Севостьянов Г.Н. История США Том 1

Подождите немного. Документ загружается.

ратурой общественных задач, и тем, что на протяжении большей части

столетия она оставалась едва ли не единственной областью литературы,

воплощавшей духовные поиски народа.

Тот перелом, который принес в литературу XVIII век, еще не привел

к расцвету жанров, обозначаемых общим понятием «художественная ли-

тература». Но почва для него была подготовлена, что подтвердило ее раз-

витие в следующую эпоху — эпоху романтизма. Идейной основой этого

перелома стала идеология Просвещения, которая и в ряде европейских

стран с развитой литературной традицией отдавала предпочтение фило-

софско-публицистическим жанрам.

Идеология Просвещения сообщила мощный стимул развитию нацио-

нального самосознания. Учение о естественном праве с вытекающими из

него идеями всеобщего равенства стало одним из главнейших постулатов,

на которых строились доказательства правомерности свержения колония-

ми власти метрополии и образования самостоятельного государства. В нем

увидели американские философы и политические деятели фундамент то-

го общественного здания, которое они собирались возвести после уничто-

жения колониального гнета, намереваясь превратить страну в царство

свободы и справедливости. Тяготение колоний к метрополии сменилось

оппозицией, недовольство произволом властей — осознанием узурпации

короной права народа на самоуправление.

Сочувственно был воспринят в колониях просветительский идеал «но-

вого человека», выдвигавший в качестве мерила ценности личности не

знатность и положение в обществе, а ее собственные достоинства. Осо-

бое внимание уделялось чертам, способствовавшим воспитанию «полезного

гражданина». Живой отклик встретила в Америке объединявшая всех

просветителей вера в Разум как средство совершенствования человека и

общества. В этом вопросе европейские теории были дополнены и расши-

рены американскими философами, осмыслившими революцию как рычаг

общественного развития.

Существенные расхождения наметились между американским и евро-

пейским Просвещением и в подходе к ряду других политических воп-

росов, в частности к теории «просвещенного монарха». Социальные и по-

литические доктрины Просвещения, ставшие идейной основой Американ-

ской революции, окрылили литературу североамериканских колоний. Уча-

стие в борьбе за национальную независимость подготовило почву для ее

подлинных свершений, а произведения ее идеологов и вдохновителей до

сих пор сохраняют значение как ценные памятники общественной и худо-

жественной мысли XVIII в.

Но с завоеванием политической свободы вопрос об освобождении от на-

следия колониального периода еще не получил окончательного решения.

Хотя важнейшие предпосылки для этого были завоеваны в ходе револю-

ции, без достижения независимости в сфере духовной собственная госу-

дарственность могла обернуться лишь новой формой рабства. Именно по-

этому национальное самосознание так активно вело в это время поиски

форм художественного самовыражения. Свои плоды это принесло в иную

художественную эпоху, но корни, питавшие эти плоды, уходят в эпоху

pеволюпии. Ею заканчивается первый, самый длительный период в раз-

витии американской литературы. Следует заметить, однако, что этим не

завершается период ее становления. В силу особенностей формирования

американской нации и государства процесс этот в результате длившегося

около трех столетий продвижения на Запад и включения новых регионов

прошел несколько стадий и завершился по существу лишь к началу XX в.

Американская революция решительно изменила положение молодой

нации. Отныне меняются не только направление связей (и от Европы к

Америке, и от Америки к Европе), но и их характер. Постепенно уга-

сая связи-истоки уступают место связям-влияниям, в которых Соединен-

ным Штатам принадлежит уже роль и воспреемника, и генератора идей.

Переход совершался постепенно, но начало ему положила именно эпоха

революции.

Открывает эпоху американского Просвещения творчество Бенджами-

на Франклина (1706—1790), живого олицетворения просветительских

идей о самоценности личности, мерилом которой является талант и труд.

Огромное влияние на формирование его взглядов оказали произведения

английских, а впоследствии французских писателей-просветителей (Кол-

линза, Шефтстбери, Мандевиля и др.). Это нашло отражение в одном из

ранних сочинений Франклина — «Рассуждение о свободе, необходимости,

удовольствии и страдании» (1725), проникнутом духом деизма. В то же

время появились две серии его очерков под псевдонимом «Сайленс Дугуд»

(1722 — примерно соответствует выражению «молчание — золото») и

«Любопытный» (1728—1729), ставивших целью исправление обществен-

ных нравов.

