Пантелеева И.А. Всеобщая история искусства
Подождите немного. Документ загружается.
ТЕМА 16. ИСКУССТВО ВИЗАНТИИ
Лекция 56. Общая характеристика искусства Византии
-421-
различные периоды в истории средневекового искусства, в результате
связывающиеся в единые стилевые пространства. Например, в эпоху
правления Меровингов в Западной Европе актуализированы не только
языческие традиции варваров, но и византийские традиции. В эпоху
Каролингов - как ранневизантийские (эпохи Юстиниана Великого), так и
древнеримские.
Волны эманации и имманации сменяют друг друга, формируя систему
произведений изобразительного искусства средневековья как в Византии, так
и в Западной Европе.
5
5
.
.
С
С
т
т
и
и
л
л
е
е
в
в
а
а
я
я
о
о
п
п
р
р
е
е
д
д
е
е
л
л
е
е
н
н
н
н
о
о
с
с
т
т
ь
ь
и
и
с
с
к
к
у
у
с
с
с
с
т
т
в
в
а
а
В
В
и
и
з
з
а
а
н
н
т
т
и
и
и
и
Стилевая определенность искусства Византии: Ранневизантийский
Классицизм (IV-VII вв.); Иконоборчество как источник символической
тенденции в искусстве (VIII-IX вв.); Македонский Классицизм (IX-XI вв.);
Средневизантийский Классицизм (XI в.); эпоха гармонии классицистических
и романтических тенденций в византийском искусстве (XII в.); развитие
концепции неоэллинистического классицизма на территории Никеи в Греции
(1204-1261 гг.); Поздневизантийский Классицизм Палеологовского
Ренессанса (XIII-XIV вв.); Православный Византийский Романтизм (XIV-XV
вв.).
Художественное пространство эпохи развития византийского
искусства в стилевом отношении представляет собой колебание волн двух
ведущих тенденций мироотношения, сменяющих друг друга и приводящих к
соответствующим изменениям в характере произведений искусства.
Л
Л
е
е
к
к
ц
ц
и
и
я
я
5
5
7
7
.
.
Р
Р
а
а
н
н
н
н
е
е
в
в
и
и
з
з
а
а
н
н
т
т
и
и
й
й
с
с
к
к
а
а
я
я
а
а
р
р
х
х
и
и
т
т
е
е
к
к
т
т
у
у
р
р
а
а
I
I
V
V
-
-
V
V
I
I
I
I
I
I
в
в
в
в
.
.
П
П
л
л
а
а
н
н
л
л
е
е
к
к
ц
ц
и
и
и
и
1. Теоретические основания формирования концепции архитектуры
Византии.
2. Художественные традиции архитектуры ранневизантийского
периода.
3. Характеристика архитектурного типа базилики.
4. Анализ репрезентантов базиликальных культовых сооружений.
5. Характеристика архитектурного типа центрической культовой
постройки.
6. Анализ репрезентантов центрических культовых построек
ранневизантийского периода.
7. Характеристика архитектурного типа купольной базилики.
8. Анализ репрезентантов типа купольной базилики
ранневизантийского времени.
9. Спектр художественных идей произведений архитектуры IV-VIII вв.
ТЕМА 16. ИСКУССТВО ВИЗАНТИИ
Лекция 57. Ранневизантийская архитектура IV-VIII вв.
-422-
1
1
.
.
Т
Т
е
е
о
о
р
р
е
е
т
т
и
и
ч
ч
е
е
с
с
к
к
и
и
е
е
о
о
с
с
н
н
о
о
в
в
а
а
н
н
и
и
я
я
ф
ф
о
о
р
р
м
м
и
и
р
р
о
о
в
в
а
а
н
н
и
и
я
я
к
к
о
о
н
н
ц
ц
е
е
п
п
ц
ц
и
и
и
и
а
а
р
р
х
х
и
и
т
т
е
е
к
к
т
т
у
у
р
р
ы
ы
В
В
и
и
з
з
а
а
н
н
т
т
и
и
и
и
Столицей Восточной Римской империи был Константинополь, центром
развития Западной империи до ее падения в конце V в. была Равенна.
Именно эти два города, наравне с Римом, дали образцы раннехристианской
архитектуры.
Архитектура раннего христианства была определена теологической
программой, сформированной Аврелием Августином в V-VI вв. в учении «О
двух градах». Церковь являла собой Небесный Иерусалим на земле, т.е.
пространство-модель горнего мира. Внутреннее пространство
раннехристианской церкви символически представляло душевный мир
верующего христианина. Это значение предопределило богатство
оформления интерьера, символизировавшее наполненность духовным
богатством, присутствие Бога в душе верующего. Экстерьер базилики
соответствовал раскрытию визуальных понятий «тело - вместилище души»,
«плоть – оболочка и тюрьма души», что определило лаконизм
конструктивных элементов внешнего облика, простоту декора. В
соответствии с концепцией о двух градах – грешном Вавилоне и праведном
Иерусалиме – стены церкви также несли миссию границы, преграды,
охранявшей внутренний мир от влияния греховности профанного
окружающего пространства.
2
2
.
.
Х
Х
у
у
д
д
о
о
ж
ж
е
е
с
с
т
т
в
в
е
е
н
н
н
н
ы
ы
е
е
т
т
р
р
а
а
д
д
и
и
ц
ц
и
и
и
и
а
а
р
р
х
х
и
и
т
т
е
е
к
к
т
т
у
у
р
р
ы
ы
р
р
а
а
н
н
н
н
е
е
в
в
и
и
з
з
а
а
н
н
т
т
и
и
й
й
с
с
к
к
о
о
г
г
о
о
п
п
е
е
р
р
и
и
о
о
д
д
а
а
Основу храмообразования на первых этапах существования
христианского мира составили традиции античной архитектуры. При
выработке типа культовой постройки за основу были взяты традиции
римских базилик светской ориентации, соединенные с традициями жилых
древнеримских домов, а также с некоторыми архитектурными формами
античных, эллинистических и египетских сооружений (например,
гипостильные залы, залы гробниц монархов Среднего царства). Традицию
также составила архитектура Востока.
3
3
.
.
Х
Х
а
а
р
р
а
а
к
к
т
т
е
е
р
р
и
и
с
с
т
т
и
и
к
к
а
а
а
а
р
р
х
х
и
и
т
т
е
е
к
к
т
т
у
у
р
р
н
н
о
о
г
г
о
о
т
т
и
и
п
п
а
а
б
б
а
а
з
з
и
и
л
л
и
и
к
к
и
и
Храмостроение IV-V вв. осуществлялось в пределах двух основных
архитектурных типов – базиликальные и центрические сооружения.
Раннехристианская базилика представляла собой сооружение,
прямоугольное в плане, вытянутое первоначально с востока на запад, а затем,
с установлением архитектурного канона в V в. - с запада на восток (на
Иерусалим). Здание возводилось над могилой святого мученика (криптой),
выступавшего покровителем данной церкви, объектом притяжения
верующих, эталоном христианина. Несколько функций сочетались в одном
ТЕМА 16. ИСКУССТВО ВИЗАНТИИ
Лекция 57. Ранневизантийская архитектура IV-VIII вв.
-423-
здании раннехристианской базиликальной церкви: поминовение, духовная
ориентация рядового верующего на эталонного христианина, совместное
моление, руководство процессом принятия верующими вести о нисходящей
божественной благодати. Религиозную функцию базилики реализовывало
последовательное прохождение следующих помещений: атрий, нартекс (в
восточных базиликах), зал для собрания верующих, расчлененный рядами
колонн (столбов) на три (пять) нефов, трансепт, пресбитерий, апсида. Перед
апсидой, над криптой ставился алтарь. В раннехристианских базиликах
трансепт непосредственно примыкал к апсидальному пространству, зачастую
достаточно далеко выходил за пределы нефов. В результате для
раннехристианских базилик типичен Т-образный план.
Базиликальное культовое сооружение есть модель мироотношения,
согласно которой божественное начало оказывает покровительство собранию
верующих, поэтапно нисходя через окна, галереи и столпы нефов к общине
молящихся, руководя их устремлением вперед – к алтарю,
символизирующему собой точку жертвенного соприкосновения человека и
Бога.
4
4
.
.
А
А
н
н
а
а
л
л
и
и
з
з
р
р
е
е
п
п
р
р
е
е
з
з
е
е
н
н
т
т
а
а
н
н
т
т
о
о
в
в
б
б
а
а
з
з
и
и
л
л
и
и
к
к
а
а
л
л
ь
ь
н
н
ы
ы
х
х
к
к
у
у
л
л
ь
ь
т
т
о
о
в
в
ы
ы
х
х
с
с
о
о
о
о
р
р
у
у
ж
ж
е
е
н
н
и
и
й
й
Базилики. Первые раннехристианские базилики в Риме: церковь Сан
Клементе (392 г.), базилика св. Петра (начало V в.), церковь Сан Паоло
фуори ле мура (V в.), базилика Санта Мария Маджоре (432-440 гг.), базилика
Сан Лоренцо фуори ле мура (ок. 550 г.); раннехристианская архитектура
Равенны: Церковь Сан Апполинаре Нуово (третье десятилетие VI в.),
базилика Сан Апполинаре ин Классе (536-549 гг.); константинопольская
архитектурная школа: базилика Студийного монастыря (463 г.).
Базилика Санта Мария Маджоре (ок. 432-440 гг.). Церковь занимает
высшую точку римского холма Эсквилин, расположена на высоте 55 м.
Строительство началось после Собора 431 г. в Эфесе, на котором был
утвержден статус Девы Марии как Божьей Матери, и базилика Санта Мария
Маджоре теснейшим образом связана с решениями, принятыми на Эфесском
Вселенском Соборе. На этом соборе было окончательно признано
божественное качество материнства Девы Марии. Церковь трехнефная.
Центральный неф фланкирован 40 ионическими монолитными колоннами
античного римского происхождения. Четыре колонны – гранитные, и 36
ионические колонны – мраморные. Ширина центрального нефа вместе с
боковыми составляет 36 метра, в длину – 86.5 м, в высоту – 16 м. Высота
центрального нефа равна его ширине. Боковые нефы по ширине равны
высоте колонн. Высота же колонн в 9 с половиной раз превышает диаметр
(1м70см). На колоннах покоится архитрав и над ним стена, прорезанная
рядом больших окон, освещающих центральный неф. Античное
происхождение колонн христианской церкви свидетельствует об
актуальности античного принципа вочеловечивания божественного. Колонна
есть символ человека, согласно античной архитектурной символике. Именно
ТЕМА 16. ИСКУССТВО ВИЗАНТИИ
Лекция 57. Ранневизантийская архитектура IV-VIII вв.
-424-
этот тезис христианского вероучения был развит и установлен Эфесским
Собором, признающим способность Девы Марии – человека – породить
Бога, стать Богородицей (до этого была распространена ересь несторианства,
согласно которой Христос был рожден как человек и только после крещения
приобрел качество божественного). Колонна как символ человеческого
существа выступает в данной церкви как соединяющее начало между двумя
плоскостями, символически представляющими небо и землю. Тем самым
колонна символически представляет Деву Марию, а через нее – все
человечество, способное стать соединительной осью дольнего и горнего.
Подобие плоскостей неба и земли, а также устойчивость, прочность,
монументальность ряда колонн доказывают неизменность и устойчивость
связующего элемента, прочность всей конструкции гармонического
единства. Земля и небо достижимы друг для друга, что подчеркивается
очевидностью пути-связки между ними и подобием размеров вертикали и
горизонтали. Устройство горнего и дольнего зримо обладает подобием. И
небо тем самым нисходит на землю, становится землею, проходя по стволам
человеческого посредничества. Использован ионический ордер: в
капительной части колонны подчеркнута идея нисхождения, изливания.
5
5
.
.
Х
Х
а
а
р
р
а
а
к
к
т
т
е
е
р
р
и
и
с
с
т
т
и
и
к
к
а
а
а
а
р
р
х
х
и
и
т
т
е
е
к
к
т
т
у
у
р
р
н
н
о
о
г
г
о
о
т
т
и
и
п
п
а
а
ц
ц
е
е
н
н
т
т
р
р
и
и
ч
ч
е
е
с
с
к
к
о
о
й
й
к
к
у
у
л
л
ь
ь
т
т
о
о
в
в
о
о
й
й
п
п
о
о
с
с
т
т
р
р
о
о
й
й
к
к
и
и
Традиции центрических построек находятся в тесной связи с
языческими образцами и в Риме, и на эллинистическом и Дальнем Востоке.
Большую роль сыграли восточные архитектурные традиции возведения
купольных сооружений. В центрической форме возводились мартирии,
мавзолеи и баптистерии. Центрические постройки были небольших
размеров, поскольку существовала зависимость между диаметром купола и
общими размерами сооружения. Среди центрических сооружений этой эпохи
выделяются круглые, четырех-, восьми-, десятиугольные и крестообразные
постройки. Необходимую принадлежность центрической архитектуры
составляют сводчатые потолки и купольные покрытия середины здания. В
строительстве центрических сооружений существовали различия между
западной и восточной традицией: в Древнем Риме актуальна была традиция
возведения куполов на опорной системе круга и октогона, на Востоке – на
квадратном основании.
Центрическое культовое сооружение есть модель мироотношения,
согласно которой покровительство абсолютного начала, репрезентированное
куполом, определяет доминанту центростремительного, кругового,
насыщенного созерцательностью движения, в котором человек мысленно
останавливается в своем устремлении по земле и возносится душой своей к
Духу. В мартириях и мавзолеях круговая система организации культовой
постройки указывала на принадлежность усопших миру высшего Порядка и
Гармонии. В баптистериях купольная круговая организация являлась знаком
ТЕМА 16. ИСКУССТВО ВИЗАНТИИ
Лекция 57. Ранневизантийская архитектура IV-VIII вв.
-425-
вхождения тех, кто проходит обряд крещения, в божественный круг
душевного бессмертия.
6
6
.
.
А
А
н
н
а
а
л
л
и
и
з
з
р
р
е
е
п
п
р
р
е
е
з
з
е
е
н
н
т
т
а
а
н
н
т
т
о
о
в
в
ц
ц
е
е
н
н
т
т
р
р
и
и
ч
ч
е
е
с
с
к
к
и
и
х
х
к
к
у
у
л
л
ь
ь
т
т
о
о
в
в
ы
ы
х
х
п
п
о
о
с
с
т
т
р
р
о
о
е
е
к
к
р
р
а
а
н
н
н
н
е
е
в
в
и
и
з
з
а
а
н
н
т
т
и
и
й
й
с
с
к
к
о
о
г
г
о
о
п
п
е
е
р
р
и
и
о
о
д
д
а
а
Центрические постройки. Архитектура Равенны: мавзолей Галлы
Плацидии (440 г.), Баптистерий православных (ок. 450 г.), мавзолей
Теодориха Великого (ок. 525 г.), Сан Витале (526-547 гг.); архитектура Рима:
церковь св. Констанции, ротонда Сан Стефано (466-483 гг.); архитектура
Малой Азии: собор в Босре (511-512 гг.), церковь св. Георгия в Эсре;
центрические сооружения Константинополя: церковь Сергия и Вакха (527 г.).
Баптистерий Православных в Равенне (потом – церковь св. Иоанна в
купели – San Giovanni in fonte) (ок. 450 г.) – октогон, перекрытый
сравнительно плоским куполом из пустотелой керамики. Конструкция
баптистерия связывает единой эманационной линией точку купола и точку
купели под куполом и организует включение верующего в процесс
преображающего вхождения в круг бессмертия души через крещение.
7
7
.
.
Х
Х
а
а
р
р
а
а
к
к
т
т
е
е
р
р
и
и
с
с
т
т
и
и
к
к
а
а
а
а
р
р
х
х
и
и
т
т
е
е
к
к
т
т
у
у
р
р
н
н
о
о
г
г
о
о
т
т
и
и
п
п
а
а
к
к
у
у
п
п
о
о
л
л
ь
ь
н
н
о
о
й
й
б
б
а
а
з
з
и
и
л
л
и
и
к
к
и
и
В начале VI в. появились синтезированный архитектурный тип,
созданный на основе совмещения концепций купольного и базиликального
сооружений – купольная базилика. Купольная базилика - продольная
композиция, где в центре сооружения водружен купол, освещающий
центральный неф базилики. При создании синтезированного типа было
использовано восточное решение возведения купола на квадратном
основании. Наличие четырех отдельно стоящих подкупольных опор
устранило зависимость размеров здания от диаметров купола, что давало
возможности создавать чрезвычайно обширные помещения, перекрытые
куполом значительного диаметра. Увеличение ширины главного нефа и
размещение конх на востоке и западе приближало все сооружение к
центрическим композициям.
