Шнейдер Л.Б. Семейная психология

Подождите немного. Документ загружается.

составляющих которой стремится к завершению, но так

и остается незавершенной. Маскулинность первична

и доминантна по отношению к фемининности, которая

является всего лишь «пустым местом». Маскулинность

и фемининность выступают в качестве монологизиро-

ванных сущностей, которые даны осязаемо. Они пред-

ставлены посредством маскулинных и фемининных

тендерных репрезентаций — конвенциональных визу-

альных рядов, символов, транслирующих «сущностную

природу» человека, его маскулинность и/или феминин-

ность, и иерархическую структуру власти, обусловлен-

ную разделением общества по половому признаку.

Социальный конструктивизм. Эта теория осно-

вывается на принципах относительности и множе-

ственности истин и ориентации на исследование про-

цесса возникновения и развития феномена. Истоки

социально-конструктивистской трактовки феминин-

ности/ маскулинности обнаруживаются в мифологи-

ческих концепциях.

Одна из древнейших концепций маскулинности/

фемининности — древнекитайская модель мира, в

основе которой лежат системообразующие начала мира

Инь и Ян. Исходя из данной концепции, маскулинность

представлена в качестве униполярного позитивного

стабильного конструкта Ян, олицетворяющего мудрость

и порядок, ядром которого являются такие характери-

стики как мужское, светлое, активное. Фемининность

определяется, как менее стабильное образование, она

представлена благоприятным конструктом Инь, пози-

тивный полюс которого представлен через женское,

темное, пассивное, а негативный объективирован в

форме разврата и похоти. Конструкты фемининности/

маскулинности в Древнем Китае определяли все сфе-

ры жизнедеятельности. Они предписывали мужчинам

занятия политикой и искусствами, а женщинам —

бытовой деятельностью.

В древнегреческом мифе о Зевсе и андрогинах

также претворяется идея сочетания в одном индивиде

маскулинных и фемининных характеристик. На осно-

ве этой идеи формируется представление о том, что

андрогинный субъект более адаптивен по сравнению

с полотипичным субъектом. Это положение отражено

в мифе о совершенных андрогинах. Древнегреческое

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

общество терпимо и к неполотипичным версиям тен-

дерных идентичностей. Оно допускает женский гомо-

сексуализм («амазонки», поэтессы и др.), одобряет

мужской гомосексуализм (среди аристократов — JTO

«высшая форма любви»), возносит андрогинность (оли-

цетворением которой является жреческая каста). По-

лотипичная маскулинность полностью реализуется в

сфере публичного, она репрезентирована в образах

воина, политика и ремесленника. Полотипичная феми-

нинная идентичность расщеплена на два полюса и

представлена в форме двух ролей — матроны/жены и

проститутки

На основании положения о культурной сконстру-

ированности маскулинности/фемининности в соци-

альном конструктивизме развивается традиция иссле-

дования феноменов маскулинности/фемининности

как культурных конструктов. Так, например, в рабо-

тах С. Кесслера маскулинность/фемининность опре-

деляется как культурные события, продукты «процес-

са атрибуции тендера», а не просто совокупности черт.

В соответствие с этой точкой зрения версии маску-

линности/фемининности создаются мужчинами и

женщинами, чья компетентность как членов общества

является залогом их деятельности по созданию тенде-

ра. Конструктивная теория заключается в управлении

ситуациями таким образом, что поведение рассматри-

вается как гендерно-адекватное или намеренно ген-

дерно-неадекватное культурным определениям мас-

кулинности и фемининности.

Сконструированность маскулинности/феминин-

ности становится очевидной при рассмотрении иде-

ологических концептов, порожденных «ухищрения-

ми» патриархатной культуры. Как говорит А. Ньюитц,

идея фемининности была изобретена для женщин

мужчинами. В том виде, в каком идеологический кон-

структ фемининности существует в современном за-

падном обществе, он более полезен для мужчин, чем

для женщин, поскольку гарантирует мужчинам сво-

боду от домашней работы и представляет им приви-

легии власти. Маскулинная идеология, являющаяся

Буракова М.В. Интерпретация маскулинности-фемининнос-

и внешнего облика женщины. Дис ... канд. психол. наук. Ростов-

на-Дону, 2000. С. 27-28.

