Островский А.М. Социально-философские основания гуманизации человеко-компьютерного взаимодействия (Опыт междисциплинарного исследования)

Подождите немного. Документ загружается.

210

При этом человек утрачивает свою субъектность, его твор-

ческая активность растворяется в акте перцепции, селекции и

получении удовольствия от процесса переключения. Этот акт

может быть идентифицирован как псевдовыбор содержательной

новизны, как попытка согласования ее с «волной удовольствия»

зрителя. Судя по функциональным признакам, у субъекта, кото-

рый не в состоянии отстраниться от потока впечатлений, утра-

чивается критическое мышление. Понимание подменяется зре-

лищем.

Крепнет эмоциональная привязанность к компьютеру, по-

ставляющего человеку новые степени свободы и удовольствия,

число которых в процессе включения в акт ЧКВ все более увели-

чивается. Регистрируется эскейпизм (бегство в виртуальную ре-

альность), сопровождающийся разрывом с обыденностью и при-

вычным социальным окружением, укладом жизни. Бегство от

реальности имело место во все времена, однако обострение на-

блюдается в период информационной депрессии общества, кото-

рая актуализирует духовный кризис и приводит к крушению ра-

циональности во всех формах ее проявления.

Например, постоянные пользователи Интернет зачастую ут-

рачивают значимые социальные роли. Увеличивается число тех,

211

для кого взаимодействие с компьютером предваряет фазу социа-

лизации, закладывая ложные исходные установки, главным об-

разом, под влиянием игрового опыта. Перестраивается сознание,

мышление, которое фокусируется на служебных, операционных,

а не на интеллектуальных функциях.

Случается, что заядлые компьютерщики (киберпанки, хаке-

ры и другие девианты) замыкаются в своем пространстве, при

этом у них сливается собственное «Я» и виртуальное «Я», размы-

вается и искажается творческая индивидуальность (которая, од-

нако, в определенных условиях может достигать своих пороговых

показателей), обостряется аутизм, утрачивается способность ра-

ционально осмысливать происходящее. Этим лицам — «охотни-

кам-собирателям информационной эпохи»

, присущи сидромы

бесцельного «Интернет-бродяжничества»

, «ложной занятости».

Они лишаются своей естественной телесности подобно тому как

«человек, работающий за компьютером, практически редуциру-

Meyrowitz J. No sense of place: The impact of electronic media on social beha-

vior. New York: Oxford University Press, 1985. P.315 Цит. по: Whitworth B. So-

cial-Technical Systems // Encyclopedia Of Human Computer Interaction /

Claude Ghaoui. IGI Global, 2005. P.534

Иванов Д.В. Виртуализация общества. Версия 2.0. СПб.: «Петербургское

Востоковедение», 2002. С.32

212

ется к голове профессора Доуэля»

или «мозгу в колбе». В ответ на

опустошение экзистенциональных смыслов, обеднение социо-

культурной среды формируются сложные компенсаторные меха-

низмы.

Следует отметить, то девианты в общественном сознании

могут рассматриваться с положительной стороны. Например, ра-

дикально настроенные пользователи ассоциируют хакера с ми-

фическим героем — Робин Гудом, который отдает в обществен-

ное пользование информационные ценности, предоставляя «не-

имущим» доступ к дорогой, закрытой информации, к данным ог-

раниченного распространения. Социальное значение такого про-

цесса заключается в размывании неоднородностей информаци-

онной среды и провозглашении идеалов «информационного ком-

мунизма».

Другим примером может выступить мифический герой

Прометей, который выкрал огонь у богов, безвозмездно отдав его

людям. Значимым моментом в этом является то, что огонь был

добыт в акте жертвенного служения «другому» с помощью пре-

ступления — кражи (этот факт был подмечен еще Эсхилом). Та-

Браславский П.И. Технология виртуальной реальности как феномен культу-

ры конца XX — начала XXI веков: Дис. ... канд. культурологии: 24.00.01.

Екатеринбург, 2003. С.125

213

ким образом, с преступления снимается табу, если оно направле-

но на благо «другого». Иначе говоря, интеллектуальная (а также

любая другая) собственность теряет свои сущностные черты, она

растворяется в акте благотворительности, питая гуманистиче-

ское начало социальности.

В поступке Прометея скрыт еще один смысл. Огонь, добы-

тый древнегреческим титаном, имеет искусственную природу,

чужеродную человеку, изменяющую его и ставящую последнего в

зависимость от своей сущности.

Роль огня в современном обществе играет информация. Ве-

роятно, победу на выборах в Европарламент шведских пиратов,

участников торрент-трекера «The Pirate Bay»

, активно высту-

пающих за свободный файлообмен и смягчение законодательства

в отношении авторского права, можно сравнить с подвигом

Прометея. Отмеченный факт свидетельствует не только об обще-

ственном, но и о политическом признании компьютерного пи-

ратства. Греческий миф, концентрируя определенный социаль-

ный опыт, не моделирует подобного исхода. Переиначивая ори-

гинальное повествование можно сказать, что Зевс смягчил свой

гнев, после того как люди возвысили Прометея.

URL: http://en.wikipedia.org/wiki/The_Pirate_Bay

214

Опыт пиратства подчеркивает не только актуальность бес-

корыстного предоставления в общее социальное пользование на-

копленных интеллектуальных ресурсов. Движения маргиналов

вырабатывают морально-этические императивы социального

прогресса, так или иначе увязанные с существующими правовы-

ми моделями.

Здесь необходимо упомянуть о традициях, выработанных в

той или иной культуре. Например, в Китае нелегальное (с право-

вой точки зрения) копирование информационных продуктов

рассматривается как специфический жест уважения, адресо-

ванный его автору (собственнику)

Широкий фронт мифологического корпуса техники прово-

цирует активизацию технологий манипулирования сознанием.

Техника оказывает на человека сильное амбивалентное воздей-

ствие (как суггестивное, так и контрсуггестивное, выражающее-

ся в форме технофобии или недоверия).

Нередко у специалистов (прежде всего, инженеров), кото-

рые интенсивно работают в сфере оказания компьютерных ус-

луг, формируется стойкое технократическое мировосприятие и

Wingrove N. China Traditions Oppose War on IP Piracy // Research-Technology

Management. 1995. Vol. 38. №3. P.6 — 7. Цит. по: Алексеева И.Ю., Шклярик

Е.Н. Что такое компьютерная этика? // Вопросы философии. 2007. №9.

С.72

215

профессиональный снобизм, перестраивается сознание, мышле-

ние, фокусируемое на служебных, операционных функциях. Вы-

рабатывается «кнопочная» парадигма познания

, которая экст-

раполируется на предметы, напрямую несвязанные с миром

компьютера. Указанное уже не рассматривается как обществен-

ный порок. Более того, оно закрепляется в широко тиражируе-

мых средствами массовой информации социокультурных кодах,

воспроизводя социальные практики в подражание компьютер-

ной методике «copy-paste». Например, решение проблемы органи-

зации обратной связи в телерекламе сводится к отправке шаб-

лонного SMS-сообщения. Даже голосование (как политический

жест демократического стиля управления) устремляют к подоб-

ной редукции.

Инженерная элита все чаще позиционируется в качестве

доминантной социальной группы, от которой в решающей степе-

ни зависит научно-технический и как следствие — обществен-

ный прогресс. При этом гуманитарии рассматриваются как

своеобразный интеллектуальный балласт, не дающий от своей

работы реальной экономической отдачи. Однако накопившиеся

См., например: Евсюков Н.А. Философия техники в исторической ретро-

спективе // Вестник Мурманского государственного технического универси-

тета. 2008. Том 11. Вып. 4. С.602

216

противоречия обострили вопросы гуманизации и определили

спектр новых проблем, нередуцируемых к имеющимся шаблон-

ным решениям. Гуманистический «полюс» оказался востребован-

ным.

На волне реакционной демонстрации активного несогласия

с политикой компьютерных монополистов формируются специ-

фические компьютерные субкультуры. Например, растут пред-

ставительства неолуддитов из среды IT-профессионалов, с их ре-

акционными манифестами типа «Windows must die!». Сторонни-

ки этих взглядов считают, что программное обеспечение, моно-

полизирующее рынок, не соответствует ожидаемому качеству и

свободным условиям распространения интеллектуальных про-

дуктов. «Кроме того, развился мотив противостояния: домохо-

зяйка начинает бояться, что стиральная машина стала умнее ее,

а Гарри Каспаров не может одолеть «юниора» (Deep Junior)»

. Та-

ким образом, диссонанс возможен даже на уровне бытового реф-

лексирования техники.