Купольная базилика в геометрическом плане представляла собой
уравновешивание горизонтали базилики и вертикали купольной постройки:
две оси встречались в центральной зоне главного нефа, потому обладавшей
особой энергетикой. Здесь находилась кафедра – амвон, откуда слово Божие
проповедником обращалось к верующим. Таким образом, в храме появился
второй центр, помимо апсиды, и принципиальной стала гармония двух
данных точек притяжения духовной энергетики храма. Выделенность амвона
архитектурными средствами купольной системы стало визуальным
проявлением осененности слова Божьего.
Купольные базилики имели купола преимущественно шлемовидной
формы, что подчеркивало доминанту эманационного движения
божественной энергии, растекающейся по системе полукуполов церкви-
ТЕМА 16. ИСКУССТВО ВИЗАНТИИ
Лекция 57. Ранневизантийская архитектура IV-VIII вв.
-426-
посредника на весь град земной. При синтезе базилики и центрического
помещения произошло соединение обширного внутреннего пространства,
собирающего верующих, и купольного эманационного потенциала. В
результате реализовывался актуальный для ранневизантийского периода
мировоззренческий принцип принятия неограниченно большого числа
верующих в лоно христианства, собирания всего земного мира под
божественный покров.
8
8
.
.
А
А
н
н
а
а
л
л
и
и
з
з
р
р
е
е
п
п
р
р
е
е
з
з
е
е
н
н
т
т
а
а
н
н
т
т
о
о
в
в
т
т
и
и
п
п
а
а
к
к
у
у
п
п
о
о
л
л
ь
ь
н
н
о
о
й
й
б
б
а
а
з
з
и
и
л
л
и
и
к
к
и
и
р
р
а
а
н
н
н
н
е
е
в
в
и
и
з
з
а
а
н
н
т
т
и
и
й
й
с
с
к
к
о
о
г
г
о
о
в
в
р
р
е
е
м
м
е
е
н
н
и
и
Купольные базилики. Церковь св. Ирины (532 г.); собор св.Софии в
Константинополе (532-537 гг.); церковь св.Марии в Эфесе (VI в.); церковь
Успения в Никее (начало VIII в.); собор св.Софии в Фессалониках (1-я пол.
VIII в.).
Храм Святой Софии в Константинополе, возведенный зодчими
Анфимием из Тралл и Исидором из Милета в 532-537 гг., основан на
традициях античного римского классицизма, актуализирует концепцию
синтеза принципов архитектурных конструкций Пантеона и базилики
Максенция и Константина. Система купола и полукуполов организует
эманационную модель бытия, согласно которой божественная энергия
покрывает своими истекающимися токами земное бытие – от высшей точки
купола по стенам, по склону холма, к городу и ко всей византийской
империи, становящейся землей обетованной.
9
9
.
.
С
С
п
п
е
е
к
к
т
т
р
р
х
х
у
у
д
д
о
о
ж
ж
е
е
с
с
т
т
в
в
е
е
н
н
н
н
ы
ы
х
х
и
и
д
д
е
е
й
й
п
п
р
р
о
о
и
и
з
з
в
в
е
е
д
д
е
е
н
н
и
и
й
й
а
а
р
р
х
х
и
и
т
т
е
е
к
к
т
т
у
у
р
р
ы
ы
I
I
V
V
-
-
V
V
I
I
I
I
I
I
в
в
в
в
.
.
Пространство культовых построек, воздвигаемых в ранневизантийский
период, во многом инициирует преобразование человеческого качества,
вошедшего в культовое пространство, в качество Христианина – особо
избранного человека. Это связано с тем, что данный период исторически
определяется принятием христианства, тотальной христианизацией
населения Европы. Прежде всего, этому служит преимущество
архитектурного типа баптистериев, центрирующих процесс омовения
человека водами Горнего Иерусалима и крещения христиан. Подобно
истории Христа, крещение – первый этап Преображения человеческой
природы в богочеловеческое качество. Ведущая особенность, которую
приобретает душа человека, трансформируемая в христианское качество –
это причастность Благу бессмертия.
Человек-христианин определяется как принадлежащий сообществу
христиан: быть христианином означает быть в со-бытии с братьями и
сестрами во Христе – всем христианским человечеством. Христианская
религия востребует в человеке соборное качество. Культовые постройки
ТЕМА 16. ИСКУССТВО ВИЗАНТИИ
Лекция 57. Ранневизантийская архитектура IV-VIII вв.