151

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

продуктом андроцентристского общества, имеет не-

которые позитивные моменты — например, образ

мужчины-кормильца.

В американской психологии маскулинность и фе-

мининность как конструкты обыденного сознания ана-

лизируются в связи с феноменом тендерных линз (the

lenses of gender). Этот термин был предложен Санд-

рой Бем для обозначения влияния андроцентристского

способа конструирования мира посредством категорий

маскулинности/фемининности на формирование иден-

тичности субъекта. Маскулинность/фемининностъ как

конструкты обыденного сознания, то есть тендерные

стереотипы, обусловливают интерпретацию социаль-

ного поведения как гендерно-адекватную или гендер-

но-неадекватную.

В чем видят причину возникновения таких катего-

рий как фемининность/маскулинность социоконструк-

тивисты? По мнению К. Уэст и Д. Зиммерман, потреб-

ность в них возникает, как только люди сталкиваются

с проблемами определения социальной позиции, с

вопросом о том, кто, что должен делать и что получать

за это, кому управлять, а кому подчиняться и так далее.

«Маскулинность есть эффект культуры, конструкция,

представление, маскарад, а не универсальная и неиз-

менная сущность»

В качестве доказательства обоснованности теории

социального конструктивизма приводятся кросс-куль-

турные исследования

Маргарет Мид

нанесла сокрушительный удар по

убеждению, будто мужчины и женщины «от природы»

созданы для определенных ролей. Она написала об этом

в книге «Пол и темперамент», в которой представлены

ее наблюдения за жизнью трех племен в Новой Гви-

нее. В начале исследования Мид была убеждена, что

существуют некие коренные врожденные различия

между полами. Полученные данные удивили ее. В каж-

Буракова М.В. Интерпретация маскулинности-фемининнос-

ти внешнего облика женщины. Дис ... канд. психол. наук. — Рос-

тов-на-Дону, 2000. С. 29-32.

Уэст К., Зиммерман Д. Создание гендера // Тендерные тетра-

ди. Вып. 1. СПб., 1997. С. 62-84; 78.

Смэлзер Н.Дж. Сексуальные роли и неравенство // Социоло-

гические исследования. 1992. № 8. С. 22.

Mug М. Культура и мир детства. М., 1988.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

дом из трех исследованных племен мужчины и жен-

щины осуществляли различные роли, порой прямо

противоположные принятым стереотипам, считающим-

ся «естественным» для каждого пола.

Арапеши. Арапеши — миролюбивый народ, они

почти ничего не знают о войне и проводят жизнь мир-

но, занимаясь садоводством, охотой и воспитанием

детей. Мужчины и женщины «объединяются ради об-

щего дела, главным образом связанного с нежной за-

ботой о детях, они лишены эгоизма и основной смысл

своей жизни видят в воспитании следующего поколе-

ния». И мужчины, и женщины придают такое важное

значение рождению детей, что глагол «родить ребен-

ка» у арапешей употребляется одинаково, когда речь

идет об отцах и матерях. Дети арапешей окружены

покоем и гармонией и вырастают, чувствуя нежную

защиту взрослых. Арапеши «считают, что и мужчинам,

и женщинам присущи доброта, отзывчивость и стрем-

ление к сотрудничеству, они с готовностью заботятся

о тех, кто моложе и слабее, и получают от этого наи-

большее удовлетворение». Поскольку работа у арапе-

шей делится поровну, и почти никто не воюет, у них

почти нет необходимости выбирать лидеров. Лидеры

нужны лишь для организации традиционных церемо-

ний через каждые несколько лет. Поэтому так трудно

выбирать лидера. Никто не желает быть «большим

человеком», который должен планировать, организовы-

вать, хвалить и непосредственно проводить церемонию.

Несчастных молодых людей, избранных на эту роль,

приучают быть более активными, чтобы справиться с

возложенной на них задачей организации церемоний,

которые планируются в течение многих лет. «Но как

только его старший ребенок достигает зрелости, лидер

имеет право уйти на отдых; ему больше не надо нервни-

чать и кричать ... он может наслаждаться домашним

покоем, воспитывать детей, выращивать цветы и устра-

ивать браки своих детей». Если кто-то упоминает, что

мужчина средних лет хорошо выглядит, арапеш обыч-

но отвечает: «Хорошо выглядит? Да-а-а. Но вы бы на

него посмотрели до рождения всех этих детей».

