Островская Б.П., Рудой В.И. (ред.) Буддийский взгляд на мир

Подождите немного. Документ загружается.

психического устройства. В сюжете Платона лишь божест-

венные

дары—искусства, ремесла, растения и их семена

позволили людям возродить общественную упорядоченность.

Васубандху

какое-либо божественное вмешательство в про-

цесс возникновения общества вообще исключается, поскольку

мироздание не имеет творца и сансара воспроизводит сама

себя.

Появление

сословий и института царской власти

высту-

пает, как уже отмечалось, непосредственным выражением

упадка человечества, а не условием социальной гармонии.

Главная роль в обществе приписывается кшатриям, перво-

начальная функция которых состояла в охране полей от во-

ровства. Привлекает внимание то, что

Васубандху

не хвалит

впрямую сословие

{варну)

кшатриев. Однако эта по види-

мости нейтральная позиция становится более понятной

своей ценностной направленности, если учесть, что долж-

ность хранителя полей выборная. Имплицитно Васубанд-

ху

дает

понять, что кшатриями становились люди, изна-

чально облеченные общественным доверием. И в таком

смысле это сословие должно рассматриваться как сословие

лучших.

Институт царской власти также возникает на выборной

основе.

Имя первого царя — Махасаммата означает

«Тот,

относительно которого большинство пришло к согласию».

Однако это свидетельствует не только о первоначальной вы-

борности царя, но и о том, что для большинства данный хра-

нитель полей представлялся наиболее надежным и справед-

ливым,

т. е. опять-таки лучшим.

Относительно варны брахманов

Васубандху

довольству-

ется кратким указанием на то, что ее составили люди, склон-

ные

к уединению, и полностью оставляет в стороне жрече-

скую функцию брахманства. Для него брахманы — отшель-

ники,

самоустранившиеся от ведения хозяйства («жизни

доме»), а не члены высшего сословия, призванные отправ-

лять сакральные ритуалы, не те, кому общество за их ду-

ховные

труды

обязано одной шестой своих доходов.

Ничего не говоря об экономической основе жизни

брах-

манов,

Васубащ&у

сообщает, что царю-кшатрию причита-

лась определенная доля, и уклонение от ее уплаты расцени-

валось как воровство. Именно в таком контексте — наруше-

ния

установленной социальной нормы — воровство приобре-

тает

уже характер аномии. Другая указанная автором Аб-

хидхармакоши

форма социальной аномии — ложь как по-

пытка

скрыть уклонение от уплаты царской доли. Иными

словами, преобладание

«пути

дурных действий» берет свое

9* 131

начало в нарушении общественного долга именно по отноше-

нию

к сословию кшатриев.

В рассуждениях

Васубандху

жесткий социальный мир

брахманистской культуры как бы разрыхляется, являя собой

отдаленный прообраз обществ аморфных, допускающих боль-

шую степень социальной мобильности, что становится ха-

рактерным для большинства стран Юго-Восточной Азии.

Хочется еще раз подчеркнуть, что в «Учении о мире» фик-

сируются весьма отвлеченные от реальной исторической прак-

тики

концепции, призванные лапидарно дать буддийские

идеологические ориентиры в области социальной жизни.

Возможно, для прояснения сказанного можно сравнить со-

циальные мифологемы

Васубандху

с идеальным типом как

инструментом познания у М. Вебера. При всей видимой от-

даленности в культурно-историческом пространстве допусти-

мо отметить известное

сходство

в построении познаватель-

ных эталонов. Берется определенный сектор реальности, за-

тем один из ее аспектов полагается основным, ведущим, а

все противоречащее ему отбрасывается. В

результате

мысли-

тель обретает некоторый эталон, воссоздающий абрис иссле-

дуемого

социального феномена. Быть может, этот абрис до-

веден до карикатурной крайности, но он тем самым позво-

ляет ощутить — при сопоставлении реальности с познава-

тельным эталоном — присутствие контуров феномена в раз-

личных формах социальной данности.

