Шнейдер Л.Б. Семейная психология

Подождите немного. Документ загружается.

вания группы, следовательно, женщины, вы должны

заботиться о детях!» Но для того чтобы женщины забо-

тились о детях, надо чтобы кто-то добывал пропитание,

следовательно, появляется норма: «мужчины должны

заботиться о добыче и пропитании для женщин и де-

тей!» В итоге эти нормы становятся устойчивыми пред-

ставлениями о социальных ролях мужчин и женщин и

влияют на формирование представлений о том, каки-

ми чертами они должны обладать и какими нормами

руководствоваться в своей жизни.

Л.В. Попова полагает, что в последнее время соци-

альная ситуация меняется — девушки (в том числе

высоко одаренные) стали чаще говорить об отказе от

собственной карьеры в пользу удачного замужества и

возможности не работать. Она считает, причинами

изменений в ценностных ориентациях могут являть-

ся: тяжелый опыт матерей, связанный с двойной на-

грузкой, изменения в образе женщины, создаваемом

современными средствами массовой информации,

высказывания политических лидеров о традиционной

женской миссии. Девушки имеют право выбора карь-

еры домохозяйки, но этот выбор должен строиться на

отрефлексированной оценке возможных вариантов

жизненного пути, на понимании и переживании его

будущих последствий*.

Исследования в США показали, что, в то время как

часть женщин находит удовлетворение в роли домохо-

зяек, в целом удовлетворенность жизнью, включая

самооценку и чувство собственной компенсации, выше

у работающих женщин. Те же женщины, которые ви-

дят себя только в роли жены и матери, чаще всего

испытывают так называемый синдром домохозяйки.

Он проявляется в чувстве беспомощности и безнадеж-

ности, в частых депрессиях, низкой самооценке. Как

показал американский опыт, годы, посвященные толь-

ко заботам о семье, лишают женщин ощущений са-

мостоятельности и компетентности, приводят, как

правило, к потере собственного Я, могут вести к ал-

коголизации, психическим и сексуальным расстрой-

ствам, к суициду (Л.В. Попова).

Попова Л.В. Тендерные аспекты самореализации личнос-

ти. М., 1996.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

В большинстве сфер именно ситуационные факто-

ры являются главными детерминантами социального

поведения сами по себе или во взаимодействии с тен-

дерными факторами.

Традиционно считается, что женщины обладают

эксклюзивной способностью воспитания (или выращи-

вания, вскармливания — англ. nuituiance). Такое пред-

ставление обычно обосновывают тем, что только жен-

шины могут рожать и вскармливать детей. На основе

этого делается вывод о том, что женщины «от приро-

ды» больше подходят для заботы и помощи другим

людям. Однако, во-первых, не было найдено подтвер-

ждения материнского инстинкта. Во-вторых, нет сви-

детельств того, что женщины более заботливы, чем

мужчины. Бем (Bern) в ходе эксперимента были обна-

ружены различия в реакциях мужчин и женщин в

ситуациях, когда младенцу или детенышу животного

требовалась помощь. Эти различия увеличиваются с

возрастом и достигают пика в подростковом возрасте.

Однако они являются непосредственной реакцией на

полоролевые ожидания, так как нет никаких половых

различий в физиологических реакциях на детей или

поведенческих реакциях, когда испытуемые не знали,

что за ними наблюдают и оценивают. Бем обнаружила,

что андрогинные мужчины реагируют на ребенка или

котенка так же, как и женщины, а мужчины маскулин-

ного типа реагировали слабее. Таким образом, полоро-

левые стереотипы могут ограничивать проявления

заботы у мужчин. Более того, Бем также обнаружила,

что в тех случаях, когда заботливое поведение требова-

ло активного реагирования, женщины фемининного

типа оказались менее заботливыми, чем андрогинные

мужчины и женщины

То, что женщины в нашем обществе чаще оказыва-

ются в роли воспитателей (матери, няни, социальные

работники и так далее) — это, скорее, следствие тендер-

ных стереотипов, чем прямое отражение фундаменталь-

ных различий в способностях к воспитанию. Например,

Вайтинг и Эдварде, проведя кросс-культурное исследо-

вание, обнаружили, что разница в заботливости не про-

Basow S.A. Gender Stereotypes: Traditions and Alternatives.

Monterey, 1986. P. 64.

6 Шнейдер Л. Б.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Глава 4

является до возраста 7—11 лет и что это лишь след-

ствие различного социального воздействия. Например,

на Фиджи, где принято, что оба пола принимают равно-

правное участие в заботе о детях, не существует разли-

чий в данном типе поведения среди мужчин и женщин

Реализация индивидуальных потребностей в браке

и многообразие семейных функций

ЕСЛИ опираться на три самых общих подхода к

семье, т. е. рассматривать ее как социальный инсти-

тут, как малую группу и как систему взаимоотноше-

ний, можно заметить, что представления о семье все

больше отходят от безусловно признанных строгих

функций, заданных обществом, и все более приближа-

ются к образу семьи как малой группы, в которой

функции, роли и ценности зависят от составляющих

ее личностей. Исходя из этого, в изучении семьи мож-

но отталкиваться от тех потребностей, которые важны

для супругов, создавших семью, и тех, на которые

рассчитывает в отношении семьи общество.

Сфера жизнедеятельности семьи, непосредствен-

но связанная с удовлетворением определенных потреб-

ностей ее членов, называется функцией.

Обсуждая функции семьи, можно согласиться с

мнением Н.Я. Соловьева, полагающего, что «функций

семьи столько, сколько видов потребностей в устойчи-

вой, повторяющейся форме она удовлетворяет».

Именно этот аспект позволяет отделить семейные

потребности, семейные функции от других, а также и

укрупнить, обобщить их.

По мнению Г. Навайтиса, можно обозначить сле-

дующие основные группы семейных потребностей

• создание и поддержание материальных усло-

вий жизнедеятельности семьи;

• потребности в любви и опеке, связанные с

материнством;

Basow S.A. Gender Stereotypes: Traditions and Alternatives

Monterey. 1986. P. 64.

Навайтис Г. Семья в психологическом консультировании.

Калининград, 1999.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

• потребность в психологической и физической

близости;

• потребность в семейном общении.

Исходя из такого деления, четко обозначаются

(основные сферы семейного влияния: быт, дети, интим-

ность и семейное общение.

Не возникает сомнения, что те потребности, ко-

торые удовлетворяются в семье, могут быть реализо-

ваны вне семьи, но только семья может все эти по-

требности объединить и удовлетворить в комплексе

(Г. Навайтис). Такая точка зрения помогает лучше по-

нять, в каком случае речь идет о семье, в каком — о

близкой к ней малой группе.

Разные авторы дают неодинаковые наименования

семейным функциям, однако, вся выделяемая автора-

ми совокупность функций довольно схожа.

И.В. Гребенников относит к функциям семьи

репродуктивную, экономическую, воспитательную,

коммуникативную, функцию организации досуга и

отдыха.

Э.Г. Эйдемиллер и В.В. Юстицкий отмечают, что

семье принадлежит воспитательная и хозяйственно-

бытовая функции, эмоциональная, а также функции ду-

ховного общения, первичного социального контроля и

сексуально-эротическая функция.

Некоторые авторы (А.И. Харчев, А.И. Антонов)

делят функции семьи на специфические, которые вы-

текают из сущности семьи и отражают ее особенности

как социального явления, и неспецифические, к кото-

рым относят те функции, к выполнению которых се-

мья оказалась принужденной или приспособленной в

определенных исторических обстоятельствах.

Специфические функции семьи, к которым отно-

сятся рождение (репродуктивная функция), содержа-

ние (экзистенциальная функция) и воспитание детей

(функция социализации), остаются при всех измене-

ниях общества.

К неспецифическим функциям семьи относят на-

копление и передачу собственности, статуса, организа-

цию производства и потребления, домохозяйство, отдых

и досуг, заботу о здоровье и благополучии членов семьи,

создание микроклимата, способствующего снятию на-

пряжения и самосохранению Я каждого и др. Эти фун-

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

164

кции раскрывают исторически преходящую картину

жизнедеятельности семьи.

Для того, чтобы семейные функции успешно реа-

лизовывались в процессе взаимодействия, члены се-

мьи должны выполнять определенные роли.

В отечественной науке понятие функций семьи

соотносится с понятиями семейной роли и структуры

семьи. Такие авторы, как Васильева Э.К., Харчев А.Г.,

Мацковский М.С. и др. определяют функции семьи как

основное содержание совокупности социальных ролей

в семье. Большинство исследователей выделяет семей-

ные роли на основании набора функций семьи как

малой группы, акцентуирует отношения между члена-

ми семьи по поводу распределения ролей и функцио-

нально-ролевой структуры семьи.

Если функции семьи определяют, прежде всего,

содержание семейных ролей в целом, то ролевая струк-

тура характеризуется в первую очередь распределе-

нием ролей, т. е. тем, какие обязанности выполняет в

семье каждый ее член и на каких принципах постро-

ены ролевые отношения (кооперация или разделение

функций и т. п.).

При описании ролевой структуры семьи важной

проблемой является выделение ролей. Основное вни-

мание исследователей направлено на изучение ролей,

соответствующих хозяйственно-бытовой и воспита-

тельной функциям. Это роли организатора быта, или

хозяина/хозяйки, воспитателя детей, а также роль

материально обеспечивающего семью, или кормильца.

Таким образом, нужно отметить, что не встречает-

ся единого перечня основных функций семьи. Обычно

разные авторы предлагают тот или иной набор функ-

ций и терминов, исходя из своей концептуальной мо-

дели. Может быть, не так важны сами перечисления,

но интересно обратить внимание на то, что речь идет

об основных группах потребностей, которые может и

должна реализовывать именно семья. Большинство

авторов в связи с этим используют перечень из 6 —7

функций семьи, таких как функция рождения и воспи-

тания детей, функция духовного совершенствования

родителей, функция эмоциональной поддержки и пси-

хологической защиты. Английский автор Хэвес добав-

ляет к ним такие, как достижение определенного со-

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

циально-экономического статуса, функцию самовыра-

жения, придание смысла сексуальным связям. Иссле-

дователями подмечено, что авторы ио США и Западной

Европы больше детализируют функцию духовного об-

щения в семье, в то время как литература Восточной

Европы содержит более подробные перечисления фун-

кций семьи, связанных с бытом.

Исследователи сходятся в том, что функции от-

ражают исторический характер связи между семь-

ей и обществом, динамику семейных изменений на

(азных исторических этапах. Современная семья

гратила многие функции, цементировавшие ее в

рошлом: производственную, охранительную, обра-

эвательную и др.

Однако часть функций является устойчивыми к

изменениям, в этом смысле их можно назвать тради-

ционными. К ним можно отнести следующие функции:

1. Хозяйственно-экономическая. Она связана с

питанием семьи, приобретением и содержанием до-

машнего имущества, одежды, обуви, благоустрой-

ством жилища, созданием домашнего уюта, органи-

ацией жизни и быта семьи, формированием и

асходованием домашнего бюджета. В сфере «до-

машних дел» формируются внутрисемейные отно-

шения, содержание которых определяется видом хо-

зяйственной деятельности. В этих условиях лучше

ознаются мотивационные и волевые компоненты

каждого члена семьи, создаются необходимые пред-

посылки формирования сплоченности семьи, а так-

же определяются возможные конфликтогенные об-

расти взаимоотношений и представляется более

удобная форма ухода от них.

За годы экономических реформ наметилась тенден-

ция к увеличению собственно экономической функции

семьи: появились и множатся семейные предприятия в

различных сферах производственной и непроизвод-

ственной деятельности.

2. Репродуктивная

функция. Цельность сексуаль-

ной потребности, обеспечивающей продолжение рода

и любви, как высшего чувства, делает невозможным от-

деление одного от другого. Супружеская любовь в

значительной мере зависит от характера удовлетворе-

ния сексуальных потребностей, особенностей их регу-

165

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

лирования и отношения супругов к проблеме деторож-

дения, самим детчм.

В любой сенье важнейшей является проблема

деторождения. В нынешних условиях она сопряжена

с часто неразрешимым противоречием. С одной сто-

роны, дети — это фактор стабилизации семьи, а с

другой — это неотвратимая масса проблем: от непри-

емлимых условий для жизнеобеспечения детей до

складывающихся со временем деформированных вза-

имоотношений между супругами.

Снижение многодетности, падение рождаемос-

ти, известные симптомы эгоизма при наличии одно-

го ребенка в семье создают новые проблемы для

семьи и общества и указывают на снижение значи-

мости функций сексуальных отношений в семье в

вопросах деторождения.

3. Регенеративная

функция (лат. regeneratio — воз-

рождение, возобновление). Она связана с наследованием

статуса, фамилии, имущества, социального положения.

Сюда же можно отнести и передачу каких-то фамильных

драгоценностей (вовсе необязательно буквально понимать

под «драгоценностями» ювелирные украшения, их мож-

но передать любому постороннему, а вот такую драгоцен-

ность как альбом с фотографиями чужому человеку не пе-

редашь — только своему, родному).

4. Образовательно-воспитательная (социализа-

ции). Воспитательная функция состоит в удовлетворе-

нии потребностей в отцовстве и материнстве, контак-

тах с детьми, их воспитании, самореализации в детях.

«Семейное и общественное воспитание взаимосвяза-

ны, дополняют друг друга и могут, в определенных гра-

ницах, даже заменять друг друга, но в целом они не-

равнозначны, и ни при каких условиях не могут стать

таковыми. Семейное воспитание более эмоционально

по своему характеру, чем любое другое воспитание, ибо

«проводником» его является родительская любовь к

детям, вызывающая ответные чувства детей к родите-

лям» (А.И. Захаров).

5. Рекреативная функция (лат. recreatio — восста-

новление). Она связана с отдыхом, организацией досу-

га, заботой о здоровье и благополучии членов семьи.

Кроме традиционных функций можно выделить

другие, которые возникли в современной семье. Тра-

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

диционные функции стали резко ослабляться, но воз-

никла новая, ранее неизвестная — психотерапевтичес-

кая функция. Выделяют две ее стороны: «поглажива-

ющую» — каждый из супругов нуждается в нежности,

психологической поддержке, эмоциональной ласке,

участии со стороны другого; «генерирующую» — спо-

собность супруга вдохновлять другого, готовность к ин-

теллектуальному участию в решении проблем, помощь

круг другу в формировании и оценивании позиций по

тем или иным вопросам, вспомоществование саморе-

ализации и личностному развитию. Брак удачен или

нет в зависимости от функционирования этой функ-

ции, т. е. в настоящее время семейное существование

в значительной степени зависит от сформированнос-

ви и стабильности близких эмоциональных отношений.

Наиболее емко, доброжелательно описывает эту че-

ловеческую потребность, раскрывающую всю суть

брака, Н.К. Рерих в «Детской сказке» (1893)

. Приво-

дим ее полностью.

«В очень известном и большом городе жил старый

царь, вдовец. У царя была дочь—невеста. Царевна да-

леко славилась и лицом и умом, и потому многие весь-

иа хорошие люди желали сосватать ее. Среди этих же-

нихов были и князья, воеводы, и гости торговые, и

ловкие проходимцы, которые всегда толкаются в знат-

ных домах и выискивают, чем бы услужить; были раз-

ные люди. Царевна назначила день, когда могут прид-

ти к ней женихи и сказать громко при ней и при всех,

что каждый надеется предоставить своей жене; царев-

на была мудрая. Женихи очень ожидали этого дня, и

каждый считал себя лучше всех других. Один перед

другим хвалились женихи, кто именитым родом за три-

девять поколений, кто богатством, но один из них ни-

чем не хвалился, и никто не знал, откуда пришел он.

Он хорошо умел складывать песни; песни его напоми-

нали всем их молодые, лучшие годы, при этом он гово-

рил красиво и его любили слушать, даже забывая спро-

сить, кто этот певец. И хотя он не был князем, но все

женихи обращались с ним, как с равным.

В назначенный день все женихи оделись получше

и собрались в палату, к царю. Согласно обычаю, жени-

Рерих Н.К. Сказки. Л., 1991. С. 17-20

167

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

хи поклонились царю и царевне. Никого не пустил

вперед князь древнего рода, за ним слуги несли тяже-

лую красную книгу. Князь говорил:

— Царевна, мой род очень знатен. В этой книге

вписано более ста поколений... — И князь очень

долго читал в своей книге, а под конец сказал: —

И в эту книгу впишу жену мою! Будет она ходить по

палатам моим, а кругом будут образы предков весь-

ма знаменитых.

— Царевна, — говорил именитый воевода, — ок-

рест громко и страшно имя мое. Спокойна будет жизнь

жене моей, и поклонятся ей люди — им грозно имя

мое.

— Царевна, — говорил залитый сокровищами за-

морский торговый гость, — жемчугом засыплю жену

мою; пойдет она по изумрудному полю и в сладком

покое уснет на золотом ложе.

Так говорили женихи, но певец молчал, и все по-

смотрели на него.

— Что же ты принесешь жене своей? — спросил

певца царь.

— Веру в себя, — ответил певец. Улыбнувшись,

переглянулись женихи, изумленно вскинул глазами

старый царь, а царевна спросила:

— Скажи, как понять твою веру в себя? Певец

отвечал:

— Царевна! Ты красива и много я слышал об уме

твоем, но где же дела твои? Нет их, ибо нет в тебе веры

в себя. Выходи, царевна, замуж за князя древнего рода и

каждый день читай в его алой книге имя свое и верь в

алую книгу! Выходи же, царевна, замуж за именитого

гостя торгового, засыпь палаты свои сверкающим золо-

том и верь в это золото! В покое спи на золотом ложе и

верь в этот покой! Покоем, золотом, алыми книгами зак-

рывайся, царевна, от самой себя! Моего имени нет в алой

книге, не мог я засыпать эту палату золотом, и куда иду

я — там не читают алой книги и золото там не ценно.

И не знаю, куда иду я, и не знаю, где путь мой, и не знаю,

куда приду я, и нет мне границ, ибо я верю в себя!..

— Обожди, — прервал певца царь, — но имеешь

ли ты право верить в себя?

Певец же ничего не ответил и запел веселую пес-

ню; улыбнулся ей царь, радостно слушала ее царевна,

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

и лица всех стали ясными. Тогда певец запел груст-

ную песнь; и примолкла палата, и на глазах царевны

были слезы. Замолчал певец и сказал сказку; не о вла-

стном искусстве говорил он, а о том, как шли в жизнь

разные люди и пришлось им возвращаться назад, и

кому было легко, а кому тяжко. И молчали все, и царь

голову опустил.

— Я верю в себя, — сказал певец, и никто не

смеялся над ним.

— Я верю в себя, — продолжал он, — и эта вера

ведет меня вперед; и ничто не лежит на пути моем,

эудет ли у меня золото, впишут ли имя мое в алых

книгах, но поверю я не золоту и не книге, а лишь са-

мому себе, и с этою верой умру, и смерть мне будет

легка.

— Но ты оторвешься от мира. Люди не простят

тебе. Веря лишь в себя, одиноко пойдешь ты, и холодно

Будет идти тебе, ибо кто не за нас — тот против нас, —

сурово сказал царь.

Но певец не ответил и снова запел песню. Пел он

о ярком восходе; пел, как природа верит в себя и как

он любит природу и живет ею. И разгладились брови

царя, и улыбнулась царевна, и сказал певец:

— Вижу я, — не сочтут за врага меня люди, и не

оторвусь я от мира, ибо пою я, а песня живет в мире,

и мир живет песней; без песни не будет мира. Меня

сочли бы врагом, если бы я уничтожил что-либо, но на

еемле ничто не подлежит уничтожению, и я создаю, и

не трогаю оплотов людских. Царь, человек, уместив-

ший любовь ко всей природе, не найдет разве в себе

любви — к человеку? Возлюбивший природу не отло-

-ит без нужды ветки куста, и человека ли сметет он с

пути?

И кивнула головой царевна, а царь сказал:

— Не в себя веришь ты, а в песню свою. Певец же

ответил:

— Песня лишь часть меня; если поверю я в песню

мою больше чем в самого себя, тем разрушу я силу мою

и не буду спокойно петь мои песни, и не будут, как

теперь, слушать их люди, ибо тогда я буду петь для них,

а не для себя. Все я делаю лишь для себя, а живу для

людей. Я пою для себя, и пока буду петь для себя, до-

-оле будут слушать меня Я верю в себя в песне моей;

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru