Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм

Назад Скачать

Подождите немного. Документ загружается.

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

Двадцать третий вопрос о2том, каков четвёртый способ произнесения приговора

и2именно против обвиняемой, возбуждающей лёгкое подозрение

Четвёртый способ произнесения приговора врелигиозном процессе касается тех, которые

возбуждают лёгкое подозрение вереси, при чём отсутствуют: признание своей вины,

вещественные доказательства, обличающие показания свидетелей, ииные явные улики,

аимеются только лёгкие косвенные улики, приводите свидетелями. Такому обвиняемому

полагается отречься от возводимых против него обвинений. Если ему вменяется ввину явная

ересь, он должен всенародно отречься от неё вцеркви.

Такое всенародное отречение может иметь следующее содержание:

«Я, N.N., такой-то епархии, житель такого-то города или такого-то местечка,

явившись на суд, находясь вприсутствии вас, владыка епископ такого-то города,

ивидя пред собою Пресвятое Евангелие, ккоторому, рукою прикасаюсь, клянусь, что

яверю вту святую католическую иапостольскую веру, вкоторую верит пресвятая

римская церковь икоторую она исповедует, проповедует иохраняет. Яклятвенно

обещаюсь хранить всердце своём веру иисповедывать устами, что Господь наш

Иисус Христос со всеми святыми гнушаются отвратительнейшей ереси ведьм ичто

все те, которые ей следуют ик ней прилепляются, будут вечно мучимы вечным огнём

вместе сдьяволом иего ангелами, если они не образумятся ине примирятся со святой

церковью через покаяние. Посему яклятвенно отрекаюсь от этой ереси, вкоторой вы,

владыка епископ исудья, меня подозреваете, иполагаете, что яобщался сведьмами,

защищал по незнанию их лжеучение, ненавидел инквизиторов идругих

преследователей ведьм ине доносил опреступлениях, совершённых этими

последними, Засим яклятвенно подтверждаю, что яникогда не верил ине верю

вуказанную ересь ине был приверженцем её. Ятакже никогда не буду

впоследующем верить внеё иникогда не стану её приверженцем. Яникогда не

проповедовал её ине намереваюсь её проповедовать. Ежели вбудущем ясовершу

что-либо из вышеуказанных проступков — да отвратит это от меня Господь бог, то яс

готовностью приму на себя наказания, полагающиеся тем, которые, произнеся

отречение от ереси, вновь впали внеё. Ясогласен принять всякое покаяние, которое

вы мне предпишите внаказание за всё то, содеянное мною, что возбудило ввас

против меня подозрение. Яклятвенно обещаю выполнить покаяния по мере сил ине

погрешить против этого. Всвидетели япризываю Господа бога иэто Пресвятое

Евангелие».

Подобное отречение от ереси произносится на местном языке для того, чтобы оно было

понято всеми. После этого отречения судья или его заместитель могут обратиться

кобвиняемому со следующими приблизительно словами на местном языке:

«Мой сын (или моя дочь), после того, как ты под клятвой отверг

действительность возводимого на тебя подозрения иочистился через посредство

отречения от этого подозрения, остерегайся вбудущем впасть вересь, от которой ты

отрёкся. Если ты при наличии раскаяния ине передаёшься за это преступление

светской власти (для сожжения), так как ты отрёкся от ереси, состоя не под сильным,

апод лёгким подозрением, то затем ты будешь ещё больше наказан, чем втом случае,

если бы ты не отрёкся от ереси. Впав вересь, ты станешь сильноподозреваемым.

Отрекшись во второй раз ивозбудив снова подозрение, ты будешь должным образом

наказан ибез сожаления предан светской власти для последнего наказания».

Ежели обвиняемый отречётся тайно вкамере епископа или судьи, т.е. не вприсутствии

171

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

собравшегося народа, то приговор всоответствии сэтим несколько изменяется.

Нотариус обязан пометить впротоколе, что такое-то итакое-то отречение от ереси

произнесено таким обвиняемым против которого имеется лишь лёгкое, ане сильное подозрение

вереси. Иначе обвиняемому может грозить большая опасность вбудущем.

