Островская-мл. Е.А. Тибетский буддизм

Подождите немного. Документ загружается.

360 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

В 1407 г. религиозный глава школы Кагьюпа, уже

седьмой по

счету

Кармапа был признан китайской

династией Мин «наставником веры».

Беспрепятственное развитие школы

Гелугпа

свя-

зано

с тем, что отнюдь не с первых своих шагов она

обозначилась как принципиально новое религиозно-

идеологическое образование. Название

«Гелугпа»

(«идущие

путем

добродетели»)

было присвоено шко-

ле не сразу. На раннем этапе школьного становления

последователи Цзонхавы именовали свою традицию

«кадампа

сарма»

(«новая Кадампа»), подчеркивая тем

самым, что два основополагающих сочинения —

«Лам

рим чен мо» и «Аг рим чен мо» — их

учитель

создал, пребывая в Радене, главном монастыре-уни-

верситете школы Кадампа. Деятельность Цзонхавы

поначалу не воспринималась последователями дру-

гих школьных традиций в качестве реформаторской.

Более того, Цзонхава причислял себя к ученикам

Атиши, подчеркивая свою принадлежность к тради-

ции

Кадампа. Разрабатывая новые трактовки про-

блем религиозно-доктринального характера, создавая

стандартизированную систему монастырского обра-

зования

и переосмысляя социальную роль образо-

ванного монашества в тибетском обществе, он пре-

подносил

результаты

своих усилий как нечто уже

существовавшее до него в рамках традиции Кадампа.

Укрепление новой школы обеспечивалось также

поддержкой и со стороны аристократических семей,

не

включенных в

борьбу

за политическое господ-

ство. Это позволяло школе

Гелугпа

расти и накап-

ливать силы в идеологической тени конкурирующих

старых школ.

ГЛАВА

III.

ТИБЕТОБУДДИЙСКИЙ

ПРОЕКТ

Г 361

Еще

при жизни своего основателя Гелугпа при-

обрела весьма значительную популярность у про-

стого населения, поскольку новая трактовка пути к

Просветлению,

введенная Цзонхавой, приближала

буддийские ценности к уровню понимания этой сре-

ды. Одновременно, широко открывая двери религи-

озного

образования перед любым, кто готов был

всецело посвятить свою жизнь Дхарме, новая шко-

ла прокладывала дорогу в религиозную элиту для

талантливых и трудолюбивых интеллектуалов из

низов

тибетского общества.

XIII—XV

вв. доступ к вертикальной социаль-

ной

мобильности был закрыт не только для выход-

цев

из семей земледельца, скотовода или торговца,

но

и для детей мелких чиновников и захудалой

аристократии.

Получение сколько-нибудь значитель-

ной

чиновничьей должности или поста настоятеля

монастыря,

пусть даже небольшого, периферийного,

вхождение в административную

структуру

предопре-

делялось социальным и имущественным цензами.

Школа

Гелугпа предложила своим последовате-

лям

иную — меритократическую — модель социаль-

ной

иерархии: модель, построенную по критерию

заслуги, а не исходного обладания знатностью и бо-

гатством. Строгость в соблюдении религиозных обе-

тов и получение высокой ученой степени обеспечи-

вали соответствующую позицию в иерархии, где ли-

дерство по праву принадлежало заслуженным, а не

знатным

и богатым.

Развитие

школы Гелугпа в направлении активно-

го включения в борьбу за идеологическое домини-

рование

в Тибете приходится на период после смер-

ти Цзонхавы. Первые атаки на школу были связаны

E. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

Первый

Далай-лама

деятельностью ее монастыря-университета Таши-

лунпо,

основанного, как отмечалось выше, учени-

ком

Цзонхавы —

Гедундубом

на территории Ши-

гадзе, подмандатной клану Ринпунг. Этот аристо-

кратический

род поддерживал школу Карма-Кагью-

па

и не вмешивался в

дела

Ташилунпо лишь до той

поры,

покуда семья Пагмоду не

утратила

своего по-

литического господства. С падением власти Пагмо-

ду клан Ринпунг начал притеснять последователей

Цзонхавы.

В этой ситуации, чреватой запустением,

ГЛАВА

III. ТИБЕТОБУДЦИЙСКИЙ ПРОЕКТ 363

а возможно, и разгромом монастыря и ущербом для

школы

Гелугпа

в целом, было важно сохранить пре-

емственность руководства.

Гедундуб

составляет, по-

добно лидерам школы Карма-Кагьюпа. пророческое

завещание, в котором предсказывает появление сво-

его нового человеческого воплощения — тулку —

называет признаки для установления личности

«перерожденца». Благодаря этому в новой школе

произошла адаптация введенной в рамках традиции

Карма-Кагьюпа концепции религиозного главы шко-

лы как непрерывной серии человеческих рождений

единой персоналии.

Новым

воплощением настоятеля монастыря Та-

шилунпо стал мальчик, родившийся в семье просто-

го крестьянина через год после смерти

Гедундуба.

Когда ему исполнилось одиннадцать, он принял свои

первые религиозные обеты и вошел в

сангху

мона-

стыря Ташилунпо под именем

Гедун

Чжамцо. В воз-

расте двадцати одного

года

«перерожденец»

был по-

священ в монашество в монастыре Брайбун. Завер-

шив

курс религиозного образования,

Гедун

Чжамцо

приступает к проповеди Дхармы в районах Уй,

Цзан,

Лока, Дагпо. В 1509 г. в районе Лока им был

основан новый монастырь — Чойкорчжал.

Ученики Цзонхавы вели активную проповедь в

различных районах Тибета — Кхаме, Нгари, созда-

вали там школьные монастыри. В частности, Тод

Шераб

Санпо,

пройдя курс религиозного образова-

ния

в Галдане, вернулся к себе на родину в Нгари и

там, в местности Манюл, основал монастырь Тагмо,

а уроженец Кхама Джансем Шераб Санпо по за-

вершении образования в монастыре Сера направил-

ся

в Чамдо, где благодаря его усилиям возник мо-

364 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

настырь Джамбалин. Подобная деятельность позво-

лила школе Гелугпа в течение нескольких десяти-

летий XV в. обрести последователей почти повсе-

местно. Главные монастыри школы — Галдан, Сера

Брайбун — сделались кузницей кадров: здесь по-

лучали образование и ученые степени

будущие

ос-

нователи новых монастырей.

В конце

XV—начале

XVI в., когда политическая

власть оказалась полностью в руках аристократиче-

ской

семьи Ринпунг, школа Гелугпа подверглась вы-

теснению с территории Центрального Тибета. В

1435 г. Шигадзе, столица района

Цзан,

была захва-

чена Норцаном из рода Ринпунг, и религиозному

главе школы

Гедун

Чжамцо в административном по-

рядке запретили вести проповедь Дхармы в районах

Центрального Тибета. К этому времени

Гедун

Чжам-

цо

был избран на пост настоятеля монастыря

Брай-

бун, а вслед за тем он возглавил и монастырь Сера.

В Браибуне для религиозного главы школы Гелугпа

построили резиденцию, получившую название Ган-

дан Пходанг. Она предназначалась не только для "

временного проживания, но и служила местом ве-

дения проповеди, аудиенций, когда

Гедун

Чжамцо на-

вещал Брайбун.

В 1498 г. Дондуб Дордже из рода Ринпунг осу-

ществил вооруженный

захват

власти в

Лхасе

при

активном участии религиозных последователей Кар-

ма-Кагьюпа. Вплоть до 1517 г., когда войска, руко-

водимые десятым главой школы Пагмо-Кагьюпа, вы-

теснили Ринпунгов из Лхасы, монахи Брайбуна и

Сера подвергались непрерывному давлению — им даже

было запрещено участвовать в ритуалах праздно-

вания

Мон лама. Этот праздник был введен в буд-

ГЛАВА

III. ТИБЕТОБУДДИЙСКИЙ ПРОЕКТ

;

365

дийский

календарь Цзонхавои и содержательно пред-

ставлял собой идеологическую реинтерпретацию ав-

тохтонного Нового года в контексте учения Будды.

Мон лам (Мон лам чен мо) — «Великое Моле-

ние» — проводился в течение

трех

недель первого

месяца

празднования Нового года. По мысли

Цзон-

хавы, начало каждого годичного цикла должно было

сопровождаться осуществлением масштабного риту-

ального сценария, направленного на единение тибет-

ского буддийского монашества. Монахи и монахини,

принадлежавшие к различным школам, собирались

Лхасе

для совместного моления во благо всех жи-

вых существ и чтения соответствующих «очиститель-

ных»

текстов. Власти предержащие и миряне получа-

ли

возможность выказать свою преданность Дхарме

обрести религиозную

заслугу,

одаривая монаше-

ство подношениями — лекарствами, пищей, тканями

для облачений и т. п. Ритуальный сценарий вклю-

чал также и проведение публичного межшкольного

философского

диспута. Цзонхаве не только удалось

внедрить традицию празднования Мон лама в древ-

ней

столице Тибета — Лхасе, но и получить одоб-

рение

на личное руководство его проведением.

Ринпунги

не покушались на эту традицию, захватив

господство над Лхасой, — празднование Мон лама

имело место и в период гонений на школу Гелугпа,

но

ее последователи были отрешены от ритуальных

действий.

Несмотря

на жесткое неприятие со стороны пра-

, вящей семьи Ринпунгов, авторитет школы Гелугпа

возрастал среди значительной части населения,

численность монашества

трех

главных монастырей —

Галдан, Сера и Брайбун — неуклонно увеличива-

366 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

лась. Известно, что еще при жизни

Гедун

Чжамцо

количество монашествующих в Брайбуне достигло

1500 человек. К середине XVI в. это был один из

крупнейших монастырей-университетов Тибета.

В 1542 г.

Гедун

Чжамцо в возрасте пятидесяти

восьми лет утратил человеческую форму существо-

вания,

и через год был обнаружен очередной «пере-

рожденец» религиозного лидера школы Гелугпа. Им

был признан младенец, родившийся в 1543 г. Новый

тулку

принадлежал к мелкому аристократическому

роду,

связанному цепочками браков и с некогда мо-

гущественным семейством Сакья, и с кланом Паг-

моду.

В возрасте четырех лет он был взят из роди-

тельской семьи в монастырь Брайбун, а в семь лет

уже принял послушнические обеты. Когда «перерож-

денцу»

исполнилось одиннадцать, монашеская санг-

ха избрала его настоятелем Брайбуна. В возрасте

двадцати

двух

лет новый глава школы Гелугпа —

Соднам Чжамцо принял полное монашество. Подоб-

но

Гедун

Чжамцо, Соднам Чжамцо одновременно ру-

ководил монастырями Брайбун и Сера. В его обя-

занности также входило отправление всех крупных

ритуальных

служб

монастыря Ташилунпо.

Соднам Чжамцо удалось заручиться поддержкой

со стороны влиятельных членов семьи Пагмоду и

личным покровительством главы рода Хор Шонну

Санбо — Хор Соднам Дарчжая, прямого потомка ми-

нистра Тайситу Чанчуб Чжалцана.

Поиски

патрони-

рования

представляли важную

задачу,

поскольку в

XVI в. школа Гелугпа переживала самый тяжелый

этап своего утверждения среди

других

школьных

традиций, давно закрепившихся на различных тер-

риториях Тибета и пользовавшихся экономической

ГЛАВА

III.

ТИБЕТО&УДЦИЙСКИЙ

ПРОЕКТ

..-•'• л ч 367

поддержкой и покровительством местной аристо-

кратии.

В 70-х

годах

XVI в. Соднам Чжамцо совершает

несколько поездок в Монголию с целью пропаган-

дирования школы

Гелугпа

и привлечения новых по-

следователей. В тибетской историографии позднего

средневековья утвердилось мнение, что именно пра-

витель тумэтских монголов

Алтан-хан

(1507—1582)

искал встречи с религиозным главой этой школы. К

XVI в. единая Монгольская империя распалась на

три крупных этнополитических территориальных об-

разования — Южную Монголию (Чахарское ханст-

во),

Северную Монголию

(Халха)

и Западную Мон-

голию, где в начале

XVII

в. появляется Джунгарское

ханство. После смерти Великого Всемонгольского

хана Бату-Мункэ (годы правления

1479—1543),

бо-

лее известного как Даян-хан, добившегося времен-

ной

консолидации монгольских микроэтносов в еди-

ное политико-административное целое, монгольское

государство

распалось и было разделено

между

его

потомками. В альянс мелких княжеств Южной Мон-

голии вошли тумэты, ордосцы и чахары, причем при

главенстве тумэтских монголов. В течение XVI в.

прямые потомки Даян-хана формально сохраняли за

собой

титул

Всемонгольских ханов — хранителей

сакральной силы. Однако прежняя автохтонная кон-

цепция

сакральной природы власти Всемонгольских

ханов оказалась не способной в новых условиях эт-

нополитической территориальной раздробленности

идеологически объединить Монголию. В этом кон-

тексте попытки правителя тумэтских монголов Ал-

тан-хана установить автономные дипломатические

отношения

с Китаем и одновременный поиск нового

368 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ, ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

идеологического инструмента легитимации полити-

ческой

власти в пределах всей Монголии свиде-

тельствовали об отмирании автохтонной идеологии

Всемонгольской империи.

Вместе с тем надо учитывать и то обстоятельст-

во,

что ко времени встречи Алтан-хана с Соднам

Чжамцо школа Гелугпа была еще весьма далека от

позиций

господствующей религиозной традиции, а

власть самого Алтан-хана распространялась лишь

на

территорию Южной Монголии. В 1578 г. Соднам

Чжамцо прибыл в ставку Алтан-хана, находившую-

ся

в построенном им городе

Хух-Хото.

По форме

приема

встреча имела дипломатический характер,

но

по сути она представляла собой визит главы мо-

лодой тибетской буддийской школы к регионально-

му монгольскому правителю, и не более того. В ти-

бетской историографии ей придается особая значи-

мость ввиду того, что результатом визита Соднам

Чжамцо в Южную Монголию стало появление

прин-

ципиально

нового буддийского титула — Далай-лама.

В названии этого титула, дарованного Алтан-

ханом главе школы Гелугпа, семантически обыгры-

валось имя Соднам Чжамцо: по-тибетски

чжамцо

буквально означает «океан», что соответствует мон-

гольскому далай. Титул «Далай-лама» фиксировал

новый

наивысший статус — «Великий учитель», за-

крепляющийся

за всеми последующими «перерож-

денцами» главы школы Гелугпа, а следовательно,

мог быть ретроспективно распространен и на Ге-

дундуба,

очередным человеческим воплощением ко-

торого и выступал Соднам Чжамцо. Соднам Чжамцо

не

остался в долгу — он, в свою очередь, одарил

Алтан-хана титулом

чакравартина

— буддийского

вселенского правителя.

ГЛАВА III. ТИБЕТОБУДДИЙСКЙЙ ПРОЕКТ - 369

Соднам Чжамцо не удалось сразу же по завер-

шении

этой встречи вернуться в Тибет. Какое-то вре-

мя

он был вынужден оставаться в Ланьчжоу, затем

проповедовал в

Нинся.

Местные китайские власти

обратились к нему с просьбой убедить Алтан-хана

прекратить набеги на пограничные с Монголией

районы

минского Китая. Согласно китайским исто-

риографическим источникам («История династии

Мин»),

по настоянию китайского императора

Шэнь-

цзуна губернатор провинции Ганьсу приглашает

Соднам Чжамцо для переговоров по урегулирова-

нию

отношений с Алтан-ханом. Глава школы

Гелуг-

па не отклонил приглашения и зимой 1578 г. при-

был в Ганьсу. Ему были оказаны почести, подобные

тем, которых в свое время удостоился пятый иерарх

школы Сакьяпа — Пагба-лама. Соднам Чжамцо, как

повествует «История династии Мин», направил при-

ветственное письмо главному министру императора

священный дар —

статую

Бодхисаттвы Авалоки-

тешвары. Дар был принят, но ни личной аудиенции

у китайского императора, ни каких-либо титулов

ему не предоставили. Тибетские историографы ина-

че трактовали это обстоятельство, сообщая, что ре-

лигиозный глава школы Гелугпа сам отказался от

визита к императорскому

двору,

поскольку предпо-

чел более важное дело — посещение Кхама и Чам-

до, периферийных районов Тибета, прилегавших к

границе с Китаем.

Оставив своего личного представителя в ставке

Алтан-хана, Соднам Чжамцо направляется в Кхам,

где в местности Литан в 1580 г. им был основан но-

вый монастырь школы Гелугпа. В течение

двух

лет

он

ведет

проповедь в Кхаме и Чамдо, посещает не-