрины,

Васубандху

констатирует: единственный закон бытия состоит в том, что

все живое

существует

благодаря пище. Это слово выступает

здесь в роли термина, семантика которого определяется по-

средством отчетливой классификации. Под пищей абхид-

хармисты понимали все то, что стимулирует развитие органов

чувств

как определенных сенсорных способностей и одновре-

менно

как материального субстрата (для сравнения можно

вспомнить

современную техническую метафору «энергопита-

ние» и т. п.). Благодаря пище происходит непрерывное само-

воспроизведение каждой конкретной формы существования.

Именно

поэтому данное понятие охватывает наряду с мате-

риальной

пищей, такие феномены, как контакт и надежда.

Сознание

в этом отношении также рассматривается как пи-

ща, ибо выступает в роли фактора, направленного на под-

держание гомеостазиса.

Карики

42—44-

завершают изложение проблематики зако-

на

взаимозависимого возникновения. Здесь рассматриваются

вопросы смерти и состояния сознания в момент смерти. Ма-

териал наиболее интересен в доктринальном и культуроведче-

ском

плане, но надо подчеркнуть, что способ подачи при этом

остается чисто философским:

Васубандху

широко использует

дефиниции,

которые он разъясняет посредством привлечения

доктринальных положений.

lit

Завершив

всестороннюю интерпретацию закона взаимоза-

висимого возникновения и связанных с ним философских

концепций

более частного характера, он переходит к изло-

жению буддийской теории о строении мира-вместилища,

т. е. к космографии. Эту проблематику автор «Энциклопедии

Абхидхармы»

соотносит с вопросами смежного характера.

В кариках 45—47 характеризуется та часть мироздания,

на

которой зиждутся элементы космографической картины.

Эта основа имеет цилиндрическую форму и неоднородна по

веществу. Нижний слой гетерогенного цилиндра состоит из

ветра, уплотнившегося до состояния абсолютной твердости,

этот плотный ветер, возникший благодаря [совокупной]

энергии

действий живых существ (Васубандху), покоится

на

акаше

— универсальном пространстве. Далее надстраива-

ется столб воды, образовавшейся вследствие дождя, также

вызванного кармической энергией. В верхней части цилинд-

ра-опоры располагается золото, или золотая земля, на кото-

рой

уже обнаруживаются космографические объекты.

Карики

48—57 посвящены собственно космографии, рас-

сматриваемой в данном контексте вне связи с типологией

живых существ. По

ходу

описания различных космографи-

ческих объектов

Васубандху

объясняет происхождение не-

которых металлов, минералов и драгоценных камней, при-

влекая для этой цели идею кармической энергии. Здесь же

приводятся геометрические соотношения космографических

объектов и сведения о конфигурации континентов. Обобщен-

но

можно сказать, что элементы космографической картины

поверхности цилиндра-опоры — это горы и горные цепи, озе-

ра, реки, моря и океаны, континенты (основные и промежу-

точные) .

Карики

58—60 представляют собой топографию адов.

Любопытно, что буддийские ады, подобно преисподней дру-

гих культур,— это космографические объекты, расположен-

ные

в толще цилиндра-опоры, т. е. вертикально.

Васубандху

не

только

дает

дислокацию адов и подземных рек, но и разъ-

ясняет

семантику соответствующих наименований. Существа,

рождающиеся в буддийских

адах,

избавляются от следствий

своих прошлых деяний. Однако самый факт попадания в ады

не

должен рассматриваться по аналогии с соответствующими

элементами иудео-христианской мифологии, так как в клас-

сической

индобуддийской традиции не признается существо-

вания

неизменной целостности души, способной попасть в ад.

Рождение в аду, т. е. обретение бытия в качестве

нарака,

есть

результат

действия закона взаимозависимого возникно-

вения,

а не следствие загробного

суда

над душой умершего.