Двадцать четвёртый вопрос о2том, каков пятый способ произнесения приговора,

в2частности против сильно подозреваемого

Пятый способ произнесения приговора касается таких обвиняемых, которые после

разбора дела судьёй совместно со сведущими людьми признаются возбуждающими сильное

подозрение веретичестве, Это бывает тогда, когда лицо, против которого есть показания,

обличающие его веретической извращённости, не может быть при этом признано уличённым

закономерными доказательствами: ни личным признанием, ни вещественными

доказательствами, ни свидетельскими показаниями. Но при этом имеются веские косвенные

улики, возбуждающие подозрения вего еретичестве. Против подобного обвиняемого надо

действовать следующим образом: он обязан отречься от своей еретической извращённости.

Таким образом, если он снова впадёт вэту извращённость, то будет соответственно этому

наказан, т.е. будет передан светской власти, чтобы претерпеть последнее наказание (смотри с.

accusatus, вначале de haeret., lib. VI). Подобная обвиняемая должна отречься от еретичества или

всенародно, или тайно, взависимости от того, считается ли она подозреваемой тайно или

открыто, среди многих или среди немногих, среди уважаемых, почтённых людей или среди

мелкого люда, Когда наступит воскресенье, назначенное для клятвенного отречения

обвиняемого от ереси, проповедник обязан произнести соответствующую проповедь. Вслед за

этим нотариус или клирик зачитывают, во-первых , то, вчём обвиняемый был уличён,

аво-вторых , то, что возбуждает против него сильное подозрение. Затем судья предлагает

обвиняемому очиститься от этого подозрения вереси клятвенным отречением от неё. Перед

обвиняемым кладут Евангелие, на которое он возлагает руку ипроизносит отречение,

прочитывая его срукописи или повторяя слова этого отречения вслед за читающим его

нотариусом. (Содержание этого отречения сходится сотречением, приведённым водном из

предыдущих вопросов). Если обвиняемый подозревается вколдовской ереси, то он, между

прочими отречениями, должен сказать следующее:

«Я клятвенно утверждаю свою веру вто, что не только обыкновенные еретики

или схизматики будут мучимы вечным огнём, но ите, которые заражены ересью

ведьм, которые отрекаются от веры, приобретённой при святом крещении,

удовлетворяют свою извращённую похоть дьявольской скверной инаводят порчу на

людей, на животных ина полевые злаки. Яклятвенно отрицаю ту ересь, или, вернее

говоря, неверие, которое неверно илживо утверждает, что на земле не существует

ведьм ичто будто таким образом нельзя причинять вреда спомощью дьявола. Явижу

теперь, что такое неверие противоречит учению святой церкви-матери ивсех

католических учёных, атакже императорским законам, наказывающим подобных

ведьм смертью через сожжение. Яклятвенно утверждаю, что яникогда не веровал

вуказанную ересь итеперь не верую. Яне приверженец её ине намереваюсь быть

таковым. Яне проповедовал её иникогда проповедовать не буду».

Подобное отречение произносится на местном языке, чтобы каждый мог понять. Если же

отречение происходит только вприсутствии духовных лиц, то пользуются латинским языком,

понимаемым ими вдостаточной степени. При тайном отречении во дворце епископа или

вкамере суда, т.е. если отречение происходит не всенародно, надо следовать той же процедуре.

После отречения судья увещевает обвиняемого, чтобы тот не впал снова вподозрение

172

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

веретичестве, иуказывает при этом на возникающие отсюда последствия. После этого читается

приговор (содержание которого мало чем отличается от вышеупомянутых приговоров).

Надо обратить внимание на то, что подозреваемый веретичестве, но не уличённый внём

(будь подозрение против него лёгким или сильным) не подлежит ни пожизненному

заключению, ни пожизненному замурованию. Ведь это наказание для тех, которые были

еретиками изатем раскаялись. Но эти подозреваемые могут быть наказываемы за свои

проступки, возбудившие подозрения вереси, заключением на определённое время (смотри с.

commissi, de haeret, lib. Vl). Такие подозреваемые не носят покаянных крестов на своей одежде.

Ведь кресты на одежде — это признак раскаявшегося еретика. Подозреваемые же не могут

считаться еретиками. Поэтому они ине должны носить крестов указанным образом. На них

можно наложить наказание, заключающееся втом, чтобы они стояли на паперти церкви

вопределённые праздничные дни, держа вруках воск указанного веса. На них можно также

наложить наказание ввиде определённого паломничества ит.п.