Мундугуморы. Это племя охотников за головами

животных представляет собой резкий контраст по срав-

нению с добродушными арапешами. Среди арапешей

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

мужчины и женщины в одинаковой мере проявляют

материнскую заботу о детях; мужчины и женщины

племени мундугомор одинаково враждебны, подозри-

тельны и жестоки по отношению друг к другу и своим

детям. Враждебность внутри семьи усиливается под

влиянием системы, при которой мужчины вступают в

брак со своими дочерьми, а женщины — с сыновья-

ми. Мужчина может приобрести жену, продав свою

сестру и дочерей другим мужчинам. Это способству-

ет вражде братьев с отцом и между собой. Матери

проявляют ревность к своим дочерям, поскольку они

являются соперницами, которые могут быть проданы

отцом.

Как только женщина обнаруживает, что она бере-

менна, возникает конфликт между ней и мужем, по-

скольку один из супругов приобретает соперника.

«С момента рождения младенец из племени мундугу-

мор вступает в крайне жестокий мир, где царят враж-

да и постоянные конфликты. И почти с самого рожде-

ния начинается подготовка ребенка к безрадостной

жизни». Младенцев носят в жестких неудобных кор-

зинах. Как только дети начинают ходить, они предос-

тавлены сами себе. Матери бьют и ругают детей и

почти не уделяют им внимания, лишь устанавливают

для них определенные правила поведения. С самого

начала жизнь детей связана с отрицательным опытом,

и этот негативизм омрачает их существование, когда

они становятся взрослыми.

Подобно арапешам, мундугуморы не приписыва-

ют одни личностные качества мужчинам, а другие —

женщинам. В этом обществе мужчины и женщины

одинаково жестоки, ревнивы и агрессивны.

Тчамбули. Этот народ, проживающий на берегу

озера, совершенно не похож на два других племени,

изученные Мид. Подобно западным народам, они счи-

тают, что мужчины и женщины отличаются по тем-

пераменту; однако их понятия о сексуальных ролях,

по существу, противоположны нашим стереотипам.

Женщины племени тчамбули управляют обществом,

ловят рыбу, занимаются ткачеством, торгуют, в то

время как мужчины украшают себя, увлекаются

любительским искусством и тратят время на обдумы-

вание праздничных церемоний.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Жилища здесь называют «домами женщин».

в каждом доме проживают от двух до четырех семей;

однако, мужчины проводят время главным образом в

своих собственных «ритуальных домах». Женщины из

племени тчамбули всегда работают, готовят еду и с

удовольствием общаются друг с другом, но среди муж-

чин царит атмосфера напряженности и недоверия.

Женщины добродушно ладят с мужчинами, но отно-

сятся к ним скорее, как к маленьким мальчикам, а не

взрослым равноправным членам общества.

Опыт, приобретенный Маргарет Мид в Новой Гви-

нее, заставил ее пересмотреть свои взгляды о «есте-

ственных» ролях мужчин и женщин. Она сделала вы-

вод, что в каждом обществе придается более или менее

важное значение некоторым жизненным аспектам;

однако хотя в каждом обществе каким-то образом ус-

тановлены роли мужчин и женщин, это не обязательно

означает наличие противоположностей между лицами

обоих полов и отношения господства и подчинения

между ними.

После новаторского исследования Мид выявлены

и другие особенности половых ролей. Например, в

обществе пигмеев племени Мбути женщины не только

занимаются охотой, но даже продолжают эту деятель-

ность в период беременности и снова приступают к

ней вскоре после родов. В обществе племени Иоруба в

Нигерии женщины активно участвуют в экономичес-

кой жизни; во время переписи населения в 1960 г. было

выявлено, что почти четыре пятых опрошенных жен-

щин работали в торговле, и под их контролем находи-

лось примерно две трети экономики. В древнем цар-

стве Дагомея, где жили африканские амазонки, почти

половину всех воинов составляли женщины. И совсем

недавно женщины в странах иного уровня занимали

важные посты в армии, например, в движении за ос-

вобождение Югославии в 1940-е гг. В Израиле на во-

енную службу призываются и мужчины, и женщины.

В общем, половые различия используются обще-

ством, как основа для дифференциации социальных

ролей, но сущность этих ролей не является биологи-

чески обусловленной такими факторами, как более

внушительные размеры мужчин и способность жен-

щин к деторождению.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Вероятно, существует почти бесконечное множе-

ство отклонений от общепринятых стереотипов, и это

наводит на мысль, что половые роли в нашем обществе

сложились скорее на основе культурных и социальных

особенностей, а не «естественного порядка вещей»

Выводы, к которым приходят исследователи, рас-

сматривая содержание стереотипов маскулинности/

фемининности, заключаются в том, что многие поло-

вые различия объясняются скорее социальными и

культурными факторами, чем биологическими или

психологическими характеристиками. Биологические

различия между полами могут быть сглажены или

расширены в социальном и культурном контексте.

Американская исследовательница Сьюзан Бэзоу

рассмотрела огромное множество работ, посвященных

половым и тендерным различиям. Стоит отметить, что

вывод каждый раз один и тот же — почти все половые

различия — это лишь тендерные различия, то есть

различия, являющиеся продуктом социализации.

Дети в любой культуре непроизвольно усваивают

эти роли и соответствующее поведение. Они узнают,

что ребенок, студент, мужчина и т. д. должен делать.

В отношении половых ролей ожидания не всегда ясны

и не все им соответствуют. Например, в семьях рабо-

чего класса роль мужчины подразумевает физическую

активность в разрешении конфликтов с применением

физической силы; во многих семьях среднего и выс-

шего класса от мужчин ожидается вербальная и ин-

теллектуальная активность в разрешении конфликтов

с использованием убеждения, разъяснения и так да-

лее. И все же многие мужчины рабочего класса избе-

гают применения силы, а многие мужчины среднего

класса ее используют. Хотя в этом случае представи-

теля рабочего класса могут обвинить в трусости, слюн-

тяйстве и т. д., а среднего класса — в грубости, муж-

ланстве и т. п.

Сьюзан Бэзоу приводит целый список характери-

стик, которые приписываются женщинам и мужчинам:

Смэлзер Н.Дж. Сексуальные роли и неравенство // Социоло-

гические исследования. 1992, №8. С. 22.

Basow S.A. Gender Stereotypes: Traditions and Alternatives.

Monterey, 1986.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Кластер компетентности:

мужской полюс более желательный

Фемитшность

Совсем не напористая

Зависимая

Крайне эмоциональна

Не скрывает эмоции

Субъективна

Легко поддается влиянию

Подчиняется

I le любит математику и точные

науки

Расстраивается по пустякам

Крайне пассивна

Крайне нелогична

Ориентирована на дом

Не способна к бизнесу

Действует исподтишка

Не знает мир

Ранима

Безынициативна

С трудом принимает решения

Часто плачет

Редко выполняет роль лидера

Неуверенная в себе

Осуждает свою агрессию

Не амбициозна

Не отличает чувства от мыслей

Очень гордится своим внешним

видом

Думает, что женщины всегда

превосходят мужчин

Маскулинность

Крайне напористый

Независимый

Совсем не эмоционален

Почти всегда скрывает эмоции

Объективен

Трудно поддается влиянию

Доминирует

Очень любит математику и точные

науки

Не расстраивается по пустякам

Крайне активен

Крайне логичен

Ориентирован на мир

Способен к бизнесу

Действует прямо

Знает мир

Не раним

Инициативен

Легко принимает решения

Никогда не плачет

Почти всегда лидер

Уверенный в себе

Не осуждает свою агрессию

Амбициозен

Легко отличает чувства от мыслей

Совсем не гордится своим

внешним видом

Думает, что мужчины всегда

превосходят женщин

Кластер теплоты-экспрессивности:

женский полюс более желательный

Не может говорить свободно о

сексе с мужчинами

Не использует ненормативную

лексику

Крайне разговорчива

Тактична

Нежная

Понимает чувства других

Религиозна

Заботится о внешности

Аккуратна

Тихая

Нуждается в эаптите

Любит искусство и литературу

.Легко выражает нежные чувства

Говорит свободно о сексе с

мужчинами

Часто использует ненормативную

лексику

Совсем не разговорчив

Резкий

Грубый

Не понимает чувства других

Не религиозен

11е заботится о внешности

Небрежен

Громкий

Не нуждается в запрете

Не любит искусство и литературу

С трудом выражает нежные чувства

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

С тендерными стереотипами связана общая соци-

альная желательность маскулинных и фемининных

черт. Когда в одном из исследований испытуемых по-

просили проранжировать качества по степени их соци-

альной желательности, то исследователи обнаружили,

что как женщины, так и мужчины отдали предпочтение

маскулинному полюсу, то есть маскулинные черты были

отнесены к социально желательным, причем как у муж-

чин, так и у женщин. Подобные результаты были полу-

чены и другими американскими исследователями, и

только Сандра Бем в 1974 г. обнаружила несколько

фемининных качеств, которые «котировались» более

высоко, чем противоположные им маскулинные (напри-

мер, «понимание потребностей других людей»)

Воздействие тендерных стереотипов на сознание

людей трудно переоценить, и это подтверждают мно-

гочисленные исследования как зарубежных, так и оте-

чественных ученых. Так, Джон Рубин со своими кол-

легами проинтервьюировал родителей, имеющих

однодневный опыт общения с младенцем в первый

день появления на свет своего первого ребенка. Мла-

денцы мужского и женского пола не различались по

степени оцениваемой активности и другим поведен-

ческим признакам. Однако девочек описывали как хо-

рошеньких, маленьких, красивеньких, а мальчиков —

как более настороженных, уверенных и сильных.

Разумеется, родительские ожидания лишь усиливают-

ся по мере взросления ребенка, трансформируясь в

базовые компоненты формирования Я-концепции.

Таким образом, тендерные роли и тендерные сте-

реотипы воздействуют и определяют друг друга. Сте-

реотипы устанавливают те задачи, которые должны

быть выполнены мужчиной или женщиной, а ежеднев-

ное наблюдение за выполнением этих задач мужчина-

ми и женщинами подтверждает действительное суще-

ствование этих стереотипов. Например, мы думаем, что

мужчины физически сильные и, следовательно, могут

работать в милиции, и когда мы видим, что большин-

ство милиционеров — мужчины, мы делаем вывод, что

наш тендерный стереотип является правомерным.

Basow S.A. Gender Stereotypes: Traditions and Alternatives.

Monterey. 1986. P. 7.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Когда же в реальной жизни мы видим пересечение

тендерных ролей (например, когда женщина — долж-

ностное лицо или милиционер), то воспринимаем это

как исключение из правил

Тендерные стереотипы помогают поддерживать

существование гендерных ролей через определение

задач, которым мужчины и женщины, благодаря свой-

ственным каждому полу специфическим характерис-

тикам, соответствуют. В качестве основания традици-

онных гендерных ролей, тендерные стереотипы могут

действительно способствовать соответствию поведения

определенного человека тому, что в обществе призна-

ется как «естественное» поведение мужчин и женщин.

(Например, мы считаем, что девочки не самостоятель-

ны, и мы способствуем развитию зависимости девочек

от других людей. Следовательно, дифференциация по-

ловых ролей и стереотипы маскулинности/феминин-

ности не только отражает и освящает связанные с

половым диморфизмом и предположительно обуслов-

ленные им индивидуальные различия в поведении и

психике мужчин и женщин, но и порождает такие

различия

Тендерные стереотипы, зафиксированные в нор-

ме, часто несут на себе «следы» существующих рань-

ше (частично имеющих место и сейчас) потребностей

общества. В частности, такой потребностью выступает

разделение труда между мужчинами и женщинами. Это

разделение освещалось религиозными представлени-

ями, находило свое закрепление в обычаях, обрядах,

пишет Е.А. Азарова. В качестве примера она приводит

заботу о детях. Первоначально обосноване этой необ-

ходимости звучало так: «заботиться о детях необходи-

мо, иначе они погибнут, группа будет постепенно вы-

мирать, следовательно, заботьтесь о детях!» Так как

заботой о детях занимались в основном женщины, то

эта норма была обращена, прежде всего, к ним и по-

степенно стала носить ярко выраженный тендерный

характер: «заботиться о детях необходимо ради выжи-

Азарова Е.А. Проблема гендерных стереотипов в моральном

сознании. Дис. ... канд. фил. наук. СПб., 2000. С. 69-70.

Там же.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru