Папаян Р.А. Христианские корни современного права

Подождите немного. Документ загружается.

141

так как этот замысел грешного человечества был попыткой дойти "до

небес" (Быт. 11. 4) и присвоить пространство. Что касается "седьмой (суб-

ботней) части" пространства, здесь мы позволим себе высказать чрезвычай-

но гипотетическое, а может и несколько метафорическое предположение, над

которым, однако, стоит поразмыслить. Вряд ли есть надобность напоминать

то, что мы ежедневно видим в иконописи: светящаяся окружность, нимб —

это знак святости, знак принадлежности Богу. Еще в Синайской пустыне

священную гору, куда должен был для беседы с Моисеем ступить Господь,

Он велел обвести окружностью — как пределы Ему принадлежащей терри-

тории, куда больше никому не дозволено ступить: "Проведи для народа черту

со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к по-

дошве ее" (Исх. 19. 12). Как знамение славы Господней в Священном Пи-

сании неоднократно отмечается "сияние вокруг" (Иез. 1. 4 и др.), "подобие

свода" (Иез. 1. 22 и др.). Таким же "нимбом", особым знамением, знаком

святости Бог отметил именно седьмую планету (начиная отсчет от Солнца),

Сатурн — единственное небесное тело с загадочным кольцом. Господь

отметил эту планету как "седьмую часть пространства" (возможно, то, что

подразумевается под фразеологизмом "седьмое небо"), то есть освящен-

ную, недоступную для людей, Свою часть. Заметим, что в древнем Риме

Сатурн отождествлялся с греческим Кроном — богом времени, который

был первым властителем Олимпа еще до Зевса. Заметим также, что в латы-

ни субботний, то есть Божий день обозначался словосочетанием "Satumi

dies Tib". В европейских языках название субботнего дня восходит к Са-

турну (Saturday). В праздник Сатурналий в древнем Риме господа и слуги

менялись местами, что напоминает символику омовения ног: Господь ста-

новится слугой.

Третий акт творения — создание земли: "Да явится суша. [...] И на-

звал Бог сушу землею" (Быт. 1. 9—10). В знак освящения земли Господь

после потопа и ее осенил знамением святости — ореолом: "Я полагаю раду-

гу Мою в облаке, чтоб она была знамением (вечного) завета между Мною и

между землею" (Быт. 9. 13). Это знамение также обретает вид ореола, коль-

ца и означает покровительство Бога, завершение буйства стихии и ее уми-

ротворение. Параллель между нимбом как знаком святости и радугой так-

же находим

142

в Библии: "В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, та-

кой вид имело это сияние кругом" (Иез. 1. 28)

Земля как Божье творение также не может стать безоговорочной соб-

ственностью человека. Потому такая сфера библейского права на собствен-

ность, как землевладение, нуждается в дополнительных пояснениях. Бог не

дал человеку землю Едема, а лишь "поместил" его там. Бог не допускает

безоговорочного человеческого обладания землею — вновь посредством

седьмой части времени — субботы. День земли — год. Потому Бог уста-

навливает: "В седьмый год да будет суббота покоя земли, суббота Господня:

поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; что само вы-

растет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезаниых лоз твоих не

снимай: да будет это год покоя земли" (Лев. 25. 4—5). Заметим, что

здесь Бог требует не прикасаться не только к созданной Им земле, но и к

плодам, которые произведет земля: это также Его, Божьи, создания. Гос-

подь требует освободить в Свой день и все прочие Свои созданья: уста-

новление о покое не только относится к нему, к человеку ("не делай в оный

никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя"

— Исх. 20. 10), но вместе с тем является и поручением человеку вывести в

этот день из-под своей власти все создания Божьи: в Господню субботу не

должны делать никакого дела "ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) скот

твой" (Исх. 20. 10). Налагаются серьезные ограничения на продажу земли,

а самое главное, что они мотивируются как раз тем, что земля не принадле-

жит людям: "Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля" (Лев.