Двадцать пятый вопрос о2том, каков шестой способ произнесения приговора

и2именно против обвиняемой, возбуждающей сильнейшее подозрение в2еретичестве

Шестой способ произнесения приговора касается таких обвиняемых, дело которых после

разбора его судьёй исведущими людьми указывает на то, что они возбуждают сильнейшее

подозрение веретичестве. Подобное подозрение возникает тогда, когда обвиняемый не уличён

ни собственным признанием вины, ни вещественными доказательствами, ни обличительными

показаниями свидетелей. Но при этом против него имеется ряд весьма убедительных прямых

улик, возбуждающих против него сильнейшее подозрение.

Приведём примеры как из области простой ереси, так ииз области колдовской ереси.

Во-первых , скажем опростой ереси. Если кто-либо пробудет отлучённым впродолжение

одного года иболее, то тем самым он начинает возбуждать лёгкое подозрение веретичестве

173

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

(смотри de poenis, с. gravem). Если же он, призванный явиться перед духовным судьёй, не

явится, как этого требует канон, ибудет упорно отказываться от появления, то он тем самым

отлучается от церкви итогда становится сильно подозреваемым веретическом извращении.

Если он останется отлучённым более одного года, то это заставляет считать его подозреваемым

всильнейшей степени. Такому обвиняемому никакой законной защиты не полагается. Ион

должен быть осуждён, как еретик.

Сильнейшее подозрение возникает тогда, когда кто-либо говорит или совершает то, что

говорится или совершается ведьмами втом случае, если они хотят кого-нибудь околдовать.

Обычно они произносят угрозу ипри этом наводят порчу взглядом или прикосновением, чем

иуличают себя вколдовстве. Хотя вдействительности такой подозреваемый может ине быть

еретиком (если, например, впомыслах своих он не разделяет еретических учений ине имеет

еретического упорства), однако его надлежит осудить как еретика, вследствие указанного

сильнейшего подозрения, не допускающего никакой защиты. Если подобный подозреваемый не

хочет обратиться, клятвенно отречься от ереси ипокаяться, то его надлежит передать светской

власти для соответствующего наказания (смотри с. ад abolendam, §praesenti). Если же он

клятвенно отречётся от ереси, то он приговаривается кпожизненному тюремному заключению.

Случается, что обвиняемая, возбуждающая усудьи сильнейшее подозрение

веретичестве, упорно запирается всодеянном ею иговорит (как это обычно бывает уведьм),

что поставленные ей ввину угрозы брошены ею не сцелью наведения порчи, но произнесены

впользу спора, что столь свойственно женщинам. Это побуждает судью оставить её

взаключении ирасследовать, какая идёт оней молва. Если относящиеся сюда свидетельские

показания укажут на то, что она считается явной ведьмой, то судья имеет право допросить её

под пытками. Если при этом допросе выявились улики её колдовского искусства ввиде

упорного умалчивания правды или ввиде отсутствия слёз, или ввиде нечувствительности при

пытке, сопровождаемой скорым иполным восстановлением сил, то тогда судья прибегает

кразличным, всвоё время указанным уловкам, чтобы узнать правду.

Если несмотря на все ухищрения, обвиняемая продолжает запираться, то её ни вкоем

случае нельзя выпускать на свободу. Её следует держать вгрязи камеры ив мучениях

заключения по крайней мере один год, очень часто допрашивая, ив особенности впраздничные

дни. При наличии распространённой оней дурной молвы ибольшого количества обличающих

её свидетелей судья может предать её сожжению. Но, желая действовать всоответствии

сзаповедью любви, пусть судья наложит на неё каноническое очищение, на котором должны

присутствовать двадцать— тридцать помощников очищения. Пусть судья предупредит её, что

если она при очищении откажется от исполнения каких-либо требований, предписываемых

этим актом, то она будет, как признанная виновной, предана огню. Если же она очистится, то,

вслучае повторного впадения вересь, ей грозит пожизненное заключение. Её клятвенное

отречение от ереси при очищении подобно указанному вчетвёртом ипятом способах

произнесения приговора.