-427-
преимущественно базиликального типа настроены на реализацию этого
качества обширными пространствами нефов.
Показательно, что тема погружения в воды христианства не покидает и
те культовые сооружения, которые непосредственно не связаны с таинством
крещения, поскольку самой архитектурной терминологией вызывается
понятие «корабль» (нефа), на который восходит каждый входящий в церковь.
Движение по храму превращается в плавание на корабле (нефе) Ветхого и
Нового Завета, на корабле веры. В результате рождаемая метафора вод
вызывает к жизни и спасительную миссию корабля церкви, нахождение на
борту которого не дает утонуть в губительном море, в качестве которого
предстает все окружающее церковь пространство.
Программа обращения в христианство составляла один из основных
аспектов той художественной программы, которую несло культовое
пространство ранневизантийского периода
.
Л
Л
е
е
к
к
ц
ц
и
и
я
я
5
5
8
8
.
.
Р
Р
а
а
н
н
н
н
е
е
в
в
и
и
з
з
а
а
н
н
т
т
и
и
й
й
с
с
к
к
о
о
е
е
и
и
з
з
о
о
б
б
р
р
а
а
з
з
и
и
т
т
е
е
л
л
ь
ь
н
н
о
о
е
е
и
и
с
с
к
к
у
у
с
с
с
с
т
т
в
в
о
о
V
V
-
-
V
V
I
I
I
I
I
I
в
в
в
в
.
.
П
П
л
л
а
а
н
н
л
л
е
е
к
к
ц
ц
и
и
и
и
1. Стиль ранневизантийского изобразительного искусства.
2. Традиции ранневизантийского изобразительного искусства.
3. Знаки ранневизантийского изобразительного искусства.
4. Принципы росписей базиликальных сооружений
ранневизантийского времени.
5. Принципы росписей центрических построек ранневизантийского
времени.
6. Художественные школы ранневизантийского искусства.
7. Особенности развития ранневизантийской иконописи.
8. Анализ репрезентантов ранневизантийского искусства.
1
1
.
.
С
С
т
т
и
и
л
л
ь
ь
р
р
а
а
н
н
н
н
е
е
в
в
и
и
з
з
а
а
н
н
т
т
и
и
й
й
с
с
к
к
о
о
г
г
о
о
и
и
з
з
о
о
б
б
р
р
а
а
з
з
и
и
т
т
е
е
л
л
ь
ь
н
н
о
о
г
г
о
о
и
и
с
с
к
к
у
у
с
с
с
с
т
т
в
в
а
а
Ранневизантийский период как для исторической судьбы Византии, так
и для развития художественной культуры стал «золотым веком», эпохой,
ставшей недостижимым эталоном, идеалообразующей средой, явившейся
неиссякаемым источником для дальнейшего развития искусства и объектом
притяжения в силу гармоничности мироотношения данной эпохи.
IV-VIII вв. – начальный период становления канона византийского
изобразительного искусства, выработки правил изображения священных
персонажей и событий.
Главные заказчики произведений изобразительного искусства - церковь
и двор императора.
ТЕМА 16. ИСКУССТВО ВИЗАНТИИ
Лекция 58. Ранневизантийское изобразительное искусство V-VIII вв.
-428-
Программа выработки канона находилась в единстве художественной и
теологической деятельности. В Византии существовала тесная, жесткая и
обязательная связь между теоретической, духовной программой и процессом
ее живописной реализации. Концепция художественного творчества в
Византии складывалась на основе представления о деятельности художника
как исполнении божественной воли. Художник, отождествлявший
творчество и священный ритуал, процессом рождения произведений
искусства совершал процесс проявления божественных сущностей в мире
материальных явлений, создавая уникальную пограничную область, в
которой чувственный и сверхчувственный миры вступали в отношение
взаимоотражения.
Создание произведений изобразительного искусства в Византии было
главным составным элементом культа и основой процесса
идеалообразования. Изобразительное искусство наполняло истинной жизнью
духовные понятия, становившиеся визуальными понятиями, тем самым
придавая статус явления, жизни предмету веры и являя Божественное начало.
Одна из основных функций изобразительного искусства Византии в V-
VIII вв. - воспитательная, дидактическая. Поучение заключалось в
воспитании души верующего, организации тонкого душевного строя.