Безусловно,

Васубандху

не формулировал гносеологиче-

скую

задачу

при описании социогенеза именно таким обра-

зом,

да и тот познавательный инструмент, каким является

веберовский идеальный тип, не мог появиться, минуя дли-

тельную историю европейской мысли. Однако этиологиче-

ский

миф о варнах, лаконичное определение брахманов как

людей, не пожелавших вести хозяйство и выбравших отшель-

ничество, указывает на то, что

Васубандху,

излагая свою

концепцию,

не заботился об отражении реальности в этой

концепции.

Он

хотел

лишь назвать определенную совокуп-

ность черт древнеиндийского общества, подвергшуюся ради-

кальной

реинтерпретации в рамках буддийской религиозной

доктрины.

Этим определялась важность именно тех сторон

социальной

жизни, которые выявляются при попытке нало-

жить на историко-культурную действительность концепцию,

сформулированную в буддийской космологии. И если реаль-

ность окажется неадекватной концепции, то, по словам

М. Вебера, тем

хуже

для реальности.

возникновением социальной аномии, как вытекает да-

лее из текста, продолжительность человеческой жизни начи-

132

нает постепенно сокращаться до критического возраста, что

служит предвестником конца кальпы.

Автор

делает

упор на

агрессивность, свойственную людям последней кальпы: «Зло-

ба их настолько сильна, что, когда они видят

друг

друга,

как

охотник — лесную антилопу, их быстро охватывает чув-

ство ненависти и отвращения. Все, что ни попадается им

под

руку,

— палка, комья земли и т. п. — становится для них

оружием, с помощью которого они лишают

друг

друга

жиз-

ни» (карика 99). Морально и физически выродившиеся люди

обречены на гибель по причине

трех

бедствий — оружия, бо-

лезней и голода (карика 98).

Подводя итоги, необходимо вновь остановиться на узло-

вых пунктах нашего рассуждения. В «Учении о мире» изла-

гаются следующие социальные концепции: нормативная кон-

цепция

царской власти (концепция чакравартина), этиологи-

ческий

миф о социальной

структуре

древнеиндийского обще-

ства и человеческого социума как такового, наконец, кон-

цепция

права и аномии. Все они имеют целью не отражение

современной

Васубандху

историко-культурной действитель-

ности,

а выявление внутренней взаимосвязи буддийских цен-

ностных ориентиров в области общественной жизни.

Буддийские социальные воззрения в редакции

Васубандху

исключают конструирование идеального общества, помещен-

ного в

будущее,

ибо любое,

даже

благотворно влияющее на

своих членов общество есть выражение принципиально не-

удовлетворительного сансарного бытия. Общество и есть

часть сансары. Тем не менее необходимость в ценностных

ориентирах для создания праведного, т. е. основанного на

ненасилии,

социума отчетливо зафиксирована в тексте.

Косвенная

апология воинского сословия призвана в изве-

стной

мере привести к опровержению жесткой иерархиче-

ской

структуры традиционного индийского общества. Ответ-

ственность за социальные несовершенства возлагается не на

власть и не на общество в целом, а лишь на извращенное ин-

дивидуальное сознание. Такой

подход

свидетельствует о том,

что уже в рамках классической индобуддийской традиции

отчетливо выявляется идеологическая установка на социаль-

ный

мир. Эта традиция, как она отражена в

Абхидхармако-

ше, не стремилась к конструированию способа преодоления

общественных несовершенств. Определив социальное суще-

ствование как неизменное пребывание в мире страдания, аб-

хидхармистская философия ставила цель подвести своих по-

следователей к однозначной необходимости преодоления

страдания исключительно путем следования учению Будды.

133

Глава 4

Учение о времени как рамка соотнесения

космологических сведений

Концепция

времени,

как мы

пытались показать

общем

обзоре проблемы, четко увязывается

Васубандху

другими

учениями, которые чрезвычайно значимы

для

уяснения

буд-

дийского миропонимания:

совокупностью моделей органи-

зации

пространства

— по

вертикали (шкала космических

сфер)

и по

горизонтали (космография);

религиозно-док-

тринальным законом взаимозависимого возникновения,

кон-

цептуализирующим процесс обретения нового рождения

в сан-

саре.