Дидактическими задачами определялось содержание и характер

«Альманаха Бедного Ричарда» (1732—1758), однако в отличие от не-

сколько прямолинейного назидания первых сочинений Франклина теперь

наставления и советы облекались в остроумную, занимательную форму,

напоминавшую меткой афористичностью народные поговорки. Многие из

них действительно вошли в обиход народной речи, дав толчок развитию

национальной фольклорной традиции, а образ Бедного Ричарда (хотя он

и не является героем литературного произведения в обычном смысле

слова) стал первым художественным образом, вошедшим в историю аме-

риканской литературы. Поскольку чаще других переиздавалась часть аль-

манаха, озаглавленная «Путь к изобилию» (1757), где собраны рассуж-

дения о пользе накоплений, бережливости, вреде транжирства, последую-

щие поколения нередко видели в герое поборника буржуазного накопи-

тельства, превознося или порицая за это автора, но редко проявляя в под-

ходе к его наследию подлинный историзм.

Предреволюционный период обозначил новый этап в творчестве-

Франклина, ознаменовавшийся обострением интереса к политической и

социальной проблематике. Перемещение внутреннего фокуса его произ-

ведений с вопросов морали на вопросы общенационального политического

значения сопровождалось изменением и средств художественного воздей-

ствия. Они приобретали ярко выраженный публицистический характер,

а сочный простонародный юмор сменился острой сатирой («Историче-

ский очерк конституции и правительства Пенсильвании», 1759; «Допрос-

доктора Бенджамина Франклина в английской палате общин», 1766, и др.).

Вначале Франклин считал необходимым сохранение союза колоний

с метрополией. Он был уверен, что зло проистекает из отдельных зло-

употреблений, и возлагал надежды на законодательные меры. Убедившись,

в невозможности мирного разрешения конфликта, Франклин жестоко об-

рушился на врагов независимости колоний («Эдикт прусского короля»,

1773, «Руководство к тому, как из великой империи сделать малую»,

562

IV. НАУКА И КУЛЬТУРА

ЗАРОЖДЕНИЕ АМЕРИКАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСКУССТВА

56S

1773, и др.). С точки зрения жанров он отдал особое предпочтение тем,

которые глубоко бытовали в современной просветительской литературе

Европы,— притче, условной восточной сказке и т. д.

Однако Франклин не ограничивался лишь борьбой с противниками

американской независимости. Объект его критики — несправедливость,

порожденная не только деспотической властью английской короны и

блюстителей ее интересов, но и самим укладом жизни колоний. Он вы-

ступал в защиту веротерпимости («Притча против преследования», 1774),

осуждал политику в отношении индейцев, призывал к отмене рабства нег-

ров, став инициатором создания аболиционистского общества. Особенно

возросла роль сочинений подобного рода в период войны за независимость

и после окончания революции, т. е. в период оформления американской

государственности. В это время великий просветитель публикует «План

улучшения условий существования свободных негров» (1775), «Заметки

относительно дикарей Северной Америки» (1784), «Обращение к населе-

нию» (1789). «О работорговле» (1790), последовательно выступая в них

с гуманистических позиций, отвергая идеи превосходства белой расы.

Наряду с этим Франклин создает в 70—80-е годы серию маленьких

шедевров («Однодневка», 1778; «Свисток», 1779, и т. д.), в которых пе-

редал премудрость просветительской философии в форме житейских на-

ставлений, согретых добродушным юмором, отеческой теплотой и сни-

схождением к человеческим слабостям.

Американская литература обязана Франклину и своим первым клас-

сическим произведением — «Автобиографией», работа над которой про-

должалась с 1771 по 1789 г. Она была опубликована в 1791 г. во фран-

цузском переводе. Так она и издавалась впоследствии вплоть до 1868 г.,

когда вышла в оригинале. Герой повествования своей исторической до-

стоверностью подтверждал истинность философии Просвещения, явив-

шись жизненным воплощением идеала «нового человека». При этом ав-

тор подчеркивал не искючительность своей судьбы, а ее типические чер-

ты, олицетворяющие опыт человека «третьего сословия», который, осво-

бодившись от условностей иерархического общества, способен благодаря

собственным силам, труду и таланту подняться к вершинам познания,

славы и общественного положения. Однако утверждение неограниченных

возможностей свободной личности не приводило Франклина к проповеди

индивидуализма, поскольку личные успехи должны были соизмеряться

c долгом «полезного гражданина».

С Франклином, мыслителем и общественным деятелем, связан преж-

де всего первый этап в американском Просвещении, хотя в творчестве

Франклина нашли отражение и тенденции, вызванные к жизни его вто-

рым этапом — эпохой революции, поставившей во главу угла вопрос на-

ционального самоопределения. Последний был теснейшим образом связан

с вопросом о власти, по которому развернулись острейшие дебаты. В их

ходе выявилось два основных направления: одно отстаивало идею на-

родовластия, осуществляемого в республиканских формах правления, дру-

гое — наследственной власти.

Отстаивавший идею народовластия Томас Джефферсон был, подобно

Франклину, многосторонней личностью и с равным успехом проявил себя

как общественный и государственный деятель, ученый, мыслитель и пуб-

лицист. Наибольшую известность принесла ему Декларация независи-

мости (1776).

Как государственный документ декларация не во всем адекватно пе-

редает мысль Джефферсона, поскольку ряд предложенных им пунктов был

либо изменен, либо исключен из текста. Среди последних оказался, в ча-

стности раздел, затрагивавший вопрос о рабстве. Между тем Джефферсон

неоднократно обращался к этой проблеме, внося в законодательные уч-

реждения республики предложения о его отмене и запрещении работор-

говли. Подробно рассмотрен этот вопрос и в другом важнейшем произве-

дении Джефферсона — «Заметках о Виргинии» (1787), где осуждение

рабства обосновывается не только его несоответствием просветительским

понятиям равенства и свободы личности, но и неизбежной деградацией и

раба, и рабовладельца.

Большое внимание уделил Джефферсон в своих «Заметках» и пробле-

ме народовластия, представив народ не только объектом, но и субъектом

власти, который в силу этого приобретает новую функцию защитника де-

мократических свобод. Не был обойден здесь и вопрос о просвещении на-

рода. Как истинный сторонник Века Разума Джефферсон разделял об-

щую для всех просветителей веру в силу знания и разума как орудия

преобразования общества. Однако в отличие от общества европейских

философов в системе воззрений Джефферсона эта роль в равной мере

принадлежала и революции. Что особенно важно, согласно его концепции

революция не являлась неким актом, единовременно и навсегда разре-

шавшим все общественные проблемы, но требовала продолжения и раз-

вития, которое могло вылиться в форму новой революции.

«Заметки о Виргинии» интересны не только потому, что позволяют

познакомиться со взглядами великого просветителя. Они дают представле-

ние об изменениях, происшедших в самом жанре «землепроходческих» за-

писок, с которого зарождалась американская литература. Главенствовав-

шее в нем некогда описание становится частью аналитической картины

жизни виргинского общества, вскрывающей ее положительные и отрица-

тельные стороны. Последние, как считал Джефферсон, могут быть пре-

одолены путем дальнейшего развития и совершенствования демократии.

Публицистика Джефферсона оказала огромное влияние на развитие

американской общественной мысли; комплекс его идей стал своего рода

магнитом, вокруг которого складывались демократические тенденции в

американской литературе. Большой интерес представляет и его эпистоляр-

ное наследие, позволяющее уточнить многие аспекты мировоззрения и

раскрывающие внутренний облик выдающегося мыслителя и государст-

венного деятеля.

Идеи Джефферсона разделял Томас Пейн (1737—1809), представ-

лявший самое революционное крыло в американском Просвещении. При-

быв в Америку в 1774 г., Пейн включился в острую политическую борь-

бу, выступая за право колоний на отделение от метрополии и провоз-

глашение республики. В начале 1776 г. он анонимно выпустил первое

публицистическое произведение — памфлет «Здравый смысл», где в

духе- просветительной философии трактовал насущные политические

проблемы. Резкая критика политики британской короны, защита идеалов

республики и прав человека определила широту воздействия «Здравого

смысла» — важнейшего наряду с Декларацией независимости документа

Американской революции. В том же 1776 г. Пейн приступает к

публикации «Кризиса», нерегулярного периодического издания, выходив-

шего в течение всей войны (1776—1783) и составившего 13 выпусков.