После этого отречения судья снимает снеё отлучение (смотри с. ExcommunicamusI иII,

де haeret., с. abolendam) иналагает покаяние, употребляя следующие выражения:

«Весьма недостойно проходить сзакрытыми глазами мимо ненаказанных

оскорблений против бога, наказывая при этом оскорбления против людей. Ведь

оскорбление божьего величия несравненно преступнее, чем оскорбление человека.

Чтобы твои ненаказанные преступления не послужили поводом ксовершению

подобных преступлений другими, чтобы ты вбудущем был осторожнее именее

склонён кподобному ичтобы тебя можно было бы потом скорее наказать, мы

приговариваем тебя кследующему… Во-первых , ты должен носить поверх своей

обычной одежды подобие монашеского скапулира, свинцового цвета, без клобука, на

котором прикреплены спереди исзади кресты из жёлтой материи длиной втри

ишириной вдве ладони. Такой скапулир ты обязан носить постоянно столько-то

времени (надо точно указать: один год, или два, или больше, или меньше —

взависимости от степени вины обвиняемого) истоять внём перед дверями церкви

втакие-то дни столько-то истолько-то времени. Во-вторых , мы приговариваем тебя

ктакому-то тюремному заключению пожизненно (или на такое-то время)… Мы

174

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

сохраняем за собою право… смягчать, усугублять, изменять исовершенно или

частично снимать это наказание, сколь часто мы это найдём нужным…»

Тотчас же после произнесения этого приговора он приводится висполнение.

Двадцать шестой вопрос о2том, какой приговор произносится над обвиняемой,

о2которой идёт дурная молва и2которая подозревается в2еретичестве

Обвиняемая, окоторой идёт дурная молва как оеретичке ипротив которой имеются ещё

идругие улики еретической извращённости, очищается от обвинения так, как это указано при

разборе второго способа произнесения приговора. Затем ей надлежит совершить клятвенное

отречение от ереси ивыразить своё согласие исполнить налагаемое на неё наказание. После

этого судья, перечислив проступки обвиняемой, указывает, вчём это наказание будет

выражаться. Например, вопределённые воскресные ипраздничные дни стоять босиком

собнажённой головой перед дверями такой-то церкви во время богослужения, держа вруках

кусок воска такого-то веса, который затем возлагается на алтарь; поститься вособо

назначенные дни; не покидать города вуказанный промежуток времени; представляться

епископу или судье вопределённые дни ит.п. Все эти наказания налагаются взависимости от

проступков обвиняемой. Общего правила не даётся. Приговор тотчас же приводится

висполнение. Он может быть смягчён, изменён исовсем отменён всоответствии сраскаянием

исмирением наказуемой.

Двадцать седьмой вопрос о2том, как произносится приговор над признавшейся

и2кающейся обвиняемой

Когда обвиняемая признаётся вереси икается всвоём преступлении, высказывая

желание вернуться влоно церкви, судья исследует, не отвергала ли она клятвенно когда-либо

другой еретической извращённости. Ежели этого не было, то никто не препятствует, при

наложении на неё соответствующего наказания, исполнить её желание. Содержание её

клятвенного отречения от ереси подобно вышеизложенным отречениям. Данное отречение

произносится впраздничный день вхраме исопровождается всенародной исповедью

обвиняемой веё колдовских преступлениях. Судья спрашивает её при этом: «Предавалась ли

ты впродолжение такого-то количества лет искусству колдования?». Ответ: «Да». Судья: «Ты

совершила за это время такие-то преступления, вкоторых ты созналась?». Ответ: «Да». Ит.д.

Затем преклонив колена, обвиняемая отрекается от ереси, аепископ или судья произносят

приговор, налагая на неё наказание носить одеяние кающегося еретика ипровести остаток дней

своих взаключении, «питаясь хлебом страдания иводою боязни». По прочтении приговора,

сходного восновных чертах свышеупомянутыми, судья прибавляет:

«Мой сын (или моя дочь), приговор над тобою или твоё покаяние заключается

втом, что ты будешь носить до конца своих дней кресты. Ты будешь становиться на

ступенях удверей таких-то церквей во время богослужения, аостальное время

пребывать впожизненной тюрьме на хлебе ина воде. Но тебе не будет тяжко

исполнять всё это. Если ты терпеливо всё вынесешь, ты найдёшь унас милость. Не

сомневайся ине отчаивайся, но крепко надейся».