Учение

времени подробно излагается

последней части

Лока-нирдеши,

когда модель мироздания

закон взаимоза-

висимого возникновения

уже

описаны. Переходя

ознако-

млению

концепцией времени, читатель

уже

знает

стати-

ческом аспекте буддийской картины мира: устроении вселен-

ной,

ее

населении, закономерности самовоспроизведения

сан-

сарного бытия. Причем последнее осмысляется наподобие

инерциальной системы,

т. е.

состояния, которое может быть

рассмотрено

как

статическое.

Время

отличие

от

этого есть динамический аспект

буд-

дийской космологии.

автокомментарии

карике

гово-

рится

возникновении, развитии

разрушении мироздания.

Тем самым имплицитно вводится временная координата

все-

ленной.

Категория темпоральности призвана объединить

кос-

мологические сведения

представления

некую динамиче-

скую

целостность.

Известно,

что

буддийские теоретики придерживались

по-

стулата

несотворенности космоса

развивали теорию

ло-

гико-дискурсивного отрицания бытия творящей субстанции

(нир шив

рае

ад а).

хотя

эта

теория окончательно созревает

в более поздний период (VII—VIII

вв.), в

«Учении

мире»

причина возникновения вселенной указывается вполне одно-

значно

—

совокупная карма живых существ. Таким образом,

учение

мироздании приобретает специфически

буддийскую

концептуализацию

как

учение

сансаре. Именно карма,

т. е.

совокупная деятельность живых существ,

а не

абсолютное

творящее начало

выступает

первичной причиной

разверты-

вании

космогонии.

«Учении

мире»

концепция времени излагается доволь-

но

своеобразно: рассматриваются

два его

параметра

— ха-

рактер течения времени

связь

его с

другими физическими

134

явлениями.

Что касается первого из этих

двух

параметров,

то необходимо еще раз отметить, что время в буддийском

космосе протекает неравномерно. Человеческий год состав-

ляют четыре зимних месяца, четыре жарких и четыре дожд-

ливых — эти двенадцать месяцев вместе с исключенными

днями

образуют один год жизни. Исключенные дни — это

шесть дней, которые вычитаются в течение

года

при пересче-

те на лунные месяцы. Чем выше располагается очередная

ступень благих форм существования (начиная от богов чув-

ственного мира и кончая высшей точкой существования мира

не-форм),

тем медленнее

течет

время. Совершенно симмет-

рично

оно замедляется и в области адов — в сферах несчаст-

ных форм существования.

Относительно второго параметра — связи с другими

физи-

ческими

явлениями — можно сказать, что время в

Лока-нир-

деше

увязывается с пространством, скоростью протекания

процессов жизнедеятельности и размерами обитателей раз-

личных вместилищ (божественных сфер, адов и др.).

Как

же производится отсчет времени? Его универсальной

характеристикой служит продолжительность жизни обитате-

лей космических сфер, поскольку о таких единицах, как год,

божественный или человеческий, допустимо говорить только

применительно к тем космическим сферам, где есть реальная

циклическая

референция понятию

года

в соответствующих

процессах жизнедеятельности. В мирах форм и не-форм по-

добная референция — в виде годичных циклических процес-

сов — не отмечается. Однако обитатели этого мира (согласно

положению религиозной доктрины об отсутствии чего-либо

вечного) конечны в своем пусть и весьма долгом существо-

вании.

Остановимся на данных вопросах более подробно. Итак,

время в благих формах существования, или в сферах, насе-

ляемых богами,

течет

медленнее, нежели в мире людей, и

оно

неоднородно в скорости своего течения. Чем выше оче-

редная сфера, тем оно медленнее. Это справедливо для ми-

ра форм, поскольку в нем, как и в мире людей, проходят ци-

клические

процессы. «Пятьдесят человеческих лет, — сказано

карике 79, — э^р одни сутки в местопребываниях богов низ-

ших [божественных] сфер чувственного мира». Далее с каж-

дой новой, более высокой сферой продолжительность боже-

ственных суток удваивается относительно числа человеческих

лет, составляющих божественные сутки предыдущей сферы.

Ссответственно сутки длятся пятьдесят, сто, двести, четы-

реста, восемьсот и, наконец, тысячу шестьсот человеческих

лет.

