Тем не менее, эта власть над женою не только не безгранична, а,
напротив, предъявляя особые требования к мужу, фактически обеспечивает и
ее свободу. Заметим, что в особенностях конструирования семейной иерар-
хии важнейшей является следующая деталь: муж и жена представляются
как "одна плоть" (эта формулировка повторяется периодически), но ни разу
о них не говорится: "одна душа". Тем самым особый приоритет в конструкции
семьи получает тот факт, что, при единости мужа и жены, они все-таки два
самостоятельных индивида. Сочетанием иерархичности отношений с инди-
видуализацией сторон, категории семейного права вновь переносятся в сферу
божественную: "Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви" (Еф.
5. 23). Ведь требование покорности жены, требование "жена да боится сво-
его мужа" дополняется чрезвычайно важным условием, предъявляемым
мужу: "Каждый из вас да любит свою жену, как самого себя" (Еф. 5. 33).
Интересно, что само понятие "страх" в Библии теснейшим образом связы-
вается с понятием "любить": людям следует бояться тех, кто любит их: Бога,
родителей, мужа. Иных случаев требования бояться в Библии попросту
нет. Этическая норма "бояться тех, кто тебя любит" исходит из того, что
право наказывать видится как прерогатива любящего: "Кто жалеет розги
своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его" (Пр. 13.
25); "Господь кого любит, того наказывает" (Евр. 12. 6; см. также: Пр. 3.
12); "Меня били в доме любящих меня" (Зах. 13. 6). Интересно, что анало-
гичной формулировки, предоставляющей мужу право наказывать, в Библии
нет. Это вполне объяснимо: любовь Бога к людям и родителей к детям —
догма, они любят по определению своему; что же касается мужа, то уже
только призыв Господа любить жену означает, что еще есть надобность в
подобном призыве и, значит, любовь к жене еще не стала безоговорочной
реальностью (существование многоженства, грех прелюбодеяния и т. п.).
Потому при спорных вопросах (например, при подозрении в измене) мужу не
предоставляется право самому принимать решение: это право — за священ-
ником, в данном случае выполняющим роль судьи и проводящим расследо-
вание (описание всей процедуры см. в: Чис. 5. 12—31).
Таким образом, в Библии предусматриваются как каноны регулирова-
ния внутренних отношений в семье, так и правила, регулирую-