175

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

После этого приговор приводится висполнение. Осуждённая становится водеянии

кающейся еретички на ступенях уцеркви, чтобы все её видели. Авокруг неё ставится охрана.

Кзавтраку она отводится втюрьму, итаким образом начинается её наказание.

Двадцать восьмой вопрос о2том, как произносится приговор над кающейся

еретичкой, признавшейся в2своих преступлениях, в2которые впала вторично

Обвиняемый, признающийся втом, что он впал вересь вторично, но кающийся

ижелающий воссоединения сцерковью, получает желаемое ипредаётся светской власти как

вторично запятнанный ересью. Этого наказания он заслуживает тогда, когда он возбуждает

сильное подозрение вереси. При лёгком подозрении такое наказание не имеет места. Ксильно

подозреваемому кающемуся преступнику епископ или судья направляют двух или трех

заслуживающих полного доверия мужей, которые хорошо известны заключённому ик

которому он питает приязнь. Эти посланники должны зайти кнему вблагоприятное время

иговорить опрезрении кмиру, обедствиях земной жизни, орадостях иславе, ожидающих

праведников враю. После этого они сообщают ему от имени епископа или судьи, что ему,

заключённому, не избежать телесной смерти, исоветуют ему позаботиться оспасении своей

души, очистив её полным признанием своих преступлений иприняв святое причастие. Эти

доверенные епископа должны неоднократно посещать обвиняемого и, при его полном

раскаянии, воссоединить его сцерковью. Два-три дня спустя епископ или судья оповещают

окружного начальника или представителя светского суда отом, чтобы он явился втакое-то

место или на такую-то площадь (но вне храма) сего служителями ипринял некоего вновь

впавшего вересь преступника, который ему будет передан самим епископом или судьёй.

Вдень этой передачи или за день до неё, рано утром епископ оповещает население города

стого места, откуда население обычно оповещается, что втакой-то день, втакой-то час ив

таком-то месте проповедник веры произнесёт проповедь, аепископ идругие судьи произнесут

приговор над неким человеком, вновь впавшим вересь, ипередадут его светской власти.

Если осуждённый принадлежит кдуховному сану, то прежде чем передать его светской

власти для последнего наказания, его лишают духовного сана. Над ним совершается, таким

образом, обряд низложения (смотри с. ad abolendaт §praesenti, de haeret). Епископ произносит

предписанные церковью слова как при посвящении втот или иной сан, так ипри низложении,

когда он снимает одно за другим церковные облачения, вкоторые одет низлагаемый еретик, он

произносит определённые слова; но слова этого обряда имеют противоположный смысл.

После низложения судья, нотариус или клирик читают приговор, вкотором

перечисляются преступления осуждённого, указывается на признание их последним, на его

отречение от своих заблуждений ина его повторное впадение вересь. Затем приводятся его

новые проступки, указывается на его повторное принятие влоно церкви иделается заключение:

«И как одного из повторно впавших вересь мы отстраняем тебя от нашего

духовного суда ипредоставляем тебя светской власти. Но мы нарочито просим

светский суд так умерить свой приговор, чтобы тебе не угрожало ни кровопролитие,

ни опасность смерти».

Так отстраняются епископ иего заседатели, асветский суд вступает висполнение своих

обязанностей.

Здесь надо заметить следующее: хотя епископ иинквизитор идолжны прилагать все

старания как лично, так ичерез других, чтобы повторно впавший вересь раскаялся иисповедал

католическую веру, однако, как только они достигли этой цели, исовет суда решил, что

176

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

обвинённый, хотя ираскаялся, но вдействительности повторно впал вересь и, как таковой,

подлежит передаче светской власти, духовные судьи не должны сообщать ему, какое наказание

ожидает его. Ведь лик судьи пугает осуждаемого ислова его побуждают подлежащего

наказанию скорее кнераскаянности, чем ктерпению. Ипосему они не должны входить

всловесное соприкосновение сним ни перед, ни после своего приговора, чтобы он не был

озлоблен против них всердце своём. Надо особенно тщательно избегать этого вслучаях,

подобных указанному, где дело идёт ожизни исмерти. Надо направить кнему, как было

указано выше, достойных уважения мужей, ккоторым он чувствует не неприязнь, но приязнь.