135

Однако понятие суток в божественной сфере чувственного

мира, где нет ни солнца, ни луны, все же не есть арифмети-

ческая абстракция. В автокомментарии к карике 80 этот во-

прос

поясняется ссылкой на циклические суточные процессы,

протекающие и в божественных сферах, когда распускаются

свертываются цветы, подобно белой лилии (в комментарии

Яшомитры это лотос), поют и замолкают птицы, спят и бодр-

ствуют

сами обитатели божественных сфер. Иными словами,

напрашивается вывод, что время в буддийском космосе свя-

зано

не только с пространством, но и с циклическими про-

цессами в живых организмах. Своеобразное представление

биологических часах, отмеривающих сутки, подкрепляется

идеей отмеренности срока жизни. Последний показатель

мире форм становится и единственным.

В каждой из благих сфер существования биологические

часы заведены на конкретный срок—количественный при-

знак

принадлежности именно к данной сфере. В низшей сфе-

ре пребывания богов, или в чувственном мире, продолжи-

тельность их жизни составляет соответственно пятьсот, ты-

сячу, две, четыре, восемь и, наконец, шестнадцать тысяч лет.

В мире форм понятие суток недействительно, т. е.

отсутствует

какой-либо

показатель, свидетельствующий о наличии суточ-

ных циклических процессов. Однако биологические часы про-

должают действовать, указывая априорную отмерениость

продолжительности жизни. Здесь она зависит от размеров

тела богов той или иной сферы и измеряется кальпами (кос-

мическими

циклами). Зависимость колеблется в пределах от

половины

кальпы при высоте тела пол-йоджаны до шестнад-

цати тысяч кальп при наибольшей высоте.

Продолжительность жизни в мире не-форм как показа-

тель течения времени устанавливается через определение:

двадцать тысяч кальп в сфере бесконечного пространства и

на

двадцать тысяч кальп больше в каждой следующей сфере.

Соответственно от двадцати до восьмидесяти тысяч кальп

высшей точке существования.

Именно

в связи с рассмотрением вопроса о продолжи-

тельности жизни в благих формах существования и дается

первое разъяснение количественного аспекта космических

эволюционных процессов. Кальпы разделяются на великие

малые.

Васубандху

поясняет в автокомментарии к кари-

ке 81:

«Двадцать

малых кальп, в течение которых происхо-

дит созидание мира, двадцать малых кальп, в течение кото-

рых мир пребывает в состоянии развития, и двадцать малых

кальп,

в течение которых мир разрушается,— эти шестьдесят

малых, или промежуточных, кальп составляют полторы

136

кальпы Великих брахманов (высшая сфера божественного

существования мира форм). Таким образом определяется

продолжительность их жизни, при подсчете которой сорок

малых кальп принимаются за половину великой кальпы».

Как

видим, понятие кальпы специфицируется как минимум

трех

отношениях: малая, или промежуточная, кальпа, ве-

ликая

кальпа (половина которой •— сорок малых кальп) и

кальпа Великих брахманов (полторы таких кальпы — шесть-

десят малых кальп). Этим завершается изложение времен-

ного аспекта благих форм существования.

Применительно

к несчастным формам существования от-

мечается, что скорость течения времени и срок жизни нара-

ков

симметричны временным процессам в благих формах

существования. Но последнее точное указание о продолжи-

тельности жизни нараков дается относительно ада, носящего

наименование

«Без избавления»: жизнь в нем длится одну

промежуточную кальпу. Это соответствует продолжительнос-

ти жизни богов в мире форм, чей рост достигает одной

йоджаны. Что же касается прочих адов, то используется ме-

тафора, освященная доктринальным авторитетом. Смысл ее

заключается в том, чтобы подчеркнуть практическую неис-

черпаемость пребывания здесь, хотя и оно конечно, как не

вечно все в буддийской картине мира.

Продолжительность жизни голодных

духов

(претов) рав-

на

пятистам годам, однако указывается, что год претов отли-

чен от человеческого, ибо их сутки соответствуют человече-

скому месяцу. Срок жизни животных не установлен, но мак-

симальный—

одна кальпа. В качестве примера долгожития

животных

Васубандху

приводит мифических Великих нагов.