112

Это не отбытие наказания, не воздаяние за грехи, но, если

так

можно выразиться, естественное изживание причины.

Впрочем, отсутствие полного гомолого-диалогического па-

раллелизма

между

буддийскими и иудео-христианскими мифо-

логическими построениями не исключает локальных содер-

жательных сопоставлений. Проведение таких сравнений мо-

жет подвести к интересным результатам в плане анализа

типологии религиозного сознания.

Завершив

описание адов,

Васубандху

кратко характери-

зует

местопребывания животных и претов (голодных

духов).

Животные,

согласно третьему разделу

Абхидхармакоши,

первоначально обитали в великом океане, откуда они и про-

никли

на

сушу

и в воздушное пространство. Остается суще-

ственным вопрос, имеет ли

Васубандху

в виду биологическую

эволюцию видов, говоря об этой экспансии. Что касается

претов, то главное их местопребывание находится под конти-

нентом

Джамбудвипа. Но, как отмечено в буддийской космо-

•логии,

преты распространились и в иные места. Говоря

претах,

Васубандху

ссылается на неизвестное, а возмож-

но,

и мифическое сочинение —

Авадану

претов.

конца карики 60 вплоть до карики 63 — текст, посвя-

щенный

проблематике, которую условно допустимо назвать

астрономической. Здесь обнаруживаются элементы традици-

онных

представлений о небесной механике, объяснение су-

точных циклов и циклов сезонных, периодов приращения и

убывания луны. В связи с этим кругом сведений и развора-

, чивается космография местопребываний богов, что нашло

отражение в кариках

63—69.

Васубандху

не ограничивается,

однако,

только космографией. Он рисует достаточно детали-

зированную фантастическую картину божественного мира,

включая описание жизнедеятельности богов. Судя по мате-

риалу этих карик, речь идет о

богах,

принадлежащих к миру

форм.

Карика

71 касается вопроса о

богах,

пребывающих в чув-

!,сгвенном мире. Небожители рассматриваются

Васубандху

рамках специфической классификации, включающей также

. й людей. Если сис^ма адов связана с несчастными, страда-

тельными состояниями существования, то по этой классифи-

кации

люди и боги высших сфер кама-локи пребывают

& поисках наслаждений посредством чувственных объектов.

В мире форм

Васубандху

выделяет три состояния существо-

вания,

которые он именует счастливыми, т. е. божественны-

ми;

им соответствуют девять ступеней йогического сосредо-

точения.

8 Заказ № 183

па

В карике 72 приводится пространственное соотношение

различных местопребываний. Она важна прежде всего тем,.

что фиксирует свойственное мифологическому сознанию рас-

пределение миров в пространстве. Божественные местопребы-

вания

находятся выше местопребываний людей, а те, в свою

очередь, выше на вертикальной оси, чем адские местопребы-

вания

и подземный мир претов.

Таким

образом,

структура

буддийского космоса, как она

воспроизведена в третьем разделе «Энциклопедии

Абхидхар-

мы», распределяется по вертикальной шкале. Наличие по-

добной шкалы, безусловно, свидетельствует о присутствии

некоторого этнографического субстрата — архаического об-

разца моделирования мира, исторически предшествовавшего

буддийским космологическим построениям и обусловившего

их формально. Конкретное выявление данного субстрата поз-

волит в дальнейшем провести типологическое сопоставление

буддийских космологических конструкций с космологически-

ми

конструкциями, возникшими в рамках иных религий, а

также поставить вопрос о типологических схождениях в фи-

лософских системах средиземноморского ареала.

Карики

73—74 содержат указания на существование про-

блемы множественности миров в буддийских космологиче-

ских представлениях.

Васубандху

отмечает, что вселенная

состоит из тысячи миров, причем

структура

каждого из них

идентична: четыре континента, луна, солнце, местопребыва-

ние

богов чувственных сфер и мира Брахмы. Одна такая все-

ленная

именуется малой вселенной. В карике 74 приведено

количественное соотношение, присутствующее в понятиях

«малая вселенная» и «вселенная», состоящая из

трех

тысяч

великой

тысячи миров. Все эти различные по порядковости

вселенные разрушаются, возникают и эволюционируют одно-

временно,

т. е. буддийский космологический плюрализм пред-

полагает синхронный космогенез.

В кариках 75—78 содержатся также характеристики оби-

тателей буддийских континентов, которые в соответствии

с наименованием дисциплин современного научного ком-

плекса допустимо назвать антропометрическими. Сюда же

Васубандху

вводит и антропометрию обитателей мира форм,

а также сведения о продолжительности жизни людей в раз-

ных космических циклах и на разных континентах. В каче-

стве единицы продолжительности жизни берется астрономи-

ческий

год.

Автор

«Энциклопедии

Абхидхармы»

отмечает,

что в начале космического цикла (кальпы) человеческая

жизнь

настолько длинна, что превосходит тысячелетие.

В конце же кальпы она ограничивается десятью годами.

114

В кариках 79—84 излагается релятивная концепция вре-

мени.

Если применительно к человеческой жизни отсчет идет

на

астрономические годы, то в местопребываниях богов низ-

ших сфер чувственного мира одни сутки составляют пятьде-

сят человеческих лет. Продолжительность жизни богов этих

сфер

— пятьсот божественных лет, когда сутки составляют

пятьдесят человеческих лет. Чем выше местопребывание по

вертикальной шкале, тем длительнее жизнь их обитателей.

Существа, местопребывание которых находится ниже мира

.людей, также обладают нечеловеческой длительностью жиз-

ни.

Поскольку предельной единицей пересчета в релятивной

концепции

времени является астрономический (человеческий)

год,

Васубандху

рассматривает также вопрос о соотношении

астрономических суток и суток божественных. У богов мира

форм

не

существует

ни дня, ни ночи, однако для богов чув-

ственных сфер, для которых источником света служит их

собственное сияние, смена дня и ночи определяется по соот-

ветствующему состоянию флоры и фауны. Продолжитель-

ность жизни богов мира форм измеряется космическими цик-

лами (кальпами) и соответствует их антропометрическим

характеристикам (зависимость здесь такая: чем крупнее те-

лесная

величина, тем длиннее жизнь).

У существ, пребывающих в мире не-форм, продолжитель-

ность жизни последовательно зависит от сферы их располо-

жения

и измеряется единицей в тысячу кальп.

Васубандху

•вводит понятие

кальпа

без предварительного определения —

как

нечто априорно известное и требующее разъяснений

.лишь

относительно деталей. Вопрос о конкретизации понятия

кальпы и завершает карику 81.

Несчастные формы существования, т. е. формы существо-

вания

адах

и т. д., также рассматриваются в аспекте про-

должительности жизни. Она симметрично соотносима с про-

должительностью жизни богов.

В кариках 85—89 объясняется размерность путем

уста-

новления

минимального предела делимости материи, време-

ни

и слова как носителя значения. Этому соответствует

атом, момент и сЦогофонема. В том же контексте дается

классификация

кальп и их полные определения. Космические

периоды характеризуются весьма развернуто, применительно

•к

различным местопребываниям, и это, по сути дела, после-

довательное изложение проблем космогенеза в прямом со-

пряжении

с их временным аспектом.

Карики

90—93 как раз и посвящены учению о кальпах.

Мир

созидается в течение двадцати промежуточных кальп.

Столько же времени он разрушается, а затем пребывает

8* 115

разрушенном состоянии. Двадцать кальп — это также про-

должительность существования мира в сотворенном состоя-

нии.

Слово «сотворенное» употребляется здесь не в том

смысле, который подразумевает творца и акт творения, но

только в том, что процесс космогенеза дошел до высшей ста-

дии эволюции, после которой начинается постепенное рассея-

ние

(Васубандху)

мира.