В фантастических произведениях моделируются различные

сценарии, отражающие общественные страхи. Например, рас-

Браславский П.И. Технология виртуальной реальности как феномен культу-

ры конца XX — начала XXI веков: Дис. ... канд. культурологии: 24.00.01.

Екатеринбург, 2003. С.107

217

сматриваются стратегии завоевания мира компьютеризирован-

ными роботами или зомби — существами по поведению неотли-

чимыми от человека, но не имеющими сознания.

Согласно этим сценариям человек будет превращен в при-

даток или даже в энергетический источник машины. Сценарии

являются отражением не только мифов общественного сознания,

но и научного представления о будущем. Поэтому их необходимо

рассматривать с точки зрения прогнозных альтернатив наравне

с событиями реальной жизни. Мыслительные эксперименты на

уровне научной фантастики указывают на то, что идеология и

политика представляют большую опасность, чем собственно тех-

ника.

Вырисовывается миф острого конфликта (войны) между

людьми и роботами, восставшими друг против друга вследствие

отождествления их интеллектуальных черт. Сказанное говорит

скорее о родовом грехе, «корне зла» человеческой природы,

транслирующей себя в образ машины. Этот образ, имеющий са-

кральный смысл, одерживает верх и побеждает человека, лишая

его прошлого, настоящего и будущего.

Взамен проекту «Человек» тиражируются различные демо-

низирующие образы постчеловека как продукта техногенной

218

эры, например, в форме генетических клонов

или даже симбио-

за людей и машин — «люмов»

. При этом активное сопротивление

человека подобным сценариям выражается в его природном

страхе реконструкции «Чудовищ Франкенштейна».

Несмотря на кажущуюся несхожесть, во всех фантастиче-

ских сюжетах можно найти общее — компьютер или то, что его

символизирует, заменяет, предстает перед наблюдателем своеоб-

разным идолом культа власти. Этот идол может воплощаться в

различных образах. Однако «дух техники» всегда выступает его

магическим талисманом.

Подобные сценарии несут определенный прогностический

потенциал и могут послужить материалом для гуманистического

планирования информационно-технического развития общества

и его социальных институтов.

Обращение к альтернативным моделям, представленным в

научной фантастике, обусловлено, прежде всего, тем, что тоталь-

ная компьютеризация не оправдала возложенных на нее надежд,

связанных с высвобождением человеческого ресурса. Позицио-

нирование компьютера как идола блага, который дарует челове-

Фукуяма Ф. Наше постчеловеческое будущее. Последствия биотехнологиче-

ской революции. М.: АСТ: Люкс, 2004. 352 с.

Бодякин В.И. Люмы (люди-машины). URL:

http://www.ipu.rssi.ru/stran/bod/lumi.htm

219

ку не только освобождение от рутинного труда, но и преподносит

в качестве бонуса новый источник удовольствия — компьютер-

ную игру, обернулось социальными заботами и, в конечном ито-

ге, полным подчинением человека власти техники.

Игра, моделируя для человека весь мир, как рекламная ак-

ция «обманывает» его. Следует отметить, что компьютерные игры

в начальной фазе использования позволяют человеку более ши-

роко раскрыть свою сообразительность, отработать нестандарт-

ные варианты решения задачи, натренировать моторику. Игра

позволяет в определенной степени повысить человеку свою рабо-

тоспособность. Однако этот эффект быстро нивелируется. Его

сменяет апатия и поиск новых источников удовольствия.

Компьютеризация производства в определенном смысле

также разочаровала человека. Вместе с сокращением объемов

нетворческого, монотонного и опасного труда, выполняемого

низкооплачиваемыми рабочими, появилась необходимость в тру-

де большой группы высокооплачиваемых специалистов компью-

терных специальностей.

Вопреки ожиданиям компьютер не может функциониро-

вать самостоятельно, без поддержки, сопровождения со стороны

специалиста (например, системного администратора). При этом