564

IV. НАУКА И КУЛЬТУРА

ЗАРОЖДЕНИЕ АМЕРИКАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСКУССТВА

565

Призывы мужественно бороться против тирании, проявлять твердость ду-

ха в годину испытаний, отвергая лживые посулы английских властей, на-

ходили живой отклик в сердцах участников революции, поднимали бое-

вой дух солдат революционной армии.

После окончания войны за независимость Пейн переезжает в Европу.

Он приветствует Французскую революцию и принимает в ней деятельное

участие, за что был удостоен звания почетного гражданина и избран де-

путатом Национального собрания. Пейн создает трактат «Права челове-

ка» (1791 — 1792), направленный против книги Э. Бэрка «Размышления

о Французской революции», которую отверг как клевету на революцию.

Пейн выступил в защиту права народа на революционное разрешение

исторических конфликтов. По его убеждению, задача революции —

привести жизнь в соответствие с истинными принципами, попранными де-

спотической властью, и осуществить это можно, лишь неколебимо отстаи-

вая права человека.

Участие в двух революциях и английском демократическом движении

конца XVIII в. раздвинуло рамки мышления Пейна, его представления о

природе государственной власти, о характере сил, противостоящих в ре-

волюции друг другу. Примером может служить истолкование им такого

понятия, как «чернь». В годы Американской революции Пейн пользовал-

ся им в качестве определения низкой, недостойной уважения части об-

щества. В «Правах человека», хотя и сохранялась известная доля нега-

тивного отношения, на первый план выдвигалось рассмотрение историче-

ских причин возникновения черни. «Чернь», справедливо доказывал Пейн,

есть «неизбежное следствие порочной структуры всех старых государств

Европы». Поэтому и ответственность за те деяния черни, которые так воз-

мущали противников революции, должна быть возложена на людей, за-

нимавших в обществе господствующее положение.

Время обнаружило ограниченность социально-политических взглядов

Пейна. Он пытался примирить жирондистов и якобинцев, не понимая их

принципиальных разногласий. Но в целом произведения этих лет говорят

об углублении его мировоззрения. В памфлете «Век Разума» (1794) с по-

зиций деизма рассматриваются вопросы религии и свободы сознания,

а Библия трактуется как легендарно-мифологический источник. Острой

критике подверг он деятельность церкви и ее служителей, способствую-

щих угнетению, укрепляющих господство различных форм деспотизма.

В «Аграрной справедливости» (1797) Пейн обрушился на существующие

имущественные отношения. Отвергнув утверждения о необходимости раз-.

деления на богатых и бедных, якобы освященного божественным автори-

тетом, он выдвинул утопическое требование перераспределения общест-

венного богатства, дав выход настроениям, порожденным прямым столк-

новением между просветительскими социальными идеями и практикой

буржуазного общества, показавшей, чем на деле оказалась просвет

тительская утопия. Возвратившись в 1802 г. в Америку, Пейн остался в

изоляции и умер в нищете. Не встречает его радикализм одобрения и у

современных буржуазных историков, которые всячески принижают роль

Пейна в великом революционном движении его времени.

Эпоха Американской революции оказала мощное воздействие на ду-

. ховное развитие нации. Это проявилось в невиданном дотоле подъеме на-

родного творчества, подарившего Америке немало песен, проникнутых

патриотическим чувством, прославлявших героев революции, воспевав-

ших свободу и осмеивавших врагов. К числу самых знаменитых относит-

ся задиристая «Янки Дудл», навсегда вошедшая в сокровищницу амери-

канского фольклора. Сатирическая традиция, которую она представляет,

еще более укрепилась после революции. Теперь в песнях высмеивались

не только приверженцы старых порядков, но и пришедшие им на смену

новые служители закона, политические дельцы, прибравшие к рукам

блага, завоеванные в революционной борьбе.

