Островская-мл. Е.А. Тибетский буддизм

Подождите немного. Документ загружается.

380 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

бы за политическое господство в стране — как ис-

торический

исход

из ситуации феодальной раздроб-

ленности. Буддизм, твердо укоренившийся к

XVII

в.

на

тибетской историко-культурной почве, сыграл

роль идеологического, концептуального инструмен-

та в объединении

государства,

а идеи Цзонхавы, ле-

жавшие в основе традиции

Гелугпа,

оказались наи-

более эффективными в

деле

интеграции различных

слоев населения Тибета.

Пятый

Далай-лама перенес столицу из Шигадзе

(район

Цзан),

города, исполнявшего столичные функ-

ции

в период господства Ринпунгов, в

Лхасу,

Центральный Тибет. Собственную резиденцию он

основал в Потале, где ранее находился царский двор

Ярлунгской династии. В 1644 г. пятый Далай-лама

создал трактат, содержащий подробное описание

главного

храма

Лхасы. В этом сочинении он обос-

новал перенос столицы страны на сакральную тер-

риторию первоцарей Тибета.

Проведенная пятым Далай-ламой реформа имела

административно-территориальный аспект. В стра-

не

были образованы только три крупные админист-

ративно-территориальные единицы — Центральный

Тибет (район Уй), столица которого

Лхаса

являлась

одновременно и государственной, район Цзан со сто-

лицей Шигадзе и Кхам со столицей Гьянце. Мона-

стырь Ташилунпо, располагавшийся в Цзане, стал

постоянной

резиденцией Панчен-ламы, а настоятель

этого монастыря был объявлен четвертым

тулку

ученика Цзонхавы — Кхайдуба и воплощением Буд-

ды

Амитабхи.

Этот тип

тулку

и получил название

«Панчен-лама». Вся территория района Цзан

отда-

ГЛАВА

III.

ТИБЕТОБУДДИЙСКИЙ

ПРОЕКТ

, 381

валась в полное административное подчинение на-

стоятеля Ташилунпо и всех его последующих «пе-

рерожденцев».

Эти новые административно-территориальные об-

разования,

в свою очередь, подчинялись власти Да-

лай-ламы как политического главы государства. Бы-

ла проведена перепись всех монастырей школы Ге-

лугпа. В их собственность передавались земли, где

располагались монастыри и проживало местное на-

селение. Каждый монастырь получил право само-

стоятельно рекрутировать новое монашество.

Буду-

щие монахи выбирались преимущественно из числа

семи-, восьмилетних мальчиков, которые поступали

соответствующий монастырь на обучение, попол-

няя

ряды монашества школы Гелугпа. Семья, отдав-

шая

сына в монастырь, освобождалась от выплаты

казенного налога, но была обязана обеспечить бу-

дущего

монаха всем необходимым на период обуче-

ния

— поставлять продовольствие, ткань для обла-

чения,

оплачивать

труды

его личного наставника.

Кроме

того, пятый Далай-лама установил количест-

венную квоту полноправных монахов и насельников

для каждого из монастырей.

Правительственный аппарат Далай-ламы состоял

из

двух

представительных собраний — светских чи-

новников

и монахов. В монашеское собрание могли

быть избранны только те, кто получил высшую уче-

ную степень в каком-либо из

трех

главных мона-

стырей школы Гелугпа — Галдане, Сера, Брайбуне.

Светские чиновники избирались из среды крупной

земельной аристократии, идеологически лояльной

школе Гелугпа.

ее

Потала. Зимняя резиденция Далай-ламы в

Лхасе

ГЛАВА III. ТИБЕТОБУДДИЙСКИЙ ПРОЕКТ

383

д^^^имшю^^р^^^Ш^цД^^^^^ш^^шШИШ1|^РЩ

384 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

Религиозно-доктринальные и социально-полити-

ческие основания реформ, проведенных пятым Да-

лай-ламой, нашли свою письменную фиксацию в

двух

сочинениях — в его собственном трактате

«Чжалва

Абидэбтэр»

(«Историческая хроника Тибе-

та, изложенная пятым Далай-ламой»), о котором го-

ворилось выше, и в трактате его ставленника Дэс-

рид Санчжай Чжамцо

«Вайдурья

Сэрпо Мелон»,

посвященном

истории школы

Гелугпа.

В аспекте изложения существа реформ

XVII

в.

наибольший интерес представляют те части «Чжал-

ва

Абидэбтэр»

(с тринадцатой по

двадцатую

главы),

где Лобсан Чжамцо прослеживает религиозную и

политическую деятельность аристократических се-

мей и древних тибетских родов. Составленные по

шаблону родословных хроник, эти перечни имен и

событий призваны были показать, что в Тибете из-

начально существовали политически влиятельные

приверженцы Дхармы, немалая часть которых под-

держивала развитие новой школы — школы

Гелуг-

па.

