Паламарчук Е.А. Социальная политика Третьего рейха

Подождите немного. Документ загружается.

358

В неделю

вторую,

свободную от занятий, половину дня посвящать молодеж-

ной

службе.

Еженедельно в

субботу

ученики - члены ГЮ освобождались от

школьных занятий, которые заменялись физподготовкой или спортивными

упражнениями по обороне. Помимо этого, в распоряжении гитлерюнген

имелся вечер среды, предназначенный для проведения так называемых «до-

машних

вечеров»^^,

рассматривавшихся молодежным руководством в качест-

ве одной из форм сплочения членов организации. Эта традиция возникла еще

в 1931 г., когда членам каждого молодежного взвода, каждого отряда Гитле-

рюгенд было вменено в обязанность раз в неделю собираться вместе для об-

суждения важнейших политических событий (соответствующие

даты

поне-

дельно были обозначены в календарях ГЮ), чтения национал-

социалистической литературы, заучивания песен, главным образом, пропа-

гандистского содержания, и проведения

других

подобных занятий (необхо-

димые рекомендации спускались фюрерам подразделений Гитлерюгенд

сверху).

Вот как об этом вспоминала впоследствии фюрерин БДМ: «Домаш-

ние

вечера, на которые собирались в темном и грязном подвале, были фа-

тально бессодержательны. Время убивалось подсчетом взносов, заполнением

бесчисленных листов и зубрежкой текстов песен, языковой бедности кото-

рых я ...не могла не

замечать».

Цитирование «Майн Кампф»

«быстро

закан-

чивалось общим молчанием». Постепенно программа таких вечеров расши-

рялась. За политинформацией следовало чтение

вслух

литературных произ-

ведений военного и приключенческого жанров, совершались марши с испол-

нением солдатских песен и песен «Гитлеровской молодежи». Заканчивался

вечер военной игрой на местности,

зачастую

представлявшей собой имита-

цию нападения на соседнее подразделение^^. Впрочем, нередко подобные ве-

чера организовывались на квартирах детей, чьи родители являлись ярыми

приверженцами национал-социализма.

359

По

некоторым данным, еженедельное количество «домашних

вечеров»

в обш;ей сложности доходило до 200 тыс.^^

В соответствии с соглашением, заключенным Ширахом и Рустом

между

собой 7 июля 1934 г., в стране в качестве общенационального праздника был

введен «Государственный день молодежи», в который последняя освобожда-

лась от работы

учебы. Однако под нажимом промышленников и ремесленни-

ков,

несших от этого убытки, а

по

другой

версии -

по

настоянию Руста, доказы-

вавшего, что пропуски занятий учащимися в этот день отражались на качестве

со

получаемого ими образования, 4 декабря 1936 г. он был отменен . Последний

аргумент безусловно не был лишен оснований. В действительности пропуски

занятий

школьниками в связи с мероприятиями, проводившимися по указанию

руководства ПО, происходили значительно чаще. Так, в первой четверти 1938

г. из учебного процесса в начальной и средней школе выпало 10 недель, или

5,6%

всех

учебных

занятий^^.

В еще большей степени это касалось активистов

молодежной организации. (Бывшая функционерка БДМ

М.

Машман вспомина-

ла: «Я начала пропускать школу. Служба в Гитлерюгенд поглощала все больше

времени и сил. Я часто выходила

из

дому

в пять часов

утра

и приходила в шко-

лу ко второму или третьему уроку или же исчезала после большой перемены,

после полудня, на весь остаток

дня»^°).

В конце же 1936 г.

между

указанными

сторонами была достигнута договоренность об освобождении

всех

выпускни-

ков

школ от служебных обязанностей в Гитлерюгенд в последнем школьном

полугодии в связи с их подготовкой

экзаменам на

аттестат

зрелости^'.

Поскольку в основу формирования мировоззрения юных немцев была

положена расовая идея, то как только они переступали порог начальной шко-

лы, в их сознание начинала методически внедряться мысль о неполноценно-

сти «неарийских» народов, необходимости целенаправленной маргинализа-

ции,

насильственной высылки, а позднее и уничтожения еврейского и цыган-

ского населения, борьбы со славянскими «недочеловеками», очищения не-

360

мецкой

нации от умалишенных и калек. Те из учителей, кто не нроявил го-

товности активно содействовать осуществлению этой политики, наряду с пе-

дагогами - «неарийцами», подлежали увольнению на основании «Закона о

восстановлении профессионального чиновничества» .

При

обучении в школе на первый план в значительной степени вышли

гуманитарные дисциплины, т.к. они способствовали идеологической инте-

грации нации. На уроках истории в соответствии с установкой, данной Гит-

лером еще в «Майн

Кампф»^^,

особое внимание отводилось расовым пробле-

мам.

Чиновниками Рейхсминистерства науки, образования и культуры был

составлен список тем сочинений, которые школьникам в обязательном по-

рядке предстояло писать на уроках немецкого языка:

«Адольф

Гитлер - спа-

ситель фатерланда», «Обновление немецкой народной

души»

и т.п. В препо-

давании страноведения основной акцент делался на проблемах геополитики,

жизненного

пространства, демографии, расовой экспансии и на значении ко-

лониальных территорий. Среди естественных наук приоритет отдавался био-

логии,

которая определялась расовым учением и должна была составить на-

учный фундамент национал-социалистического мировоззрения^"*. При этом

учебный материал приравнивался к официальной идеологии, в частности, че-

рез введение в

учебную

программу новых дисциплин, таких, как расоведе-

пие.

Обязательное проведение занятий по «расовой

науке»

утверждается в

германских школах начиная с 13 сентября 1933 г. Поскольку соответствую-

щих учебников еще не было, вся ответственность ложилась на плечи учите-

лей.

Они занимались подборкой выдержек из работ наиболее видных теоре-

тиков

расизма и измерениями черепов своих подопечных, производившими-

ся

ими прямо в клaccax^^ Это нередко порождало трагикомические ситуации.

Обратимся к свидетельству одного из современников тех событий.

X. Шмитт, живший

тогда

с родителями в Германии и имевший, несмотря на

«арийскую»

внешность (белокурые волосы,

голубые

глаза), мать еврейку.

361

вспоминал

в написанных в эмиграции мемуарах о своих школьных впечатле-

ниях

от нацистских нововведений. Стремясь соответствовать «нордическо-

му»

идеалу,

девочки, его сверстницы, стали обесцвечивать волосы, их при-

меру последовали и многие юноши. Деринг, преподаватель биологии в клас-

се,

в котором учился Шмитт, решивший, по словам автора, «поставить свою

науку на

службу

национальному перевоспитанию», отказался от дальнейше-

го ознакомления учеников с ботаническими коллекциями и начал произво-

дить измерения их рук, носов и черепов, скрупулезно фиксируя полученные

результаты. Шмитт отмечает, что все это служило поводом для многочис-

ленных подтруниваний школьников

друг

над

другом

и не воспринималось

ими

всерьез до тех пор, пока однажды их наставник не объявил о сделанных

им

выводах: только 7,7% обследованных принадлежит к расовой элите чело-

вечества. В оглашенном учителем списке Шмитт с изумлением услышал и

свою фамилию. Если верить мемуаристу, он не смог подавить в себе искуше-

ние

поставить учителя в неловкое положение и сбить с него спесь, задав ему

вопрос,

могут

ли лица еврейского происхождения считаться представителями

нордической расы. «Конечно нет, мой мальчик. В этом -

суть

нашей работы.

Наша

новая расовая наука позволяет нам идентифицировать и отделять таких

людей от народного сообш;ества», - был ответ.

«Тогда,

видимо, произошла

ошибка,

- сказал Шмитт. - Моя мать - еврейка». Последовала немая сцена,

после чего ученики на какое-то время вернулись к изучению гербариев, а Де-

ринг

в течение последуюш;его недолгого пребывания юноши в данном

учеб-

ном

заведении больше

ни

разу не произносил его фамилии

вслух^^.

Уже

октября 1933 г. во

всех

выпускных классах школ в качестве обя-

зательного был введен экзамен по расоведению. В связи с этим в соответст-

вующем указе предписывалось увеличить количество часов, выделяемых на

преподавание биологии, до

двух

трех

уроков в неделю, в

случае

необходи-

мости - за счет математики и иностранных

языков.

При этом ставилась зада-

362

ча охватить биологическим ликбезом широкие массы. В опубликованной в

1936 г. работе Э. Шпренгеля, посвященной значению школьного курса био-

логии,

говорилось, что он

«должен

воспитывать народное мышление», выте-

кающее из него. Иными словами, подчеркивал автор, «биологическое мыш-

ление без народного мышления невозможно. Национал-социалистическое

мышление должно быть биологическим мышлением»^^. А. Питч в публика-

ции

«Преподавание биологии в народной школе» (1935 г.) указывал на не-

достаточность того, чтобы

«ведущие

слои

государства

учились

думать

био-

логически», и настаивал на ознакомлении «широких масс ... с биологиче-

ЛИ

скими

точками

зрения,

лежащими в основе мировоззрения»

Все это поставило в повестку дня вопрос об усилении дискриминации в

отношении

учеников-евреев (практически с первых дней нового режима им

приходилось сидеть в классах за особыми партами и запрещалось играть со

своими

«арийскими» сверстниками на пepeмeнax^^), в частности, о создании

отдельных еврейских

школ.

В соответствующем декрете Руста от 10 сентября

1935 г. говорилось: «Расовое соответствие учителя и ученика является важ-

ной

предпосылкой всей успешной педагогической деятельности. Дети еврей-

ского происхождения представляют главную помеху единству сообщества

класса и беспрепятственному осуществлению национал-социалистического

молодежного воспитания в государственных школах в целом. Ряд выбороч-

ных проверок, проведенных по моим распоряжениям в различных районах

Пруссии,

показал, что значительное число еврейских школьников по-

прежнему посещают государственные начальные школы. Это особенно ха-

рактерно для более крупных городов, но также и для сельской местности, где

имеются области, более или менее

густо

населенные евреями. Пачиная с 1936

школьного

года

я в связи с этим планирую провести максимально возможно

полную сегрегацию рас для учеников, посещающих все типы

школ»^°.

14 но-

ября

1938 г. Руст подписал указ о немедленном исключении еврейских детей

363

из

немецких школ. «После подлого акта убийства в Париже (имелось в виду

покушение Грюншпана на

Рата.

Е.П.)

ни от одного учителя нельзя ожидать,

чтобы он

обучал

еврейских

школьников.

Также самоочевидно нетерпимо для

немецких школьников, чтобы им пришлось сидеть в одном классе с еврея-

ми», -

значилось

в нем'.

Руководство ГЮ в этом вопросе не

уступало

Русту.

Членам организа-

ции

постоянно напоминалось: «Так же, как один единственный гриб может

убить целую семью, так и отдельный еврей может уничтожить целую дерев-

ню,

целый город,

даже

целую

нацию.

Дьявол проходит по стране.

Он

- еврей,

известный всем нам как убийца людей и осквернитель масс,

ужас

детей в ка-

ждой стране»'^.

Результаты подобного подхода к воспитательному процессу не заста-

вили

себя ждать: посев

«зубов

дракона» дал быстрые и обильные всходы.

Среди многочисленных отчетов, публиковавшихся нацистской прессой в свя-

зи

с акциями бойкота принадлежавших евреям заведений, нередко встреча-

лись восторженные описания того, как школьники в свободное от занятий

время,

собираясь в группы, выискивали себе жертвы среди пожилых еврей-

ских

лавочников,

имевших несчастье оказаться в тот момент на улице, окру-

жали их и подвергали всяческим унижениям. Издевательств не удавалось из-

бежать и нееврейским клиентам последних . Некто Р. Шнайдер, подписав-

шийся

как «ветеран нацистской партии», с возмущением писал в декабре

1934 г. в Имперское МВД по поводу бойкота, проведенного во Франкфурте-

на-Майне.

«Мальчики - недоростки 16-17 лет, - негодовал

он,

- загоражива-

ли

входы... Пожилые, аристократического вида господа, включая людей, ко-

торые принесли величайшие жертвы, сражаясь в течение четырех лет за свой

фатерланд, были вынуждены просить у этих негодников и прохвостов разре-

шения

войти и отвечать на вопрос: «Вы немец?». И это творилось при под-

держке полиции кучкой грубиянов, чье включение в народное сообщество

364

следовало бы безоговорочно

отвергнуть».

Письмо заканчивалось словами:

«Тьфу

на партию! Тьфу на новую Германию»^"* (реакция властей на это по-

слание нам не известна, но в подобных случаях от самых «неприятных» по-

следствий не спасали и былые заслуги перед движением. Впрочем, на столь

крайнюю степень выражения своего недовольства отваживались лишь очень

немногие).

Писательница Д. Невен-ду Монт вспоминала, как в те времена

она

вместе с другими девушками из БДМ участвовала в уличных маршах,

распевая народные, солдатские и антисемитские песни. Воскресными днями

«мы маршировали по улицам и пели ... песни атаки, - пишет она.- Песню

ненависти

к евреям горланили мы, глупые стервы, особенно громко: «Точите

длинные ножи в сточной канаве!». - И ни одна из нас, молодых существ, не

думала

при этом о чем-то злом!»'^.

Г. Кох настаивает на изначальном неведении имперского руководства

молодежи об участии их подопечных в погромных акциях и сваливает всю

вину за это на командование штурмовых отрядов, занимавшееся подстрека-

тельством молодых людей к подобным действиям. Когда Ширах узнал о бес-

чинствах гитлерюнген,

утверждает

он,

то

«сразу

же собрал

всех

обергебитс -

гебитсфюреров», осудив «криминальную деятельность и запретив любое

участие в ней»'. С этой точкой зрения никоим образом нельзя согласиться.

Убедительные свидетельства обратного были представлены на Пюрнберг-

ском

процессе. Г. Циммер поведал Трибуналу о состоявшемся перед войной

Гейдельберге выступлении Шираха перед членами студенческой лиги (вче-

рашними

школьниками), в котором тот с пафосом напомнил слушателям об

активном

участии немецкой молодежи в еврейских погромах'^.

Поскольку, согласно «Закону о Гитлерюгенд», все физическое,

духов-

ное

и нравственное воспитание немецкой молодежи вне школы и родитель-

ского дома было делом

ПО^^,

школьными занятиями идеологическая обра-

ботка подрастающего поколения не ограничивалась. Одним из важнейших и

365

обязательных элементов воспитания юношей и девушек являлось их пребы-

вание в национал-социалистическом молодежном лагере, без чего, по мпе-

нию

Шираха, было невозможно сформировать у них черты характера, необ-

ходимые новой Германии. Каждый шаг подростка во время пребывания здесь

был жестко регламентирован. Важным воспитательным средством служил

мифологизированный

культ

нацистских «героев-мучеников» периода борьбы

НСДАП за власть.

Об обстановке, характерной для юношеских лагерей,

дает

представле-

ние

описание флаг-парада из адресованного ГЮ наставления «Радость-

дисциплина-вера-преданность» (Потсдам,

1937г.):

«Расчет прибыл. Дежур-

ный

руководитель рапортует начальнику лагеря:

«Хайль,

Гитлер. Лагерь по-

строен!».

«Хайль,

Гитлер!». Дежурный руководитель сообш,ает пароль дня.

«Глаза

- прямо!». Сегодняшний пароль: Герберт Поркус!». Один из юношей

произносит:

«Мы не скорбим над холодными могилами, мы маршируем и го-

ворим:

он был одним из тех, кто отважился совершить то, что мы все отва-

живаемся совершать. Его голос молчит. Мы маршируем и говорим: товари-

щество неизменно. Многие умирают. Многие рождаются. Мир, вмещающий

их

всех,

велик. Тем не менее клятва которую мы дали -

долг

превыше всего

на

свете ...». Начальник лагеря говорит о павшем товарище: «24 января 1931 г.

наш

15-летний товарищ Герберт Поркус был

убит

коммунистами в Бойзеле,

близ Берлина. Как член «Гитлеровской молодежи», он всего лишь выполнил

свой

долг,

но

даже

это снискало ему ненависть Коммуны ... Мы знаем, что

никогда не

будет

взаимопонимания

между

большевизмом и нами!»'^.