Изобразительному искусству в Византии вменялась также информативно-
убеждающая задача: общедоступное и точное изложение религиозных
фактов. Изображения именовались теологами «Библией для неграмотных»
(Григорий Великий). Верующий, приходящий в храм, созерцал изображения
явившихся святых сущностей, материализованных через персонажей
христианской мифологии – Христа, Деву Марию, ангелов, святых. Таким
образом, изображения способствовали укреплению веры в Слово
Священного писания, звучавшее во время литургии.
Религиозная программа произведений византийского искусства была
построена на концепции безусловного диктата божественного начала,
являющего человечеству законы для их неуклонного исполнения.
Стиль произведений ранневизантийского изобразительного искусства
может быть определен как «Ранневизантийский Классицизм».
Классицистическая стилевая определенность произведений раскрывается
через визуализацию идеи эманации абсолютного начала. Идеи эманации в
ранневизантийскую эпоху были связаны преимущественно с христианским
тезисом о вочеловечении. Идейное содержание определило круг тем,
связанных с явлением Бога в облике человека. Многоаспектное
моделирование человеческой природы как вместилища божественного
начала привело в искусстве к созданию иерархической системы фигур
эталонных посредников в отношении небесной и земной сфер: от ангельских
персонажей через Христа и святых к фигуре византийского императора.
Идейное содержание оказало решающее влияние и на сложение
композиционных и колористических принципов организации
художественных знаков языковой системы ранневизантийских произведений
изобразительного искусства. Формальные признаки плоскостности,
ТЕМА 16. ИСКУССТВО ВИЗАНТИИ
Лекция 58. Ранневизантийское изобразительное искусство V-VIII вв.
-429-
линейности, множественности, ясности, закрытости определяют
произведения изобразительного искусства Византии V-VII вв.
2
2
.
.
Т
Т
р
р
а
а
д
д
и
и
ц
ц
и
и
и
и
р
р
а
а
н
н
н
н
е
е
в
в
и
и
з
з
а
а
н
н
т
т
и
и
й
й
с
с
к
к
о
о
г
г
о
о
и
и
з
з
о
о
б
б
р
р
а
а
з
з
и
и
т
т
е
е
л
л
ь
ь
н
н
о
о
г
г
о
о
и
и
с
с
к
к
у
у
с
с
с
с
т
т
в
в
а
а
Актуальной традицией для ранневизантийского искусства было
искусство античности. Объединяющим началом для ранневизантийского и
античного искусства был тезис об антропоморфном статусе божества. В
изображении данный тезис реализовывался через преимущество
чувственной, плотской, «весной» составляющей являющегося горнего мира.
Учение о воплотившемся Логосе, принявшем облик человека и тем
самым давший человечеству спасение, делало человека главной осью
вселенной и главной композиционной осью в произведении искусства как
модели вселенной.
3
3
.
.
З
З
н
н
а
а
к
к
и
и
р
р
а
а
н
н
н
н
е
е
в
в
и
и
з
з
а
а
н
н
т
т
и
и
й
й
с
с
к
к
о
о
г
г
о
о
и
и
з
з
о
о
б
б
р
р
а
а
з
з
и
и
т
т
е
е
л
л
ь
ь
н
н
о
о
г
г
о
о
и
и
с
с
к
к
у
у
с
с
с
с
т
т
в
в
а
а
Знаки, слагающие язык произведений ранневизантийского
изобразительного искусства: вневременность и внепространственность,
решаемая через золотой либо синий беспредметный фон, обратная
перспектива, фронтальность постановки фигур, акцент на изображении ликов
персонажей. Лик являлся модулем изображения: исходя из размеров головы,
конструируется размер тела. Персонажи произведений византийского
искусства являли собой воплотившийся эталон человека. Святость, будучи
неотъемлемой характеристикой всех персонажей, способствовала
экстраполяции на зрителя жизненной программы превосходства жизни
душевной над жизнью плотской. Лик персонажей характеризовался такими
чертами, как предельно увеличенными глазами, тонкими губами, высоким
лбом, прямым носом. Эталонные отношения человека и мира определялись
понятиями «предстояние», «физическая неподвижность», «внутренняя
напряженность». Неподвижность и покой – знак преисполненности
сверхчеловеческим, божественным содержанием, включенности в покой
божественной жизни. Таким образом, и единичные качества изображенных
фигур, и способ взаимодействия фигуры и фона в произведении
византийского искусства раскрывал тему триумфальной победы духа над
телом.