25. 23). Одновременно с этим позволяется продажа земли "на время", то

есть ее аренда. При этом в юридическом оформлении этой нормы отчетливо

усматривается, что объектом продажи считается фактически не сама земля, а

то, что она произведет в результате человеческого труда. Поскольку земля мо-

жетбыть продана лишь временно — до "юбилейного года", в который

Если присмотреться к структуре радуги (основные ее цвета — красный, желтый, синий, а

между ними их попарный синтез — оранжевый, зеленый, фиолетовый), то следует признать,

что голубой цвет не самостоятелен, а представляет собой лишь оттенок синего, и следова-

тельно, радуга состоит из шести цветовых полос. Любопытно, что кольцо Сатурна анало-

гично по структуре и также состоит из шести полос — шести цветов.

143

она вновь отходит прежнему владельцу, то и покупателю, и продавцу вме-

няется следующее правило: "По расчислению лет после юбилея ты должен

покупать у ближнего твоего, и по расчислению лет дохода он должен прода-

вать тебе; если много остается лет, умножь цену; а если мало лет оста-

ется, уменьши цену: ибо известное число лет жатв он продает тебе" (Лев.

25. 15—16). При этом землю всегда можно выкупить: "По всей земле

владения вашего дозволяйте выкуп земли" (Лев. 25. 24).

Безоговорочное право на выкуп относится только к земле. Что касается

права на выкуп иных вещей, к примеру, проданного дома, то здесь ветхоза-

ветным законом установлены определенные условия: "Если кто продаст

жилой дом в городе, огражденном стеною, то выкупить его можно до

истечения года от продажи его [...]; если же не будет он выкуплен до

истечения целого года, то дом, который в городе, имеющем стену, останется

навсегда у купившего его в роды его и в юбилей не отойдет от него. А

домы в селениях, вокруг которых нет стены, должно считать наравне с

полем земли: выкупать их (всегда) можно, и в юбилей они отходят"

(Лев. 25. 29—31).

"Божие — Богу"

Разумеется, Бог — Господь всех Своих творений. Однако важно, что

и самих творений — семь, и седьмое из них отмечено Им особо. Седьмым

(после сотворения времени, тверди, земли, светил, растительности и живот-

ного мира) был человек, и потому он должен был быть освящен. Подобным

освящением стало то, что он был сотворен "по образу Божию". В отноше-

нии этого создания Божьего устанавливаются определенные условия. Посе-

му на протяжении всей библейской истории человечества Бог ревностно от-

бирает Свое и из поколений человека, эксплицируя на них установление о

седьмом дне и годе (включая пятидесятый, "юбилейный"). Выше мы упоми-

нали, что "седьмый от Адама" — Енох — фактически не умер, а "Бог

взял его" (Быт. 5. 24). Но это был "седьмый" от существа, Богом сотво-

ренного, а не человеком рожденного. Отсчет заново начинается от Каина, а

в поколениях Сифитов — от Каинанов. Каин и Каинан — не просто созвуч-

ные имена, а идентичные по значению: и то, и другое слово означает "при-

обретенный" (ср. слова Евы при

144

рождении Каина: "Приобрела я человека от Господа" — Быт. 4. 1). Так

имя Каин (Каинан) связывается с идеей обретения, дара Гопод-него. С дру-

гой стороны, отсчет, видимо, должен был начинаться от первого человека,

родившегося естественным образом, а таковым был Каин, в отличие от

своих родителей. И вот, начиная отсчет с Каина и Каинанов, проясняется

еще ряд чрезвычайно знаменательных закономерностей в библейских фактах.

Седьмое поколение Каина могло стать богоизбранным, если бы род этот не

был обречен вследствие своей греховности: каиниты оказались несостояв-

шейся для Божьего замысла ветвью. О рождении девочек в Библии не упо-

минается. Но вот в седьмом поколении Каина родилась дочь, и этот факт

выделен, и даже названо имя дочери: Ноема (Быт. 4. 22). Почему же она,

упомянутая в единственном лаконичном предложении из трех слов, далее

никак не участвующая в библейских событиях, специально оговорена? По-

скольку продолжение рода связывается с потомством мужского пола, оче-

видно, что это следует воспринимать как намек, если не прямое указание, на

прекращение продолжения рода каинитов. И впрямь, Ноема стала последней

— род этот унесло водами потопа. Историю этого рода Бог корректирует в

поколениях Сифа: внук Сифа был наречен именем Каинан. В седьмом по-

колении Каинана рождается Ной — и это было уже поколением Божьим,

спасшим человечество. Явная параллель между двумя родами подчеркива-

ется не только сходством имен Каин — Каинан, Ноема — Ной, но и пря-

мым повторением непосредственно предшествующих седьмому поколению

имен: дед Ноемы — Мафусал, и дед Ноя — Мафусал; отец Ноемы —

Ламех, и отец Ноя — Ламех. После потопа для осуществления планов

Господа нужно было начать отсчет заново — от поколения, освобожден-

ного если не от первородного греха, то хотя бы от допотопной всеохватной

греховности. И новый отсчет начался с человека, вновь нареченного

именем Каинан, — на сей раз внука Ноя. В соответствии с установлением

о семи семилетиях и следующим за ними пятидесятым, "юбилейным", Божь-

им годом очищения, свободы и мира, пятидесятое "юбилейное" поколение от

этого Каинана должно было стать поколением Бога, поколением очищения,

свободы и спасения человечества. И более всего знаменательно то, что

этим пятидесятым поко-

145

лением явился Иисус Христос

. И Царству, основанному Христом, так-

же предназначено было стать собственностью Бога — Царством Божьим,

ибо оно тоже — седьмое (после всемирных империй библейских времен —

Египта, Ассирии, Вавилона, Персии, Греции и Рима). Посему время прихода

Мессии Бог называет, аналогично субботе, "днем Господним": "Я пошлю к

вам Илию пророка пред наступлением дня Господня" (Мал. 4. 5); а согласно

Христу, Илией был Иоанн Креститель (Марк 9. 13).

Следовательно, человек принадлежит своему Создателю и никому дру-

гому принадлежать не может. Он огражден от чьих-либо поползновений

превратить его в свою собственность. Посему законодательство, неукосни-

тельно требующее возвращать собственность ее владельцу, делает принципи-

альное исключение в отношении раба. Раб не просто может быть не воз-

вращен, а не должен быть возвращен — тем самым человек изымается

из объектов собственности. Мы уже говорили о фиксации института рабства,

однако упоминали и о существенных различиях между классическим рабст-

вом и теми коррекциями этой институции, которые есть в Библии. Подобно

запрету на продажу земли, которая суть Божья земля ("Землю не должно

продавать навсегда, ибо Моя земля" (Лев. 25. 23), налагается запрет и на про-

дажу рабов, с такой же мотивировкой: "Потому что они — Мои рабы, [...]

не должно продавать их, как продают рабов" (Лев. 25. 42). Как и земля,

человек может быть лишь временно использован другим человеком: "Не

налагай на него работы рабской, он должен быть у тебя как наемник, как по-

селенец" (Лев. 25. 39—40). Как в отношении земли Бог повелевает оста-

вить ее в покое в седьмой год, так и относительно раба Он устанавливает:

"Пусть он работает (тебе) шесть лет; а в седьмый (год) пусть выйдет на

волю даром" (Исх. 21. 2); "Шесть лет должен он быть рабом тебе, а в

седьмый год отпусти его от себя на свободу" (Втор. 15. 12). Так каждый

седьмой год, год Господа, является годом возвращения рабов Божьих их

истинному хозяину. По истечении же семи таких семилетий (сорока девяти

лет), наступает год

Матфей, начиная родословную Христа с Авраама, насчитывает сорок два поколения — см.:

Матф. 1. 1—17; в Евангелии от Луки, ведущем родословную от Адама, между внуком Ноя

Каинаном и Авраамом насчитывается еще восемь поколений (см.: Лука 3. 23—38).

146

пятидесятый, "юбилейный", год очищения: "Освятите пятидесятый год и

объявите свободу на земле всем жителям ее" (Лев. 25. 10).

Новый Завет — проекция этой закономерности на все человечество,

чье пятидесятое поколение становится "юбилейным": Рождеством Христо-

вым оно получает возможность выйти из рабского подчинения суетному

миру собственности и стать властителем мира, как ему было заповедано Бо-

гом при сотворении: "Владычествуйте". Во исполнение этого Новый Завет

переводит человечество из властивещей во власть Господа.

Так право на собственность корректируется идеей свободы и соединя-

ется с нею. Ветхозаветное напутствие "наполняйте землю и обладайте ею"

(Быт. 1. 28) дополняется евангельским постулатом: "Ничто не должно

обладать мною" (1 Кор. 6. 12).

147

Естественное право: достоинство — права, мо-

раль — запреты

(Вместо заключения)

Достоинство и права человека

изнь, свобода, в том числе интеллектуальная (свобода мысли и сло-

ва), право на семью, на труд, на собственность — вот круг основных

понятий, которые сегодня осознаются в мире как неотъемлемые права чело-

века. Рассмотрение их библейских интерпретаций, как кажется, может стать

основой для некоторых коррекций к сегодняшним теоретическим представ-

лениям об их природе, истоках и назначениях.

Определенную четкость в понимание природы естественного права

привносит их детерминация в конституциях многих стран (о чем мы уже

говорили), исходящая из формулировок основополагающих международных

документов: "Эти права вытекают из присущего человеческой личности дос-

тоинства" (Международный пакт об экономических, социальных и культур-

ных правах, Преамбула; Международный пакт о гражданских и политических

правах, Преамбула). Однако отсылка к такому понятию, как человеческое

достоинство, в свою очередь, нуждается в серьезных пояснениях и опреде-

ленности: что такое достоинство человека, каково его происхождение и па-

раметры? Достоинство человека в наиболее идеологизированных формули-

ровках определяется, например, как "осознание личностью своего общест-

венного значения, права на общественное уважение, основанное на

признании обществом социальной ценности человека"

. Вот из этого

"признания обществом" возникает различный объем

Философская энциклопедия. М., 1962. Т. 2. С. 58.

148

содержания понятия "достоинство", что мы и видим в продолжении ци-

тируемой энциклопедической статьи. В ряде бытовых представлений дос-

тоинство человека видится в его уме, в его заслугах, в егоправедности и про-

чих качествах, тем самым создается шкала оценок достоинства. В этой шка-

ле, к сожалению, оставляется место и для нулевой оценки: "недостойный

человек". Порою это служит для оправдания как бесчеловечного отношения

к определенной категории лиц, так и института смертной казни.

Потому-то и существует мнение об отсутствии "критерия отличия пра-

вового закона от неправового"

, что такие понятия, как достоинство человека

и мораль, представляются величинами переменными. А переменные вели-

чины не могут быть критерием, не могут служить точкой отсчета.

Между тем, на исходный наш тезис, что достоинство человека — в его

соотнесенности с Богом, однозначно указывает Библия. Рассматривая не-

отъемлемые права человека в свете библейских представлений, мы видели,

что каждый раз они соотносятся с божественными началами мироустройства,

с проявлениями Духа, с качествами Бога. Достоинство человека, таким об-

разом, выводится не из чего-нибудь, а из самого Божьего замысла со-

творения человека: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему,

(и) по подобию Нашему" (Быт. 1. 26). Главная особенность библейской де-

терминации прав человека — не только в фиксации достоинства как некоей

абстракции, а в содержательном наполнении этого понятия: это качества

Бога, переданные Им человеку. Факт сотворения Богом человека по Сво-

ему подобию, прежде всего, означает, что Бог передал ему Свои те самые

свойства, которые выражены в таких синонимах слова "Бог", как: Жизнь,

Сущий \ Вездесущий \ Слово, Истина \ Любовь, Отец \ Создатель,

Творец \ Владыка, Вседержитель, Господь и др. Достоинство челове-

ка выводится из свойств, составляющих содержание этих синонимов —•

свобода жить, действовать, искать и возвещать истину, иметь семью

и быть отцом, создавать и творить, обретать и владеть. Тот факт, что

Бог передал их человеку, не только реконструируется из формулировки

намерения ("сотворим человека [...] по

Лившиц Р. 3.Теория права. М., 1991. С. 71.

149

подобию Нашему") и результата сотворения ("сотворил [...] по образу

Своему"), но и прямо указан в описании акта: "Вдунул в лице его дыхание

жизни", — то есть наделил человека Своим Духом. "То, что делает чело-

века подлинно человеком, — это присутствие Духа Божия"

. А наделение

человека Духом Божиим означает, что Бог наделил человека и свойствами

Своими. Причем для Бога не существует дискриминационного подхода.