Типичным

лагерем БДМ был горный палаточный лагерь близ Бад

Тельца, неподалеку от Кёнигсдорфа. Здесь ежегодно в течение

двух

недель

юные мюнхенки, живя в лагерном сообществе, должны были проникаться

духом

немецкого «народного сообщества», ощущая себя его составной ча-

стью. Помимо палаток, в лагере имелись «площадь народного собрания», где

366

проходили собрания и праздники, спортивные сооружения, санаторный ба-

рак,

кухня, почта, прачечные. Распорядок дня в лагере начинался побудкой в

6.00 и оканчивался отходом ко сну в

21.30^*^.

Одна фюрерин Союза немецких

девушек позднее вспоминала: «Наше лагерное сообщество было уменьшен-

ной

моделью того, что я представляла себе под народным сообществом. Оно

было во

всех

отношениях удачной моделью. Никогда ни до этого, ни потом я

не

встречала такого хорошего сообщества,

даже

там, где состав был гомоген-

нее.

Среди нас были крестьянские девушки, студентки, работницы, продав-

щицы,

парикмахерши, школьницы, служащие бюро и т.д. Во главе лагеря

стояла восточно-прусская дочка крестьянина, которая никогда не покидала

границ

своей малой родины... Она привела нас к

тому,

...что каждый стре-

мился

быть готовым помочь и быть надежным. То, что я эту модель народно-

го сообщества

тогда

пережила с таким интенсивным чувством счастья, дало

возможность возникнуть во мне оптимизму, за который я упрямо хваталась

до 1945

года»^'.

Как

видим, это средство воспитания молодого поколения немцев в

духе

национал-социализма

оказывалось достаточно эффективным. Кроме того,

имперским

руководством молодежи широко использовались возможности,

предоставляемые радиовещанием. Обергебитсфюрер X. Штелрехт организо-

вал на радио центральный домашний вечер Гитлерюгенд - так называемый

«Час

германской нации», который все немецкие радиоканалы регулярно

транслировали в 20 часов. В рамках этой передачи затрагивались следующие

темы: «Немецкие древние корни», «Карл и Видукинд», «Немецкий ланд-

шафт», «Рыцари продвигаются на Восток», «Социализм», «Крестьянская

война

и Реформация» и т.п. «Мы просто драматизируем какое-либо событие

истории,

- пояснял Ширах, - и пытаемся привлечь саму молодежь к

сотруд-

ничеству, подвигая ее на героическое, или учим презирать слабое»^^ Лишь в

367

начале войны регулярные радиопередачи перестали транслироваться, т.к. они

совпадали с основным

эфирным

вpeмeнeм^^

Тезис о том, что у мужчин и женщин, у каждого свое, строго опреде-

ленное и отличное

друг

от

друга

место в обществе, обосновывавшийся идео-

логами национал-социализма, предопределил отказ от принципа совместного

обучения юношей и девушек и в значительной степени обусловил специфику

учебных

программ женских школ. Так, преподавание естественнонаучных

дисциплин

и иностранных языков в последних было сокращено в пользу до-

моводства, рукоделия и

других

предметов, цель которых заключалась в под-

готовке девушек к

профессиям,

считавшимся чисто

женскими,

а также

роли

матери и домохозяйки^"*. Приоритеты мировоззренческого обучения сомне-

нию

не подвергались. В то же время в соответствии с гитлеровскими

уста-

новками,

приводившимися выше, как в мужских, так и в женских школах

предпочтение отдавалось физической закалке, что обосновывалось необхо-

димостью

повышения

жизнеспособности немецкого народа

«арийской» расы.

В еще большей степени это было характерно для Гитлерюгенд.

«НСДАП, - писал Ширах в своей главной работе, -

требует

физического

воспитания

всех

немцев в одном из 25 пунктов своей программы. Движение

при

этом

исходит

из убеждения, что каждый ответствен за сохранение в чис-

тоте

своей крови, как составной части крови нации. Он обязан так развивать

свои физические качества, чтобы они обогатили нацию наследственной мае-

СОИ,

передаваемой им» . В подписанных им же директивах по оздоровлению

членов ГЮ говорилось: «Если здоровый источник народа отравлен, он дол-

жен иссякнуть. История доказывает, что только тем народам, которые в сво-

ем виде чисты и в своем жизненном ядре здоровы, обеспечено место под

солнцем.

Поэтому к самым существенным задачам

государства

относится

осуществление оздоровления народа»^^.