Отличительной чертой ранневизантийского искусства является также
преимущество символических знаков в формировании программы
большинства изобразительных ансамблей. Агнец, рыба, крест, монограмма
зачастую замещают собой иконическое изображение Христа. Иконография
антропоморфного изображения Христа в IV-VI вв. находится в стадии
становления, следствием чего стало привлечение облика Христа-Эммануила
– молодого Христа, находящегося, как и само христианство, в начале пути
оформления собственной зрелости.
ТЕМА 16. ИСКУССТВО ВИЗАНТИИ
Лекция 58. Ранневизантийское изобразительное искусство V-VIII вв.
-430-
Ведущим видом изобразительного искусства в ранневизантийский
период была мозаика. Единицей мозаичных изображений являлись
прямоугольники окрашенной смальты, под которые подкладывались
пластинки золота, что обеспечивало эффект сияния. Предпочтение,
оказываемое византийскими мастерами технике мозаики, было обусловлено,
во-первых, слитностью мозаичного изображения со стеной, обеспечивающей
неразрывность изображения и пространства оплотнения изображенного
горнего мира; во-вторых, иллюзией «выхода» изображения к зрителю,
создававшегося мерцанием положенных под углом друг к другу смальтовых
частиц. Создававшийся ореол сияния вокруг изображений становился
визуализацией тезиса пребывания персонажей и событий в пограничной
сфере между явлением из пространства бесконечности и растворением в ней.
4
4
.
.
П
П
р
р
и
и
н
н
ц
ц
и
и
п
п
ы
ы
р
р
о
о
с
с
п
п
и
и
с
с
е
е
й
й
б
б
а
а
з
з
и
и
л
л
и
и
к
к
а
а
л
л
ь
ь
н
н
ы
ы
х
х
с
с
о
о
о
о
р
р
у
у
ж
ж
е
е
н
н
и
и
й
й
р
р
а
а
н
н
н
н
е
е
в
в
и
и
з
з
а
а
н
н
т
т
и
и
й
й
с
с
к
к
о
о
г
г
о
о
в
в
р
р
е
е
м
м
е
е
н
н
и
и
В ранневизантийский период произведения изобразительного
искусства включались в единые ансамбли и находились в тесной связи с
архитектурой. Миссия произведений изобразительного искусства
заключалась в создании «населения» того горнего мира, который
представлял собой интерьер церкви. В базиликах стены, организовывавшие
процессии верующих к алтарю, украшались эпизодами из Ветхого и Нового
Завета, которые разворачивались в хронологической последовательности.
Дидактически-информативная функция произведений IV-VII вв.
предопределила развёрнуто-повествовательный характер изображений,
строящихся регистрами, в которых возможно было многократное повторение
фигуры одного и того же персонажа для полного раскрытия эпизода, с ним
связанного. Кульминацией цикла росписей в базиликах являлись
триумфальная арка и апсида, знаменующие своими сценами триумф
достижения венчающей стадии пути приближения к очищению души.
Центральными персонажами композиций этих частей росписей были
Христос или Дева Мария, преимущественно в облике Царицы небесной.
5
5
.
.
П
П
р
р
и
и
н
н
ц
ц
и
и
п
п
ы
ы
р
р
о
о
с
с
п
п
и
и
с
с
е
е
й
й
ц
ц
е
е
н
н
т
т
р
р
и
и
ч
ч
е
е
с
с
к
к
и
и
х
х
п
п
о
о
с
с
т
т
р
р
о
о
е
е
к
к
р
р
а
а
н
н
н
н
е
е
в
в
и
и
з
з
а
а
н
н
т
т
и
и
й
й
с
с
к
к
о
о
г
г
о
о
в
в
р
р
е
е
м
м
е
е
н
н
и
и
В центрических постройках ключевое изображение располагалось в
куполе – точке-импульсе разворачивания всего цикла монументальных
росписей. В мавзолеях и мартириях получили широкое распространение
евангельские циклы, в которых акцентировались сцены, связанные с
Воскресением.
Весьма актуальной для ансамблей как центрических, так и
базиликальных сооружений была тематика жертвоприношения, принесения
даров. Жертвоприношение способствовало встречи человека и Бога через