Борьба за независимость пробудила и заглохшую после Э. Тэйлора

поэтическую традицию, которая возрождалась теперь уже как сугубо

светская. Доминировавшие в ней религиозные мотивы совершенно вы-

тесняются исполненной патриотического звучания гражданской темой.

Среди поэтов, чье творчество вдохновлено идеями революции, первое ме-

сто по праву принадлежит Филипу Френо (1752—1832). Патриотиче-

ские чувства пронизывают одно из самых ранних его произведений —

поэму «Восходящая слава Америки» (1771), которая заканчивается

призывом разорвать оковы колониальной неволи.

Страстно уверовав в просветительские идеалы свободы, равенства и

справедливости, воздающей человеку должное по его делам, независимо

от знатности и богатства, Френо увидел в революции не столкновение на-

циональных интересов, а схватку старого деспотического режима с ново-

рожденной демократией, предвестницей великого царства свободы. Его

стихотворения дышат верой в справедливость борьбы американского на-

рода, в неизбежность торжества идей демократии («К американцам»,

1775; «Песнь в честь победы капитана Барни», 1782, и др.). Страдания

истекающего кровью разоренного войной родного края вызывают скорб-

ные строки, исполненные жгучей боли и ненависти к тиранам («Британ-

ская плавучая тюрьма», 1781; «Памяти храбрых американцев», 1781). Не-

мало создал Френо и сатирических произведений, издевкой, едким сме-

хом каравших врагов американской свободы («Монолог Георга III», 1779;

«Скрытому роялисту», 1782 и др.).

Верность идеям революции муза Френо сохранила и после окончания

войны. Это привело к усилению в его творчестве критических мотивов,

отражавших разочарование в буржуазной действительности. С горечью

пишет поэт о том, что высокие идеалы преданы забвению, а права че-

ловека попраны властью денежного мешка. Беспощадно бичует тех, кто,

кичась аристократическим прошлым, пытается реставрировать прежние

порядки, предаваясь роскоши, когда самоотверженным солдатам рево-

люции уготованы нищета и забвение.

Не щадя сил отстаивал Френо в своих стихах и публицистике идеи

демократии и республиканизма. Большую поддержку Джефферсону в его

борьбе с федералистами оказала его деятельность в «Нэшнл газетт»

(1791—1793). Особенно удачны были выступления Френо в жанре по-

литической сатиры («Цисьма о всевозможных и важных предметах»). Он

разоблачал антинародную политику и антидемократические притязания

федералистской оппозиции. Злобные нападки федералистов вынудили поэ-

та оставить арену литературной борьбы. Американский исследователь

Г. X. Кларк видит в усилении гражданской темы в творчестве Френо сви-

детельство «углублявшегося, хотя и принятого с неохотой, подчинения

пoэта журналисту...»

. Правильнее сказать, что революция помогла ему

4 Poems of Freneau/Ed. by H. H. Clark. N. Y., 1960, p. XXIII.

566

IV. НАУКА И КУЛЬТУРА

ЗАРОЖДЕНИЕ АМЕРИКАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСКУССТВА

567

найти себя как поэта, что в борьбе за идеалы демократии выявилась не

только природа его поэтического дарования, но и определилась одна из

ведущих линий развития американской поэзии. Подобно Джефферсону и

Пейну, Френо приветствовал Французскую революцию. Она вдохновила

поэта на создание таких стихотворений, как «Ода свободе» (1793), «На

годовщину взятия Бастилии» (1793) и др.

Как ни велико значение гражданской лирики в наследии Френо, об-

ращался он и к другим поэтическим жанрам. Немало его стихов посвя-

щено картинам родной природы. Особой тонкостью передачи лирического

настроения отмечены известные стихотворения «Дикая жимолость»

(1786) и «Индейское кладбище» (1788). Поэт восхищается индейцами:

сохранив близость к природе, они остались верны истинным основам бы-

тия. В соответствии с просветительской идеологией природа и в ранних

и в поздних произведениях Френо выступает олицетворением естественно-

го начала и высшего Разума, основой гармонии и единства мира («Кра-

соты Санта-Круса», 1776; «О единстве и совершенстве природы», 1815).