Пусть они подготовят его кпредстоящей смертной казни, укрепят внём веру, посоветуют

смирение. Пусть они после объявления приговора придут кнему утешить его ипомолиться

сним. Они не должны покидать его до того мгновения, пока он не отдаст духа своего Творцу.

Они должны быть осторожны ивнимательны ктому, чтобы ничего не сделать иничего не

сказать, что могло бы повлечь наложение на себя рук осуждённого до исполнения приговора.

Ведь вина за это падёт на них, ито, что должно было бы послужить им взаслугу, принесёт им

наказание ивину.

Передача вторично впавшего вересь светской власти не совершается впраздничный или

святой день ине происходит вхраме, так как этот приговор ведёт ксмерти, апраздничный день

ихрам посвящены Господу богу.

Двадцать девятый вопрос о2том, как произносится приговор над еретичкой,

признавшейся в2своих преступлениях, но не покаявшейся и2уличённой в2ереси

в2первый раз

Десятый способ произнесения приговора касается таких обвиняемых, которые

признались всвоём еретичестве, но не выказали раскаяния икоторые уличены вереси впервый

раз. Это — редкий случай. Спроцессом подобного обвиняемого торопиться не надо. Пусть

епископ исудьи держат его под строгим надзором ив оковах впродолжение многих месяцев

иприложат старания обратить его на путь истинный. Если, несмотря ни на мягкость, ни на

строгость, несмотря ни на угрозы, ни на лесть, обвиняемый продолжает упорствовать, то по

прошествии указанного времени, епископ исудьи должны быть готовы передать его светской

власти ипослать соответствующую повестку окружному начальнику или представителю

светского суда стем, чтобы он со своими служителями прибыл вопределённое время

ктакому-то месту ипринял нераскаявшегося еретика, (Передача его иприговор духовного суда

сходны сритуалом предыдущей главы). Взаключении окончательного приговора говорится:

«Мы отнимаем тебя сим приговором, как нераскаявшегося еретика, от нашего

духовного суда ипредоставляем тебя светской власти… причём мы нарочито просим

светский суд смягчить приговор во избежание кровопролития иопасности смерти».

Тридцатый вопрос о2том, какой приговор выносится против обвиняемой, которая

призналась во вторичном впадении в2ересь и2не хочет раскаяться

177

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

Одиннадцатый способ произнесения приговора касается нераскаявшихся еретиков,

впавших вересь во второй раз ипризнавшихся вэтом. При наличии такого вида преступления

надо действовать так, как это было указано впредыдущей главе. Приговор выносится

вприсутствии епископа исудей. Между прочими рассуждениями читаем вприговоре

следующее:

«Дабы ты спас свою душу иминовал смерти ада для тела идля души, мы

пытались обратить тебя на путь спасения иупотребляли для этого различные

способы. Однако, обуянный низкими мыслями икак бы ведомый исовращённый

злым духом, ты предпочёл скорее быть пытаемым ужасными, вечными мучениями

ваду ибыть телесно сожжённым здесь, на земле, преходящим огнём, чем, следуя

разумному совету, отстать от достойных проклятия иприносящих заразу лжеучений

истремиться влоно ик милосердию святой матери-церкви. Так как церковь Господня

ничего более не знает, что она ещё может для тебя сделать ввиду того, что она уже

сделала всё, что могла, мы, указанный епископ исудья… присуждаем тебя, как

нераскаявшегося иповторно впавшего вересь преступника, кпередаче светской

власти… которую мы нарочито просим умерить строгость приговора иизбегнуть

кровопролития иопасности смерти».

Тридцать первый вопрос о2том, какой приговор выносится обвиняемому,

преступление которого доказано, но который упорно отрицает свою вину

Двенадцатый способ произнесения приговора касается таких еретиков, которые

продолжают запираться всвоих преступлениях, несмотря на доказанность этих последних. Это

имеет место таких случаях, когда обвиняемый закономерно уличён вкаком-либо еретическом

извращении иименно: очевидностью преступления, как, например, при явных еретических

поступках, или законными свидетелями, которых обвиняемый не мог отвести.