Внутренняя сущность великой кальпы, согласно абхидхар-

мистским

представлениям, связана с обретением свойства

просветленности; именно поэтому она тождественна внутрен-

ней

сущности групп, по которым соотносятся дхармы инди-

видуального психофизического потока. В этом

Васубандху

опирается на интерпретацию соответствующего доктриналь-

ного положения.

Карика

94 развернуто истолковывает определение вели-

кой

кальпы применительно к реализации идеала бод'хисат-

твы. Важно подчеркнуть, что, упоминая этот махаянский ре-

лигиозный

идеал в тесной связи с изложением проблем кос-

могенеза,

Васубандху

никоим образом не рассматривает его

как

альтернативу абхидхармистскому идеалу архатства. Та-

кой

разворот в изложении, очевидно,

требует

дополнитель-

ного исследования в аспекте истории традиционных идеоло-

гий.

В данной карике указывается также на соотношение эта-

пов

космогенеза и появления различных типов просветлен-

ных —

будд

и пратьекабудд, среди которых

Васубандху

вы-

деляет живущих в сообществах

(шраваков)

и подобных но-

сорогу, т. е. тех, кто живет в полном уединении.

Карика

95 вводит новую проблему — условий космогене-

за, соответствующих появлению субъектов идеальной царской

власти. В автокомментарии на эту карику

Васубандху

при-

водит типологию чакравартинов (вселенских правителей),

различающихся по типу установления господства и атрибу-

там власти.

Карика

углубляет

рассмотрение этой проблемы и

дает

разъяснение

по поводу способов обретения власти чакравар-

тинами.

Особенно подчеркивается то, что невозможно одно-

временное появление

двух

чакравартинов или

двух

будд

одной и той же вселенной, оно может быть только после-

довательным во времени. Но во многих вселенных

могут

од-

новременно

появляться и

будды

и чакравартины. Последние

достигают господства без применения насилия:

«Даже

одер-

живая победу с помощью оружия, они [никого] не убивают.

а победив, наставляют живые существа на десять благих пу-

тей деятельности. В

результате

эти [живые существа] рог-

116

ждаются среди богов». Высший тип чакравартина обретает

власть через приглашение на царство и потому не нуждается

применении оружия.

Ссылаясь на канонический текст,

Васубандху

называет

семь сокровищ, появляющихся в мире, когда приходит

власти чакразартин. Эти сокровища — чакра как символ

царской

власти, слон, лошадь, драгоценность, жена, казна-

чей и министр. В этом нетрудно усмотреть перечисление со-

циальных ценностей, которые нельзя интерпретировать ина-

че, как фундамент традиционного индийского общества.

Чакравартина, как и

Будду,

отмечают тридцать два призна-

ка

великой личности, но у Будды эти признаки достигают

полного совершенства.

Сюжет о происхождении совершенного властителя вселен-

ной

показывает, что абхидхармистские философы выступали

апологетами господства воинского сословия; с появлением

идеального правителя — кшатрия связывалась возможность

обретения высших мирских ценностей. Полному идеологиче-

скому утверждению преимущественного характера власти

кшатриев служит и указание на качественную однородность

отличительных признаков

будд

и чакравартинов.

В кариках

97—.95

представлены традиционные воззрения

на

социогенез, получившие также название социологического-

мифа.

Проблемы социогенеза, как и весь предшествующий

материал, связываются

Васубандху

с учением о мировых

циклах. Особенно интересен здесь миф апологетического ха-

рактера о происхождении воинского сословия и царской

власти. В автокомментарии к этим карикам разъясняются

также причины физической и моральной деградации людей,

соответствующие по своим следствиям этапам социогенеза.