Френо придерживался традиций классицизма, восходящих к тирано-

борческой поэзии Джона Мильтона. Но, ориентируясь на демократическо-

го читателя, он отказался от присущей классицизму склонности к ми-

фологическим сюжетам и образам. Вопреки господствовавшей литера-

турной моде его произведения написаны по преимуществу в форме не-

большого, несложного по композиции и простого по стилю лирического-

стихотворения. Впоследствии именно в этой форме наиболее свободно и

оригинально проявил себя американский поэтический гений. Не вызвали

у Френо интереса и художественные поиски его младших современников-

романтиков. Он остался верен старым традициям, хотя существенно тран-

сформировал их.

Современные Френо поэты предпочли иной путь: они попытались от-

разить героику революции в гигантских эпических поэмах, самые раз-

меры которых, как им казалось, воплощали ее величие. Особое усердие-

проявляли Джон Трамбулл (1750—1831), Тимоти Дуайт (1752—1817),

Джоэл Барлоу (1754—1812), входившие наряду с другими, менее извест-

ными поэтами в так называемую группу «хартфордских остроумцев». От-

ражая настроения предреволюционной поры, Трамбулл создал поэму

«Похождения тупости» (1773), порицавшую невежество и чванство, а в

поэме «Макфингал» (1775—1782) высмеивал верноподданнические чув-

ства. Поэма Дуайта (мнившего создать новую «Илиаду») «Завоевание

Ханаана» (1785) славила американских патриотов, прибегая к библей-

ской образности. Коллективное сочинение «хартфордских остроумцев»

поэма «Анархиада» (1786—1787), изображавшая народ кровожадной чер-

нью, выявила антидемократизм их позиции. В центре поэмы стоит выве-

денный в образе идеального героя Гамильтон.

Впоследствии ограниченность взглядов преодолел лишь Барлоу, при-

ветствовавший Французскую революцию. Созданные им после «Анархиа-

ды» эпические поэмы «Видения Колумба» (1787) и «Колумбиада» (1807)

проникнуты стремлением передать благотворность революционных пере-

мен. Однако, слишком громоздкие по построению и тяжеловесные по сти-

лю, они не оставили следа в американской поэзии. Барлоу прославился:

как автор юмористической поэмы «Маисовый пудинг» (1796).

Конец XVIII в. стал свидетелем еще одного важного события в амери-

канской литературе — зарождения негритянской литературной традиции..

Первой областью, в которой проявили себя писатели-негры, была поэзия.

Большую известность получили, например, поэтические произведения

Филис Уитли (ок. 1753—1784). Привезенная в 8-летнем возрасте в Аме-

рику, она прекрасно овладела не только английским, но и латынью и

греческим, уже этим доказав ложность утверждений об интеллектуальной

неполноценности чернокожих, доставлявшихся в Америку работорговца-

ми. По содержанию и форме стихи Уитли следовали канонам английской

поэзии того времени. Если они и не отличаются большой оригинальностью,

то свидетельствуют о природном уме и вкусе, позволивших автору за ко-

роткий срок уловить особенности господствовавшего стиля.

В конце XVIII столетия рождается американский роман. Среди пер-

вых произведений, созданных в этом жанре, наиболее интересны «Со-

временное рыцарство» (1792—1819) Хью Брекенриджа (1748—1816) и

романы Чарлза Брокдена Брауна (1771—1810).

Брекенридж, опиравшийся на традиции английского просветительско-

го романа, а также избравший за образец великий роман Сервантеса, на-

рисовал в «Современном рыцарстве» широкую панораму американской

действительности. Он сатирически высмеивал пороки американской демо-

кратии, по существу первым в литературе США указав на разрыв демо-

кратического идеала и его реального воплощения. Большое место зани-

мают в книге авторские рассуждения дидактического характера, говоря-

щие о прямой связи романа с публицистикой.

Ч. Б. Браун сформировался как писатель под влиянием идей Про-

свещения, с одной стороны, и процветавшего в Европе в конце XVIII в.