Автор

ставил перед собой и еще одну, не менее

важную цель — идеологически оправдать и

доку-

ментально обосновать новый принцип администра-

тивно-территориального деления страны и перерас-

пределения земельной собственности. Разработан-

ная

пятым Далай-ламой идеологическая концепция

истории Тибета выполняла

сугубо

апологетические

функции:

она ретроспективно выстраивала цепь «до-

казательств»

исторического права на владение зем-

лями,

полученными в

результате

реформ. Согласно

этой

концепции, аристократия, в пользу которой

осуществилось перераспределение земельной собст-

венности, обладала правом на нее еще со времен

правления государя Сронцангампо.

ГЛАВА III. ТИБЕТОБУДДИЙСКИЙ ПРОЕКТ IT. л, -,; 385

Религиозно-идеологическое обоснование новой со-

циальной стратификации и политико-администра-

тивной системы нашло свое отражение в трактате

Дэсрид Санчжай Чжамцо

«Вайдурья

Сэрпо Мелон»,

завершенном в 1698 г. Согласно новой социальной

структуре,

население Тибета подразделялось на че-

тыре страты. Первую составляли правители рай-

онов

и отдельных областей. Их аристократическое

происхождение, принадлежность к древнему

роду

бы-

ли обусловлены законом кармы — в прошлых рож-

дениях эти люди вели жизнь буддийских праведни-

ков.

Вторая, более многочисленная страта включала

себя крупных чиновников, существовавших на

средства, поступавшие в казну подведомственного

им

района благодаря выплате налога на землю, а

также администраторов низшего уровня и глав кре-

стьянских общин. Третья страта объединяла кре-

стьян,

ремесленников, торговцев. Четвертая — «са-

мая

низшая», поскольку к ней были отнесены люди,

профессиональные занятия которых осуждаются с

позиции

Винаи, — забойщики скота,

мясники,

охот-

ники,

рыбаки, изготовители и сбытчики орудий убий-

ства.

Новая

социальная стратификация была выстрое-

на

на базе буддийских представлений о кармиче-

ских следствиях человеческой деятельности в про-

шлых рождениях и одновременно имела две важные

задачи — поддержание социального мира в тибет-

ском обществе и демонстрацию необходимости со-

блюдения обетов Пратимокши. Рождение в семье,

принадлежащей к высокой страте, свидетельствова-

ло о добродетельности в прошлом рождении, эко-

номическая состоятельность — о приверженности

386 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

обету «не брать того, что не было дано доброволь-

но», а бедность — об обратном. А это, в свою оче-

редь, указывало на бессмысленность противостоя-

ния

между

бедными и богатыми, на закономерность

социального и имущественного неравенства в обще-

стве. Как следовало из этой концепции, ни бунты и

восстания, ни кровавая междоусобица не являются

адекватными способами достижения социальной спра-

ведливости, ибо она заложена в обетах Пратимок-

ши

и предписана системой социорелигиозных

стату-

сов в интерпретации Цзонхавы, основателя школы

Гелугпа.

Далай-лама как теократический правитель Тибе-

та возвышался над четырьмя социальными страта-

ми,

не принадлежа ни к одной из них. В качестве

человеческого воплощения Авалокитешвары

буду-

щий

Далай-лама мог быть обнаружен в любой се-

мье, на которую указывали соответствующие иден-

тификационные

признаки. Процедура поиска и ото-

ждествления «перерожденца» была окончательно

разработана позднее — в

XVIII

в. Во главе государ-

ства мог стоять лишь буддийский монах, признан-

ный

«перерожденцем» согласно критериям школы

Гелугпа. Именно Далай-ламе принадлежало право

избирать представителей в оба правительственных

собрания и производить кадровые назначения на

высокие административные посты. Он обладал пре-

рогативой удостоверять подлинность «перерожден-

цев»

религиозных глав

других

школ тибетского буд-

дизма, и в этом весьма важном отношении прочие

школы зависели от политического главы государст-

ва, выступавшего одновременно и религиозным гла-

вой школы Гелугпа.

ГЛАВА

III. ТИБЕТОБУДДИЙСКИЙ ПРОЕКТ 387

Для защиты страны от внешней угрозы теокра-

тическая администрация Тибета располагала кадро-

вой армией, численность которой достигала полуто-

ра тысяч человек. В армии служили буддисты-миря-

не,

Согласно государственной идеологии, Тибет не

проводил завоевательную политику, и поэтому чис-

ленность армии не увеличивалась. Правительствен-

ные войска дислоцировались в Лхасе.

