В свете переведения ветхозаветных установлений в иные координаты,
новое осмысление получает и закон о субботе. Христос, пришедший, как мы
видели выше, не отменить законы, а утвердить их в сердцах людей, перево-
дит их в контекст любви к ближнему. Служение людям само по себе стано-
вится служением Господу, работой во имя людей, не исполненной как навя-
занная законом обязанность, а продиктованной любовью: это работа во имя
Господа: "Скажет Царь тем, которые по правую сторону его: [...] алкал Я, и
вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы
приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Ме-
ня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в
ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жажду-
щим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим,
и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Те-
бе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это
одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Матф. 25. 34—
40). Посему Христос показывает людям другой пример субботнего поведе-
ния. Когда Христаобвиняют в том, что Он нарушил заповедь, исцеляя в суб-
боту, Он в Свою защиту выдвигает три аргумента. Во первых — суббота
принадлежит Господу: "Сын Человеческий есть господин и субботы"
(Матф. 12. 8). Во-вторых, суббота — день служения Господу: "Не читали
ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, од-
нако невиновны?" (Матф. 12. 5). В-третьих, служение добру есть служение
Господу; на вопрос "можно ли исцелять в субботы?" (Матф. 12. 10), —
Иисус не только отвечает утвердительно, но и значительно расширяет
рамки дозволенности: "Можно в субботы делать добро" (Матф. 12. 12).
Параллель между служением Господу и совершением добрых дел здесь оче-
видна, и принадлежность субботнего дня Господу, как и отдых в этот день,
означает не что иное, как творение добра. Творение богоугодных дел и при-
носит отдохновение, мир и, в конце концов, — одухотворенность, как ис-
тинный источник созидания. Закон в евангельском преломлении, не меняясь
формально, обретает новое содержание, по-новому переосмысляется, в нем
раскрываются нюансы, издавна жившие в нем, но доселе не видимые, зерна
раскрепощения, таившиеся в нем изначально. Иные, более важные, чем от-
дых, смыслы все