жанра «готического романа» — с другой. Как и авторов последнего, его

привлекали темные стороны человеческой психики и фантастические ужа-

сы, но в романах Брауна «Виланд» (1798), «Ормонд» (1799), «Эдгар

Хантли» (1799), «Артур Мервин» (1800) и других они изображаются не

как порождение сверхъестественных сил, а как явления, проистекающие

из самой действительности — действительности именно американской,

как настаивал писатель в предисловии к одному из них.

2. ЛИТЕРАТУРА РОМАНТИЗМА

Развитие романтизма в США отличалось рядом особенностей, вы-

званных своеобразием исторических условий и присущих ему, несмотря

на различия миросозерцания и художественного почерка американских

романтиков. Успешное завершение войны за независимость, провозгла-

шение и конституционное закрепление демократических свобод благопри-

ятствовали дальнейшему развитию идеи национальной исключительно-

сти. Литература американского романтизма, особенно раннего периода,

разделяла веру в особый, «американский путь развития». В отличие от

европейской она сохранила более тесные связи с Просвещением. Амери-

канская действительность начала XIX в. казалась прямым, хотя и далеко

не совершенным, осуществлением просветительских идеалов, скорее под-

тверждением веры во всесилие Разума, способного изменить ход истории

на благо человечеству, нежели опровержением связанных с ним надежд.

Осуждая пороки современного общества, американские романтики были

убеждены в превосходстве Нового Света над Старым: если последнему

еще предстояло сбросить оковы прошлого, освободившейся от них в ре-

зультате революции Америке был открыт путь в будущее.

568

IV. НАУКА И КУЛЬТУРА

ЗАРОЖДЕНИЕ АМЕРИКАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСКУССТВА

569

В значительной мере эта вера поддерживалась неразвитостью соци-

альных отношений в стране, едва вступившей на путь самостоятельного

развития, и наличием «свободных», не заселенных белым человеком зе-

мель — иллюзорной базы фермерской утопии. Она укрепляла в литерату-

ре черты, связанные с представлением об особой исторической миссии

Америки — быть предтечей нового времени, идеального общественного

устройства. Со времен теологической утопии подобное представление ста-

ло одним из наиболее устойчивых элементов национального сознания, по-

лучив название «американской мечты». «В той мере, в какой оптимисти-

ческие социальные иллюзии, разделяемые ранним романтизмом,— писа-

ла А. А. Елистратова,— еще не целиком утратили историческое основа-

ние, они не исключали правдивого изображения действительных тенден-

ций американской жизни»

Вместе с тем характерен для американского романтизма и больший

прозаизм. Элементы фантастического и таинственного в нем ослаблены и

вписаны в художественный мир, в котором акцентируются черты реаль-

ной жизни, приметы повседневности и даже бытовые подробности, что в

целом более свойственно реализму, сменившему романтизм. Это, по-види-

мому, отчасти связано с рано выявившимся прозаизмом американской

действительности, которая не обнаруживала такой сложности, столь яв-

ной многослойное™ и многосоставности социальной структуры, как в

Европе, где буржуазное общество вбирало в себя многие явления пред-

шествующей формации.

Эти особенности отчетливо проявились уже в творчестве первого круп-

ного американского романтика Вашингтона Ирвинга (1783—1859). Нача-

лом его творческой деятельности принято считать издававшиеся аноним-

но отдельными выпусками нравоописательные очерки «Сальмагунди»

(1807—1808). Соавторы — ими были Ирвинг, его брат Вильям и писатель

Джеймс Полдинг — выступали с федералистских позиций, направляя свои

стрелы против джефферсоновской демократии. Легкой иронией окрашено

и их отношение к Просвещению. Однако, подвергая насмешкам прямо-

линейность просветительских воззрений, сами они во многом следовали

просветительским традициям как в идеологическом, так и в эстетическом

плане (нравственно-этическая проблематика, дидактичность исходных ус-

тановок, форма восточной сказки, притча и т. д.).

