Папаян Р.А. Христианские корни современного права

Подождите немного. Документ загружается.

161

162

163

Предварительные замечания

рава человека, закрепленные в Библии, универсальны и охватывают все

стороны естественного функционирования того Божьего создания,

которое было наречено человеком. Они и являются важнейшими состав-

ляющими той сферы правовых реалий, которую в современной юриспру-

денции принято называть естественным правом.

Человечество уже осознало и засвидетельствовало в многочисленных,

в том числе юридических, документах, что гарантии прав человека являются

первостепенной, если не единственной задачей государства и что права

производны из достоинства человека: подобную формулировку мы нахо-

дим и в основополагающих международных документах по правам челове-

ка, и в конституциях многих государств. Однако это утверждение остается

лишь красивой фразой, пока с достаточной четкостью не осознано, что дос-

тоинство человека — это совокупность свойств Бога (Жизни, Сущего,

Господа, Слова, Истины, Отца, Творца), переданных Им человеку. Из этих-

то свойств и происходят перечисленные выше права, реализацию этих

свойств они и гарантируют. Для нас очевидно, что именно в этом ключе

следует понимать осторожное предположение о том, что "корни права на-

ходятся в органике человека, в его, если угодно, биосоциальной приро-

де"

. Поэтому любая идея создания

Алексеев С. С. Право: азбука—теория—философия. Опыт комплексного исследова-

ния. М., 1999. С. 430. •

164

"нового человека" заранее обречена на провал, ибо всегда претендует на

изменение объема этих богоданных и человекообразующих компонентов —

всего того, что один из исследователей, цитируемых С. С. Алексеевым, ква-

лифицирует как "инстинктивные программы, также заложенные в человеке:

желание быть свободным, потребность иметь собственность (включая зем-

лю, семью, дом), запрет убивать, грабить, отнимать, притеснять слабых"

. Об-

реченность попыток изменить эти "инстинктивные программы", которые мы

склонны называть богоданными человекообразующими свойствами, мы ви-

дели неоднократно, будучи свидетелями коммунистических и расистских

кровавых экспериментов над миром, претендующих на коррекцию обозна-

ченных выше свойств и прав. Подобные попытки, как правило, всегда опи-

рались на отрицание Творца, на богоборчество как единственное собствен-

ное "оправдание". Коррекция богоданных свойств и прав, как можно заклю-

чить из сказанного, уже сама по себе является не чем иным как богоборчест-

вом: божественные качества неизменны, в неизменном виде они и переда-

ны Богом человеку. Соответственно, и права, вытекающие из них, неизменны

как по сути своей, так и по объему. Игнорировать это обстоятельство рав-

носильно созданию общества или государства совершенно иных существ,

какие мы видели не только в вымышленных государствах, описанных в ху-

дожественной литературе (роман Дж. Оруэлла "1984" и прочие антиутопиче-

ские романы XX века, его же сатира "Скотный двор"), но и в нашей недав-

ней реальности, отраженной в столь выразительном образе Шарикова (по-

весть М. Булгакова "Собачье сердце") и породившей в Европе наряду с

термином "homo sapiens" и новообразование "homo soveticus". Подобная

исключительная деформация человека происходит в силу того, что добав-

ление к термину "право" какого бы то ни было эпитета само по себе озна-

чает непризнание константности его содержания. Так, вместе с добавлени-

ем к праву эпитета "социалистическое" закон связывался уже не с правом,

а с чем-то другим, "освобождался" от права, от основополагающих "челове-

кообразующих" высших норм: отрицание права на частную собственность

приводило к обессмысливанию права на труд, расшатывало основы семьи,

уничтожало индивидуальность и, соот-

Дольник В. Непослушное дитя биосферы. М., 1994. С. 169.

165

ветственно, свободу личности, в конечном итоге вело к уничтожениюправа

на жизнь. Последнее из названных следствий выражалось нестолько в том,

что физическое уничтожение человека или дажебольших групп людей со-

циализм превратил в норму, сколько в том,что и без этого фактора смерть

должна была стать логическимитогом ликвидации естественных прав —

единственно жизнетворных начал человека. "Человек не есть автономное и

самодовлеющеесущество; его человечество состоит прежде всего в его от-

крытости Абсолюту, бессмертию, творчеству по образу Творца, а затем в

том, что Бог, когда творил Человека, пошел навстречу этой открытости, ипо-

этому общение и причастие к божественной жизни и ее славе длячеловека

естественно'

. Если редуцируются свойства человека, обеспечивающие его

подобие Богу, человек перестает быть таковым и на этом прекращается его

существование. Потому естественно, что этаидеология начинается с бого-

борчества, с открыто рекламируемой хулы на Господа, Понятия, которые

некогда являлись предельно негативными, оскорбительными для человека

(скажем, "безбожник"), переходят в свою противоположность, становятся

наивысшей положительной оценкой. В нашей памяти свежо еще время, ко-

гда в советской историографии, литературоведении и др. выдающихся и

наиболее духовных представителей прошлой культуры "разрешалось" упо-

минать в ряду "хоть чуть-чуть положительных" деятелейлишь при условии

обнаружения или даже в крайнем случае приписывания им "хоть чуть-чуть"

безбожия. Напомним и то, что ужевыветрилось из памяти: в годы станов-

ления "социалистического права" начинает издаваться журнал, несущий

"гордое" название "Безбожник". Между тем хула на Господа, как мы пом-

ним, равнозначна выбору смерти. В блестящем труде И. Шафаревича, не-

когда запрещенном, в котором основы социалистической идеологии видят-

ся в отмене частной собственности, семьи и религии, приводится четкая и

безукоризненная аргументация того, что "жизнь,полностью воплотившая

социалистические идеалы, должна привести [...] к более универсальному

результату: вымиранию всегочеловечества, его смерти"

Мейендорф Иоанн. Указ. соч. С. 65.

Шафаревич И. Социализм // Из-под глыб. Париж, 1974. С. 66.

166

Возможно, подобная ретроспектива может показаться излишней в

нынешней ситуации, когда все это уже в прошлом. Однако нам кажется,

что ничего еще не изжито полностью, и реальные "правоведческие" воз-

можности реставрации прошлых антинорм мы видим в ряде современных

работ в области права. Инерция правового атеизма постсоветского правове-

дения приводит порою авторов к выводам, явно перекликающимся с нор-

мами "социалистического права", основанными не на естественных правах и

не на праве вообще, а на соображениях государственной целесообразности:

"Презумпция существования "неправовых" законов ослабляет регулятив-

ную роль закона и, следовательно, препятствует государству и его институ-

там в выполнении правоохранительной функции"

. Хотя Запад счастливо

избежал упомянутых выше правовых катаклизмов, ввергших в XX веке

Восточную Европу во власть бесправия, однако далеко не гарантировал

себя от возможного западного прецедента "безбожного" осмысления права.

Не лишенная доли удовлетворенности фиксация западными правоведами

того факта, что "в XX веке христианские основы западного права были поч-

ти целиком отброшены"

, может стать, как нам кажется, реальной предпо-

сылкой для грядущих аналогичных прецедентов.

Для того, чтобы сотворенное Богом существо было именно человеком,

оно ни секунды не может пребывать в иных правовых измерениях, чем те,

которые предопределил ему Бог. Посему это правовое поле было обозначе-

но Господом еще до сотворения человека. Если это так, то объективное со-

держание и объем этих прав не может ни изменяться по воле человека, не

участвовавшего в их установлении, ни быть в зависимости от человеческих

представлений о них. Следовательно, права человека, составляющие естест-

венное право, установлены Богом как правовые константы, обеспечиваю-

щие аутентичность человека, его жизнеспособность как вида, как одухотво-

ренного создания — одухотворенного в библейском значении присутствия в

нем дыхания Божия, боговдохновенности, Духа

Берченко А. Я.Указ. соч. // Журнал российского права. 1999. № 3/4.С. 80.

Берман Геральд Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. М., 1998. С. 194.

167

Божия, ибо "до того, как Бог вдунул в Адама душу, он был подобен жи-

вотному"

В том, что правовое поле для человека было предопределено "извне" и

до его появления, мы можем усмотреть прототип одного из важнейших

современных принципов общественно-государственного устроения: ни одна

властная структура в современном мире не уполномочена сама определять

или изменять правовое поле для своего функционирования. Точно так же

человек, который в самый миг своего сотворения получил Божье напутст-

вие "владычествуйте", не может сам изменить правовые рамки своего вла-

дычества, которые вместе с этим напутствием также были даны. Отрадно

отметить, что истина о богоустановленности естественно-правовых основ,

хотя с трудом, но все-таки начинает осознаваться в современном правоведе-

нии, пока, к сожалению, пробивая себе дорогу лишь в теории. Так, в одном

из последних работ достаточно веско аргументируется, что "источником ес-

тественных законов, как и добрых обычаев, а также правовых традиций яв-

ляется Священное предание, внушенное Святым Духом. В отличие от пи-

саных законов, из которых следуют права и обязанности, право естествен-

ное, обычное, традиционное, прецедентное, каноническое, общинное и т. д.

возникает вглубине человеческого правосознания, коренится в душе челове-

ка в качестве основы всех его деяний"

При подобной постановке вопроса может возникнуть недоумение: ведь

утверждение константности богоданного права вроде бы является отрица-

нием всякого развития в области права вообще. Смеем утверждать, что

это вовсе не так. Признание неизменности естественно-правового поля,

данного Богом человеку приводит лишь к необходимости внесения важной

коррекции в осмысление эволюции той сферы права, которая является про-

дуктом деятельности человека и учрежденных им государственных инсти-

туций. Богоданные константы становятся при таком подходе ориентирами, к

которым должна быть постоянно устремлена одна из основ государства — за-

конодательство. Тем самым государство устремит и своих граждан к по-

стоянной "реконструкции" божественных свойств, утрачива-

Саровский Серафим. О цели христианской жизни. М., 1914. С. 11.