Наряду с кадровыми войсками, подчинявшимися

правительству, в Тибете имелся скрытый резерв во-

оруженных сил, сформированный на базе

трех

наи-

более влиятельных монастырей школы Гелугпа —

Сера, Брайбуна и Галдана, почтительно именовав-

шихся

«три

трона». Эти монастыри находились по-

близости от столицы: Сера и Брайбун — непосред-

ственно рядом с Лхасой, а Галдан — примерно в

двадцати километрах от нее. Монастырские насель-

ники

делились на два разряда: образованные монахи

(печа) и те, кто владел лишь первичными навыками

письменной

культуры. Монашество, относившееся к

разряду

печа,

имело ученые степени, участвовало в

образовательном процессе, занималось индивидуаль-

ной

духовной практикой. Прочие монахи должны

были полностью обеспечивать жизнедеятельность

печа

и занимались монастырской хозяйственной

деятельностью. Именно из их числа рекрутирова-

лись так называемые «сражающиеся монахи» (доб-

до), регулярно обучавшиеся военному

делу.

Добдо

отличались от

других

монахов своим облачением,

не

препятствовавшим военно-спортивным заняти-

ям,

и особыми прическами, сохранявшими традиции

оформления

внешности мужчины-воина, характерные

для микроэтносов, из которых происходили кон-

кретные

добдо.

В пределах каждого монастыря мо-

388 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

нахи

послушники расселялись

по

компактному

принципу

землячеств,

таким образом монастырь

представлял собой сакральную территорию союза

тибетских племен, объединенных

не

общностью

во-

енных целей,

буддийской религиозной идеологией.

Поддержанию высокого уровня военной подготов-

ки

монахов способствовали периодически проводив-

шиеся

соревнования.

Они

имели характер военных

учений, причем монашеское воинство разделялось

на

противоборствующие группы, одна

из

которых

выполняла роль условного противника.

соответ-

ствии

требованиями военного кодекса устраива-

лись также показательные вооруженные поединки,

имевшие целью продемонстрировать высокое инди-

видуальное мастерство

добдо.

Военная мощь

трех

монастырей была вполне

со-

поставима с*силами правительственной армии,

а по

численности монашеское воинство несколько-

пре-

восходило светские войска.

Брайбуне проживало

около восьми тысяч монахов,

Галдане

Сера

—

пять тысяч.

Десятую

часть общего числа насельни-

ков

составляли

добдо

(около

двух

тысяч).

Фор-

мальное предназначение монашеского воинства

со-

стояло

охране монастырей

высокопоставленных

духовных

особ.

Но в

социально-политической

дей-

ствительности Тибета монастырские вооруженные

силы играли роль гаранта религиозно-идеологиче-

ской

стабильности внутри

государства.

Руководство

трех

монастырей пристально следило

за

ограниче-

нием

численности правительственной армии,

пре-

пятствуя

ее

увеличению. Правительственная армия

формировалась

по

принципу военной повинности,

исполнение которой освобождало семью, поставив-

шую рекрута,

от

уплаты налога определенной кате-

ГЛАВА

III.

ТИБЕТОБУДДИЙСКИЙ ПРОЕКТ

••• ' 389

гории. Рекрутация в правительственные войска про-

водилась на всей территории

государства,

в армию

попадали отнюдь не только последователи школы

Гелугпа.

Если бы три влиятельных монастыря этой

школы не располагали собственными вооруженны-

ми

силами, в правительственной армии могли бы

сложиться благоприятные условия для военного за-

говора и последующего успешного переворота. Та-

кая

ситуация военного паритета

между

правитель-

ственной армией и монашеским воинством школы

Гелугпа

сохранялась вплоть до 1913 г.

Монашеское воинство, созданное в Тибете уси-

лиями

школы

Гелугпа,

объединяло в себе предста-

вителей

всех

населявших страну микроэтносов, что

заставляет вспомнить о военном альянсе племен,

стоявшем у истоков тибетской государственности

VI—VII

вв. Архаический военный альянс был соз-

дан исключительно в агрессивных завоевательных

целях и мог сохраняться как государственное целое

лишь в ситуации экспансионистских войн. Монаше-

ское воинство являлось принципиально новым типом

военного альянса, консолидированного буддийской

религиозной идеологией и нацеленного на поддер-

жание социально-политической стабильности.

Правительственная регулярная армия рекрутиро-

валась также из

всех

микроэтносов Тибета, и по-

этому потенциальная возможность ее противостоя-

ния

монашескому воинству была снижена до

мини-

мума.

А то, что школа

Гелугпа

неукоснительно про-

водила в жизнь установку Цзонхавы привлекать по-

следователей из

всех

районов Тибета, независимо

от их исторически сложившейся школьной принад-

лежности, снижало

угрозу

территориального сепа-

ратизма на религиозной основе.