Срок

человеческой жизни определяется в общем

случае

космографической локализацией. Такая зависимость обуслов-

ливает рассмотрение и горизонтальной концептуализации

пространства наряду с вертикальной. Здесь также обнаружи-

вается связь буддийских построений с архаическим спосо-

бом моделирования. В центре космографической карты рас-

полагается гора Сумеру, окруженная восемью великими це-

пями

гор, за пределами которых находятся континенты, на-

селенные людьми. Внешняя горная цепь — из железа, а вну-

тренние—

из золота. Мировая гора Сумеру несет признаки

ориентированности

пространства: «Ее стороны, в порядке пе-

речисления,

состоят из золота, серебра, ляпис-лазури и хру-

сталя». Небесный свод над четырьмя континентами — Джам-

будвипой, Пурвавидехой,

Уттаракуру

и Апарагоданией — от-

ражает цвет этих сияющих граней Сумеру. Джамбудвипа,

например,

соответствует по своей направленности ляпис-ла-

137

зурной грани Сумеру, чем, по мнению абхидхармистов, и

объясняется голубой цвет неба над ним. Близ каждого из

четырех континентов расположены еще два так называемых

промежуточных.

На

трех

основных континентах (кроме Джамбудвипы)

продолжительность жизни их обитателей постоянная: на Ут-

таракуру — тысяча лет, на Апарагодании — пятьсот, на Пур-

вгвидехе

— двести пятьдесят; на Джамбудвипе же она ко-

леблется, причем минимальный предел — десять лет. Это на-

до понимать как последовательное изменение продолжитель-

ности

жизни в различные периоды космического цикла:

«Сначала продолжительность жизни людей, живущих в пер-

вой

кальпе [нового космического

цикла],

бесконечна. Ее не-

возможно измерить, считая на тысячи и

другие

числа». Од-

нако

не исключается и неполное исчерпание установленного

на

данный период срока жизни на Джамбудвипе или кон-

кретном континенте (кроме Уттаракуру), т. е. преждевремен-

ная

смерть.

Впрочем, среди живых существ есть индивиды (pudgalah),

чья жизнь не может быть прервана раньше срока. К ним от-

носятся:

бодхисаттва, которому предстоит еще одно рожде-

ние

(согласно комментатору Яшомитре, речь идет о том, кто

отделен от полного просветления еще одним рождением);

живое существо в последнем существовании — (тот, кому

предстоит реализовать состояние архатства в данной жизни);

тот, чья продолжительность жизни предсказана Победонос-

ным;

посланец Победоносного; тот, кто

следует

путем веры

или

путем Учения; мать, беременная бодхисаттвой или чак-

равартином; наконец, те, кто (по объяснению Яшомитры)

пребывает в определенных видах йогического сосредото-

чения.

По

вертикали вариабельность времени проявляется в со-

ответствии с архаической трехчастной пространственной мо-

делью; нижний мир, или адская часть чувственного мира буд-

дийской

космологической схемы, срединный мир людей, или

наземная

часть, и верхний, объединяющий божественную

часть чувственного мира, а также мир форм и мир не-форм.

По

горизонтали вариабельность времени, трактуемого как

продолжительность жизяи, также зависит от модели космо-

графической организации, характерной именно для буддиз-

ма. Правда, исключения, о которых только что говорилось,

связаны

уже с буддийским религиозно-доктринальным фак-

тором. Названные пространственные модели предстают, та-

ким

образом, в качестве матриц для хранения информации

времени.

138

Совсем по-иному освещает

Васубандху

такой важный ас-

пект темпоральных представлений, как теория кальп. Основ-

ными

логическими формами, применяемыми здесь,

служат

абхидхармистская классификация и определение. Нужно заме-

тить также, что в рамках классификации закрепляется до-

вольно широкий круг информации космологического характера.

В конце карики 89 приводится классификация кальп по

длительности. Выделяются следующие их виды: промежуточ-

ная,

или малая; кальпа разрушения; кальпа созидания и ве-

ликая

кальпа.

Васубандху

комментирует классификацию до-

вольно примечательным образом: представление о длитель-

ности

сначала дается через качественный показатель, т. е.

она

интерпретируется как наполненность определенными со-

бытиями.

Это время, потребное для реализации целого ряда

процессов.

Первой

Васубандху

характеризует кальпу разрушения.

В этот период прежде исчезают обитатели соответствующих

местопребываний, а потом разрушаются и местопребывания.