Карики

99—102,

завершающие

«Учение

о мире», пере-

дают

содержание эсхатологической концепции — учения

разрушении мира и уничтожении живых существ. Послед-

ние

времена, согласно тексту

Васубандху,

характеризуются

сокращением

человеческой жизни до десяти лет и катастро-

фическим

падением морального состояния людей. На этой

стадии космическое цикла они злобны, одержимы безнрав-

ственными

влечениями, крайней жадностью и привержены

ложным учениям. Здесь примечательно указание на возраст.

Васубандху

и прежде, рассматривая различные аспекты кос-

могенеза, называл продолжительность жизни едва ли сопо-

ставимую с возможной, но нигде это не комментировал.

Можно

только предполагать, что в течение десяти лет чело-

век

проходит все стадии жизни, а не остается ребенком, ли-

бо что десять лет — это метафорическое обозначение уровня

117"

ментального развития. Текст не

дает

прямого ответа на по-

добные вопросы.

Эсхатологическая концепция излагается в третьем разде-

ле «Энциклопедии

Абхидхармы»

следующим образом: опре-

деляется возрастной и моральный критерий последних вре-

мен,

затем рассказывается о причинах гибели людей (голод,

оружие и болезни) и длительности действия этих причин до

полного уничтожения человеческих существ.

Васубандху

от-

мечает также, что на различных континентах эти бедствия

проявляются неодинаково.

Далее перечисляются виды разрушений мира — огнем, во-

дой и ветром, и в это изложение инкорпорируется дискуссия

с брахманистской системой вайшешика (как можно заклю-

чить из анализа аргументации) об уничтожимости атомов

процессе разрушения мира. Эта дискуссия, где вайшешика

отстаивает неуничтожимость атомов, содержит исключитель-

ный

по ценности историко-философский материал. Васубанд-

ху демонстрирует превосходное знание философской концеп-

ции

противников: он в очень сжатой форме

дает,

по сути де-

ла, основные эпистемологические положения вайшешики.

Историко-философское

исследование этой нормативной

.дискуссии в связи с космологической проблематикой позво-

лило бы выявить принципы, согласно которым абхидхарми-

сты препарировали взгляды своих ведущих оппонентов —

представителей индийского классического философского реа-

лизма.

В рамках эсхатологической концепции

Васубандху

подни-

мает еще одну важнейшую, с точки зрения исследования не-

философских

уровней буддизма как полиморфного образова-

ния,

проблему невечности сфер психокосма, подверженности

этих сфер циклическому разрушению. Согласно буддийской

религиозной доктрине, идеологема

анитья

(отсутствие чего-

либо вечного) должна занимать определяющее положение

при

любом анализе.

Отсутствует

вечный атман как творя-

щее начало мироздания,

отсутствует

вечная целостность как

субстрат

новых рождений, следовательно, нет ничего вечного

неизменного и в сферах психокосма.

Васубандху

и разво-

рачивает в

духе

идеологемы

анитья

эсхатологические по-

строения

применительно, к психокосмическим местопребыва-

ниям

и их обитателям.

Подводя итог сказанному, отметим, что в качестве ис-

точников

космогенеза

Васубандху

указывает энергию карми-

ческого следствия совокупной деятельности живых существ.

Та же самая причина приводит и к циклической гибели ми-

роздания.

Таким образом, за пределами разработки концеп-

118

ции

сознания, в рамках которой абхидхармистские теоретики,,

как

об этом свидетельствует материал первого раздела «Эн-

циклопедии

Абхидхармы»,

ставили многие проблемы в ра-

ционалистическом плане, философия вайбхашиков тесно смы-

кается с религиозной мифологией буддизма, предопределив-

шей

узловые пункты буддийской космологии.

Глава

Человек,

общество,

царская

власть

Классическая

индобуддийская традиция в своем обшир-

ном

письменном наследии располагает теоретическими трак-

татами, которые позволяют с достаточной степенью конкрет-

ности

воссоздать буддийскую модель социальной жизни. Та-

кая

реконструкция общественного взаимодействия эпохи

раннего средневековья (в совокупности с археологическими

данными)

представляет собой серьезный интерес как для ис-

торика культуры, так и для специалиста в области историче-

ской

социологии.

Однако параллельно

существует

другой, не менее важный,,.

на

наш взгляд, вопрос — об идеологической обусловленности

буддийских социальных концепций, о форме, в которой эти

концепции

были зафиксированы. Важно понять их место

в буддийской целостной картине мира, их связь с централь-

ными

положениями религиозной доктрины, намеченные ими

ценностные

ориентиры в общественной жизни. Для освеще-

ния

этих вопросов уместно, как мы полагаем, обратиться

в первую очередь не к специализированным традиционным.

трактатам по обществоведению, а к произведению энциклопе-

дического характера, каким и является рассматриваемый

нами

третий раздел

Абхидхармакоши.

Наблюдения над содержанием этого раздела привели

выводу, что при изложении космологической проблематики

Васубандху

применяет следующий подход: основные идеи и

концепции

он подкрепляет материалом, почерпнутым либо

трактатах канонической

Абхидхармы,

либо в санскритских

Агамах,

вовсе не имея целью представить полностью все те

социальные идеи, которые нашли отражение в литературе

сутр. Известная избирательность автора может объясняться

также и актуальностью (для современных ему вайбхашики

саутрантики) одних идей и концепций и неактуальностью

Других.

«Учение

о мире» включает в себя довольно ограни-

ченный набор социальных воззрений, представляющий собой

соответствующую тематику и в трактатах палийской

Абхид-

хармы, и в санскритских

Агамах.

Еще одна особенность заключается в том, что

Васубандху

никоим

образом не стремится увязать излагаемые им кон-

цепции

с конкретикой общественного бытия. Искать его ис-

торические приметы в третьем разделе «Энциклопедии Аб-

хидхармы»

— напрасная и неблагодарная задача. По всей

видимости, здесь преследовалась иная цель: используя воз-

можности философского рассуждения, показать связь соци-

альных концепций с основными постулатами буддизма, обус-

ловленность таких концепций более общими религиозно-фи-

лософскими теориями. Попытаемся остановиться именно на

этом, религиозно-философском аспекте.

Общественную жизнь

Васубандху

рассматривает как яв-

ление, порождаемое действием законов сансары. Образец

праведной царской власти (ее нормативная идея), а также

буддийский этиологический миф, призванный объяснить гене-

зис сословий (варн) и причины нарушения общественных

норм (социальной аномии), непосредственно сопрягаются

с исходными концепциями, образующими определенную си-

стему соотнесения космологических представлений. Это уче-

ния

о взаимозависимом возникновении, о типологии живых

существ и о космических временных циклах. Чтобы раскрыть

тему

идеологической детерминации социальных воззрений,

надлежит еще раз коснуться сути названных концепций.

В основу данной

Васубандху

типологии живых существ

положены, как уже отмечалось, три признака: во-первых, со-

стояние сознания, во-вторых, ассоциированное с этим состоя-

нием

местопребывание в космической сфере,

в-третьих,

про-

странственная упорядоченность местопребываний. Примеча-

тельно, что порядковая шкала последних есть не что иное,

как

архаический способ организации пространства по вер-

тикали. Буддийские ады расположены под землей; под зем-

лей находится и родина голодных

духов,

которые лишь с те-

чением времени проникли на земную поверхность. Животные

освоили срединный мир и его стихии —

воздух,

воду,

почву;

в том же срединном мире

живут

и люди. Боги и их мир ча-

стично совмещены с миром людей, а частично выходят за его

пределы. Таким образом, пятичленная типология в указан-

ном

аспекте опирается на представление о трехчастной вер-

тикальной организации мирового пространства. Это — архаи-

ческая модель мироздания, обозначенная этнологами как

универсальный знаковый комплекс (мировое дерево, мировая

ось).

120