Против такого обвиняемого надо действовать следующим образом. Он подлежит

строгому заключению скандалами на руках ина ногах ичастым увещеваниям, производимым

должностными лицами сообща ив отдельности, стем чтобы он открыл правду. При этом

увещевающие указывают ему на то, что если он признается всвоём заблуждении иклятвенно

178

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

отречётся от еретической извращённости, то будет допущен кмилосердию. Впротивном случае

он будет передан светской власти ине избежит смертной казни.

Если он, несмотря на эти увещевания, продолжает упорствовать, епископ идругие

должностные лица сообща или вотдельности, непосредственно или через посредство

почтённых мужей, вызывают то одного, то другого свидетеля ирасспрашивают его,

действительно ли он сказал на допросе правду, иуказывают ему на то, что, если он сказал

неправду, он тем самым осудил себя, обвинителя, на вечное, аобвиняемого на преходящее

мирское проклятие.

Если свидетель стесняется, пусть он признается вправде по крайней мере тайно, чтобы

обвиняемый не был несправедливо приговорён ксмерти, ипусть увещеватели уговаривают так,

чтобы было ясно, говорят ли теперь свидетели правду или нет.

Если свидетели не изменяют своих показаний, аобвиняемый остаётся при своём

запирательстве, епископу исудье не следует немедленно кончать дело заключительным

приговором ипередавать обвиняемого светской власти. Они должны продолжать держать его

взаключении, вновь ивновь увещевая его ипредлагая свидетелям исследовать самим их

совесть. Особенное внимание епископа исудьи должно быть уделено такому свидетелю,

который им представляется восприимчивее кдобру иобладает более чуткой совестью. Они

должны расспрашивать его идальше соответствует ли сказанное им действительности.

Если они увидят, что свидетель начинает колебаться, если ктому же против него

находятся улики, позволяющие счесть его показания ложными, то, посоветовавшись со

сведущими людьми, его надлежит взять под стражу иповести против него дело, как предписано

законом.

С другой стороны, опыт учит, что уличённый заслуживающими доверия свидетелями,

после долгого запирательства, часто признаётся всвоей извращённости иговорит полную

правду, если его правильно увещевают иему пообещают не передавать его светской власти

иоказать ему милосердие. Вто же время часто встречаются свидетели которые, обуянные

злостью инеприязнью, вступают всоглашение между собою для того, чтобы обличить

невиновного веретической извращённости. Потом же, под воздействием увещеваний епископа

идругих должностных лиц мучимые укорами совести ивразумлённые Господом богом, они

отказываются от своих обличительных показаний ипризнаются, что из злобы приписали

обвиняемому подобный позорный поступок. Поэтому не надобно торопиться сприговором над

таким обвиняемым. Надо подождать некоторое время, один год или несколько лет, апотом

передать его светской власти.

Если такой обвиняемый, закономерно уличённый вереси, после долгих увещеваний

признает свою вину исогласится клятвенно отречься от всякой ереси иисполнить возлагаемые

на него епископом иинквизитором наказания, то он должен, как кающийся еретик, всенародно

отречься от ереси, как это указано вдвадцать седьмом вопросе, ив смирении нести покаяние.

Продолжающий же упорно запираться передаётся как нераскаявшийся еретик светской власти.

Стаким нераскаявшимся поступают так, как это видно из двадцать девятого вопроса.

При отрицании обвиняемым своей вины ипри отказе свидетелей от своих обличающих

показаний ипризнающих наговор из-за мести иненависти или из-за упрашиваний со стороны

других лиц ииз-за подкупа, ложные свидетели наказываются как таковые. Им полагается по

меньшей мере пожизненное заключение на хлебе ина воде. Но епископы имеют право по

прошествии некоторого времени изменить приговор, смягчая или усиливая его.

Долгое время несознающийся обвиняемый при наличии настаивающих на своих

обличительных показаниях свидетелей подготовляется епископом исудьями кпередаче

светской власти.

Для этого они посылают кнему заслуживающих доверия мужей, ревнителей веры

иособенно благочестивых людей, которые не являются для обвиняемого неприятными,

анаоборот, способны возбудить внём чувство приязни. Эти посланники должны дать ему

понять, что ему не избежать смертной казни после передачи его вруки светской власти, что

епископ исудья уже оповестили окружного начальника или представителя светского суда об

этой передаче втакое-то время ив таком-то месте, что всенародно должно быть по городу

оповещено опроповеди веры, долженствующей предшествовать указанной передаче, что

179

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

вназначенный день ичас епископ исудья при стечении народа взаключительном приговоре

передадут светской власти обвинённого, стоящего на возвышении, чтобы все могли его ясно

увидеть, ичто взачтённом приговоре будут перечислены все его преступления.

Епископ исудьи могут назначить нескольких достойных уважения мужей иревнителей

веры, которые вто же время приятны осуждённому, для сопровождения его кместу казни идля

приложения усилий ктому, чтобы он покаялся впоследнюю минуту иизъявил желание

отречься от ереси. Хотя можно признать, что это желание возникает более из-за страха смерти,

чем из-за любви кистине, япридерживаюсь того мнения, что, следуя заповеди милосердия, он

должен быть сочтён за раскаявшегося еретика ипожизненно замурован. Однако, рассуждая

строго по закону, такое раскаяние не должна внушать духовным судьям большого доверия,

иони всегда могут присудить его кнаказанию вследствие нанесения им мирского вреда.

Тридцать второй вопрос о2том, какой приговор произносится против уличённого

в2ереси и2скрывшегося от суда преступника

Тринадцатый ипоследний способ окончания процесса веры ипроизнесения

окончательного приговора касается такого обвиняемого, который после разбора его дела судьёй

совместно ссоветом сведущих юристов признан уличённым веретической извращённости, но

который скрывается бегством или упорно не желает явиться на суд.

Здесь имеются три возможных случая.

Во-первых , когда обвиняемый уличён вереси своим собственным признанием, или

очевидностью своего преступления, или обличительными показаниями свидетелей, но скрылся

бегством, или не показывается, или, закономерно вызванный всуд, не желает явиться.

Во-вторых , если денунцироранный считается, всилу доноса, легко подозреваемым

ивызывается для выяснения своих верований, но отказывается явиться, вследствие этого

отлучается и, упорно не желая покаяться, носит на себе тяжесть отлучения.

В-третьих , если кто-либо окажет помеху произнесению приговора или

судопроизводству епископа или судьи ипоможет мешающим советом или покровительством.

Подобный преступник пронзён кинжалом отлучения. Ежели он останется впродолжение года

под отлучением, упорно не принося покаяния, то подлежит осуждению, как еретик.

В первом вышеуказанном случае преступник должен быть осуждён как нераскаявшийся

еретик (смотри с. ad abolendam, §praesenti). Во втором ив третьем случаях он не подлежит

такому осуждению; его надо счесть кающимся еретиком инаказывать всоответствии сэтим

(смотри с. cum contumacia, атакже с. ut inquisitionis, §prohibemus, de haeret., lib VI).

Против них надо действовать следующим образом: после установления неявки, несмотря

на вызов всуд, епископ исудьи вновь вызывают обвиняемого, объявляя об этом

вкафедральном соборе той епархии, где обвиняемый совершил свои преступления, атакже

вдругих церквях того города, где он живёт, вособенности там, куда он скрылся бегством.

В этом вызове всуд говорится:

«Мы, N.Х., божею милостью епископ такого-то города ит.д. или судья такой-то

епархии, объявляем, руководимые духом здравого совета, следующее: больше всего

скорбит наше сердце отом, что внаше время вуказанной епархии, плодоносную

ицветущую церковь Христову — яподразумеваю под этим виноградник бога

Caваофа, который насаждён десницею превышнего отца добродетелями, который

премного полит сыном этого отца волною собственной, животворной крови, который

дух утешитель своими чудными, невыразимыми дарами сделал плодоносным,

которую одарила высочайшими, различными преимуществами, вне нашего

понимания, стоящая иприкосновению неподлежащая святая троица, пожирает

ипотравляет вепрь лесной (которым называется каждый еретик), уничтожая пышные

180