Следующее произведение Ирвинга, «История Нью-Йорка» (1809), тоже

носит переходный характер, но элементы романтизма играют в ней более

существенную роль. В ее основе лежит характерная для романтизма анти-

теза естественного состояния и цивилизации, которая воплощается в ан-

тиномии прошлого и настоящего. Современности Ирвинг противопостав-

ляет времена первых голландских поселений, на месте которых сложился

впоследствии Нью-Йорк, как эпоху, стоявшую ближе к естественным

человеческим отношениям и потому более овеянную поэзией. В «Истории

Нью-Йорка» заострилась сатирическая линия творчества Ирвинга. Глав-

ным объектом его насмешек была буржуазная Америка с ее деловитостью

и грубым меркантилизмом. Ирвинг не порывал с ней, но как бы отдалял-

ся, укрывшись за маской повествователя — вымышленного историка Дид-

риха Никербокера. В его образе воплотилась канувшая в прошлое про-

5 История американской литературы. М.; Л., 1947, т. 1, с. 112.

стодушная патриархальная Америка, которая унесла с собой простоту

нравов и бесхитростную премудрость здравого смысла. С ее позиций Ир-

винг и судит о настоящем, лишенном красочности, поэтичности, тепло-

ты человеческих чувств.

Этот мотив получил дальнейшее развитие в «Книге эскизов» (1819—

1820), «Рассказах путешественника» (1824), «Брейсбридж-Холле» (1826)

и «Альгамбре» (1832). В жанровом отношении эти книги представляют

собой смесь новелл (среди них ставшие классическими рассказы «Рип

Ван Винкль», «Легенда Сонной Лощины», «Дом с привидениями», «Дольф

Хейлигер», «Жених-призрак» и др.), путевых заметок, бытовых и нра-

воописательных очерков. Но гораздо больше сближает эти произведения

единство исходной авторской позиции. Независимо от того, где происхо-

дит действие — в Америке, Англии или Испании,— прошлое неизменно

выступает антитезой действительности. Ему, безусловно, отданы симпа-

тии автора. Вместе с тем дает себя знать и демократизм Ирвинга, а доб-

родушный юмор смягчает резкость противопоставления.

Именно это позволило Ирвингу создать по возвращении на родину

после 15-летнего пребывания в Европе такие книги, как «Астория, или

Случаи из истории одного предприятия по ту сторону Скалистых гор»

(1836) и «Скалистые горы, или Сцены происшествия и приключения на

Дальнем Западе» (1837), где романтическая оппозиция писателя амери-

канскому обществу заметно ослаблена. В них фактически снимается про-

тивопоставление естественного состояния и цивилизации. Вместе с ним

уходит игравшая существенную роль в ранних книгах Ирвинга тема ин-

дейцев и одновременно возрастает значение достоверности изображения,

точности зарисовок быта и нравов фронтира.

В последние годы жизни Ирвинг отдал много сил работе над исто-

рическими сочинениями, начало которым положила трехтомная «Исто-

рия жизни и путешествий Христофора Колумба» (1828). Завершил он

свой творческий путь публикацией пятитомной «Жизни Джорджа Ва-

шингтона» (1855—1859), но подлинную славу принесли Ирвингу «Исто-

рия Нью-Йорка» и романтические новеллы, прочно закрепившие за ним

почетное место в истории отечественной литературы.

На годы наивысшего расцвета таланта Ирвинга приходится начало

творчества Джеймса Фенимора Купера (1789—1851). Дебютировав в

1820 г. откровенно подражательным романом «Предосторожность», он

уже на следующий год выпустил одну из лучших своих книг — роман

«Шпион» (1821), посвященный эпохе Американской революции и слав-

ному подвигу одного из тысяч безвестных патриотов, в жестокой стватке

завоевавших независимость своей страны. Теме революции посвящены

романы Купера «Лоцман» (1823) и «Лайонель Линкольн, или Осада

Бостона» (1825). Особенно замечателен «Лоцман», в котором романтика

борьбы за исторически правое дело и патриотический пафос соединяются

с романтикой морских странствий. «Лоцман» положил начало одному из

излюбленных жанров американской литературы прошлого столетия —

«морскому роману».

Но отношение Купера к демократии, за которую сражались его герои,

было далеко не однозначно. Он отдавал предпочтение демократии перед

сословно-иерархическими принципами феодального общества, влияние ко-

торых в Европе было в его время еще сильно. Демократизм был одним

из живительных истоков куперовского патриотизма. Впоследствии это

570

IV. НАУКА И КУЛЬТУРА