адах

обитатели их перестают обретать новое рождение, и

ады пустеют. Так же исчезают животные и преты, причем

сначала — животные в Великом океане, домашние же — вме-

сте с людьми.

По

поводу последних говорится: «В это время некто из

множества людей, [живущих на Джамбудвипе], сам, без по-

мощи

учителя,

будучи

пригодным для реализации дхарматы,

входит

в состояние первого йогического сосредоточения.

Выйдя из него, он восклицает: „Какое это блаженство — ра-

дость и счастье, порожденное отвлечением [от неблагих

дхарм]! Какой покой — радость и счастье, порожденное от-

влечением!". Услышав эти слова,

другие

живые существа

также

входят

в состояние йогического сосредоточения и за-

тем, после смерти, рождаются в мире Брахмы. И когда на

Джамбудвипе не остается больше ни одного живого суще-

ства, то соответственно разрушается и этот мир

[-вмести-

лище] ввиду рассеяния [обитателей] Джамбудвипы».

Согласно комментарию Яшомитры, обитатели чувствен-

ного мира как бщ поглощаются лежащими выше космиче-

скими

сферами. Разрушение

Васубандху

определяет посред-

ством такой дихотномии:

«Существуют

два [вида] разруше-

ния:

разрушение, или рассеяние, форм существования (gati-

samvarttani) и разрушение миров (dhatusamvartanl). [Дру-

гими словами, это] рассеяние живых существ и разрушение

[их] вместилищ» (карика 90). Яшомитра поясняет: пять

форм

существования — адская и т. д.— как бы объединяются

139

одной из областей божественной формы существования,

т. е. концентрируются все в одном месте психокосма. Соот-

ветственно dhatusamvarttanl нужно понимать в том смысле,

что чувственный мир растворяется в мире форм. Пригодность

реализации дхарматы, или специфическому изменению со-

стояний

сознания, выступает условием уничтожения чувствен-

ной

сферы психокосма.

Когда чувственный мир-вместилище полностью опустел и

«[совокупное следствие] деятельности живых существ, поро-

дившее его, полностью исчерпано, со

всех

сторон [вселенной]

последовательно восходят семь солнц и сжигают дотла всю

землю, включая

[гору]

Сумеру. . . Аналогичным образом

следует

рассматривать и

другие

разрушения. [Итак, кальпа

разрушения] —это период, начинающийся со смерти и пре-

кращения

рождения в

адах

и завершающийся полным раз-

рушением вместилищ [— местопребываний живых существ] »

(карика 90).

Таким

образом, в рамках определения дается полное опи-

сание

процесса разрушения мира, т. е. если идет подобный

процесс,

то период называется кальпой разрушения. Указы-

вается и его причина — исчерпание следствий совокупной

жизнедеятельности живых существ. Вертикальная простран-

ственная

координата этого процесса примечательна тем, что

имплицитно

присутствующая в буддийских космологических

построениях архаическая трехчастная модель мира не опосре-

дует

(содержательно либо структурно) теорию разрушения

мира. Первостепенная роль здесь остается за эксплицит-

ной—

буддийской — космологической конструкцией:

чувст-

венный

мир поглощается миром форм и т. д.

Далее дается определение кальпы созидания. Оно заклю-

чает в себе конспективно изложенную

схему

космогонии:

«Мир долгое время пребывает в состоянии такого рассея-

ния,

когда остается лишь акаша; затем вновь благодаря

энергии

[совокупных] действий живых существ в акаше на-

чинают веять очень легкие ветры, как знаки, предвещающие

будущее

появление вместилищ. Тогда этот мир, который

двадцать промежуточных, или малых, кальп пребывал в со-

стоянии

рассеяния,

следует

рассматривать как завершивший

свое существование, а щф, который

будет

еще разверты-

ваться,— как возникший. Затем эти ветры, все более усили-

ваясь,

образуют, как было уже сказано, круг ветра, после

чего постепенно возникают в последовательности, уже рас-

смотренной

[ранее], круг воды, Великая земля из золота,

континенты,

Сумеру и т. д. Первым появляется дворец

Брахмы, затем — остальные [дворцы до сферы богов] Ямы;

КО