Иванов В. Закон и право // Право и жизнь. 2000. № 25. С. 66—67.

168

емых ими в силу тех или иных причин, в том числе причин, порожден-

ных самим государством, игнорирующим эту главнейшую задачу. Бог не мог

не предусмотреть, что человеку предстоит жить в окружении и в постоян-

ном многоуровневом и тесном общении с другими людьми и что в подоб-

ном случае проблема власти станет важнейшей составляющей жизни чело-

веческого сообщества. /\ля того, чтобы государство было в состоянии вы-

полнить обозначенную выше функцию, оно должно соответствовать тому по-

ниманию власти, которое предлагает Бог. Структура и характер человече-

ской власти не могут быть иными, чем структура и характер власти Бога,

если цель, поставленная Богом, — уподобление земли Царствию Небесно-

му. А эта цель — главнейшая из всего, что есть в Священном Писании.

Наша же цель — узнать, как она представлена в ней и какие формы

управления и пути их совершенствования предлагает Библия человечеству.

169

ГЛАВА ПЕРВАЯ Христианский смысл государства

Любовь и богоуподобление

•• ■* огласно взгляду на государство как на служебное орудие (не \Ж чело-

век для государства, а государство для человека), оно предназначено лишь

для создания необходимых условий для достойной жизни людей, а на биб-

лейском языке — условий для раскрытия образа и подобия Божия в лю-

дях"

. Вполне соглашаясь с этим утверждением о. Вениамина, дополним его

некоторыми соображениями.

В православном толковании описания дней творения особое внимание

обращается на различие "образа" и "подобия". Подчеркнем, что в обоих

словах присутствует значение отношения: для сохранения вида человек

сразу же поставлен во внешние связи — с Богом и с носителями Божьего

образа и подобия — с людьми. Толкователи отмечают, что "образ Божий в

человеке составляет неотъемлемое и неизгладимое свойство его природы,

богоподобие же есть дело свободных личных усилий человека, которое

может достигать довольно высоких степеней своего развития в человеке"

Отсюда можно заключить, что, в отличие от образа Божия, являющегося

инвариантом, присутствующим в человеке изначально и независимо от

его изменчивых представлений о нем, подобие Бо-жие —- назначение че-

ловека, к которому он стремится и приближается в различной степени в

разные исторические эпохи. Образ — свойство, уподобление — действие;

образ дан раз и навсегда, подобие

Отец Вениамин.Указ. соч. С. 275.

Толковая Библия. С. 12.

170

же обретается постепенно; образ относится к божественной сути, по-

добие — к процессам в тварной сути во имя их гармонизации с божест-

венной. Следовательно, образ Божий — статика, подобие Божие — дина-

мика. Общественная организация людей, в том числе государственное уст-

ройство человеческого общежития, является тем условием, в рамках которого

происходит его приближение или отдаление от Господа, уподобление Богу.

Если же назначение государства — в обеспечении путей уподобления Бо-

гу, то кто же может лучше представить эти пути, кроме Самого Господа?

Законодатель всегда предполагает идеал в своем лице и в своих представ-

лениях. Если эти пути и условия предначертаны не Богом, скорректированы

не Им, то и ориентированы они не к Богу как идеалу, и не богоупо-добление

является их целью, и не божественное начало заложено в их основу, а сугу-

бо человеческое, то есть греховное. Ведь степень безгрешности человече-

ского общежития находится в прямой зависимости от степени приближения

человека к Богу, от степени реализации в нем основополагающего начала

христианства — соединения человека и Бога, богочеловека, явившегося в

облике Христа. Христос не только учит: "Будьте совершенны, как совер-

шен Отец ваш небесный" (Матф. 5. 48). Но Он же первый показывает лю-

дям, что это означает — быть совершенным, подобно Отцу небесному.

"Бог есть любовь" (1 Иоанн 4. 8, 16). На то, что это определение не

может считаться метафорой, указывает многое, хотя бы то, что любовь, как

Бог, вне времени: "Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекра-

тятся, и языки умолкнут, и знание упразднится" (1 Кор. 13. 8). Один из цен-

тральных догматов христианства сформулирован так: "Вера, надежда, лю-

бовь; но любовь из них больше" (1 Кор. 13. 13). Обратим внимание, что свя-

щенный текст сообщает совершенно уникальную для священного текста

мысль: любовьбольше веры.

"Любовь из них больше", потому что, если "Бог есть любовь", то не мо-

жет быть речи об уподоблении Богу вне любви. Любовь же предполагает

как минимум наличие двух лиц. Это также было предусмотрено уже при со-

творении человека, когда Господь сформулировал еще одно важнейшее чело-

веческое свойство — его общественный характер: "Не хорошо быть чело-

веку одному" (Быт. 2. 18). Сия констатация ("не хорошо"), помимо обозна-

чения душевного состо-