Передав эти свойства первочеловеку, Он передает их и всем его потомкам,

каждому в равной мере — вообще человеку, а с какой полнотой конкрет-

ный человек реализует эти свойства или осознает их — совершенно иной

вопрос, не касающийся измерений самого достоинства. Традиционное ут-

верждение, что понятие "достоинство человека" изменчиво и зависит от

исторических и иных факторов, на самом деле относится не к самому досто-

инству, а к представлениям о нем в разные эпохи, у разных народов, и в

конце концов, у разных людей. Но от этих представлений качества Бога не

меняются. Они присутствуют в человеке во всей полноте независимо от сте-

пени их осознанности — присутствуют как инвариант.

Поскольку эти свойства автономны в смысле их независимости от че-

ловека, а значит и от исторических и прочих факторов, то и права,

происходящие от них, неизменны. Естественное право — это совокупность

прав человека на реализацию перечисленных выше свойств, переданных ему

Богом и составляющих его достоинство. Таковыми являются права: на

жизнь, свободу, слово, семью, труд и собственность. Потому они не

"формировались" в ходе библейских событий, а проявились сразу при

сотворении, так или иначе "заработали" в первых же двух главах Книги

Бытия. Но еще важнее, что они были даны человеку еще до его

сотворения. Вся божественная космогония, все акты творения были

фактической подготовкой тех физико-биологических координат, в которых

предстояло функционировать последнему из Божьих созданий — человеку.

Но для этого создания и только для него следовало определить еще и

правовые координаты, и не после, а до сотворения. Поэтому, если ни один

из актов творения не предваряется провозглашением свойств и прав

творимого явления, то относительно человека заранее определяется

Мейендорф Иоанн. Указ. соч. С. 65.

150

основа правового поля, куда он должен быть помещен: "Сотворим че-

ловека по образу Нашему (и) по подобию Нашему; и да владычествуют

они" (Быт. 1. 26). Библия нигде не декларирует эти права, они попросту

действуют на протяжении библейских событий, — как изначальная основа,

на которой должно базироваться действующее право. В законодательном

порядке закрепляются лишь положения, непосредственно вытекающие из

этого набора естественных прав. Причем это делается не только в запове-

дях, а задолго до них — сразу после сотворения человека. В конституциях

многих стран отмечено, что законы, особенно относящиеся к сфере прав че-

ловека, обретают юридическую силу лишь после их публикации. Это и делает

Господь после сотворения человека, и в этом смысл некоторых повторов в

тексте Книги Бытия, например, повторения формулировки "да владычеству-

ют", но уже императивно: "владычествуйте". Но вместе с тем Господь рас-

крывает содержание этого правового поля, указывает на гарантии.

Так, гарантия права на жизнь — жизнеобеспечение, и об этом Бог со-

общает человеку, указывая на созданный Им растительный мир: "Вам сие

будет в пищу" (Быт. 1. 29). Особо отмеченные в Бытии два дерева — дре-

во жизни и древо смерти — были, с одной стороны, нравственной дилем-

мой, с другой — гарантией права на свободу и на свободный выбор, ибо

подобная гарантия — в предоставлении альтернативы, как минимум двух

возможностей.

Господь с самого начала дал человеку не только право, но и возможность

свободно выражать свои мысли, представив все Свои создания человеку, "что-

бы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей" (Быт. 2. 19).

Право на семью и на реализацию божественного свойства давать жизнь "по

своему подобию" было "опубликовано" в напутствии "плодитесь и размножай-

тесь" и в формуле "оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к

жене своей; и будут (два) одна плоть" (Быт. 2. 24). Право на труд было объ-

явлено человеку уже в райском саду, куда поселил Бог человека, "чтобы возде-

лывать его и хранить его" (Быт. 2. 15). Формулировка "да владычествуют

они" не просто повторяется, но и раскрывается: "Наполняйте землю и обладай-

те ею, и владычествуйте" (Быт. 1. 28). Так, все перечисленные выше права

действуют с первых же двух глав Бытия — после их "публикации", разъясне-

ний и предоставления гарантий.