Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2
Подождите немного. Документ загружается.
обращенный ликом к земле образ. Он поднял его, и ока
залось, что это был образ «Знамения» Пресвятой Богоро
дицы. Лишь только охотник поднял икону, как показался
источник воды на том месте, где лежала она. Когда сооб
щено было кн. Рыльскому Шемяке о явлении иконы, то
он приказал принести ее в город. Народ встретил икону
с торжеством, а сам князь не принял участия в этой
встрече, за что и был наказан слепотой. Когда же он рас
каялся и отслужил молебен пред явленною иконою, то
получил прозрение и в благодарность за исцеление по
строил в городе церковь во имя Рождества Пресвятой Бо
городицы, где и была поставлена чудотворная икона.
И тогда установлен был праздник сей иконе в день ее яв
ления. Икону от места явления при корне дерева стали
называть Коренною. Но икона не один раз исчезала
из храма, и ее находили на месте ее явления при корне
дерева. Тут построена была часовня и в ней поставлена
икона, а для отправления богослужения сюда определен
был священник из Рыльска. В 1383 на Курскую область
напали татары. Найдя в лесу часовню, они взяли священ
ника в плен, а часовню хотели сжечь. Но пока икона на
ходилась в часовне, им это не удавалось. Тогда татары вы
несли икону из часовни, рассекли ее пополам и зажгли
часовню, одну половину иконы бросили в огонь, а др. —
в сторону. Впоследствии, когда священник, служивший
в часовне, где стояла чудотворная Курская икона, был
освобожден из плена, то нашел одну половину иконы
на самом месте часовни, а др. — в стороне, в кустах тра
вы, сложил их вместе, и они чудесно соединились. Жите
ли Рыльска, узнав о таком чуде, 3 раза торжественно пе
реносили чудотворную икону в свой город, в церковь,
устроенную Шемякой; но каждый раз она являлась
на прежнем месте во вновь устроенной часовне. Икону
оставили тут, и от нее совершались чудеса. Слух о чудесах
от иконы дошел до царя Феодора Иоанновича, и в 1597
он велел привезти ее к себе в Москву. Царица Ирина Фе
одоровна украсила ее дорогой ризой. Затем икона тор
жественно была возвращена обратно, и в том же году
на месте часовни был устроен монастырь. Когда же
по приказанию царя Феодора Иоанновича был населен
опустевший Курск, то чудотворную икону перенесли сю
да, а в пустыни, которую стали называть от имени иконы
Коренною, оставлен был ее список. Во время голода
в царствование Бориса Годунова Курск был обязан своим
спасением Царице Небесной за молитвы пред чудотвор
ною Ее иконою. В 1612, когда польский полководец
Жолкевский с большим войском осадил город, Пресвя
тая Богородица не оставила его без Своей помощи. Горо
жане несколько раз ходили с чудотворною Ее иконою во
круг города и дали обещание при освобождении от осады
построить во имя Богоматери внутри города монастырь,
где и поставить чудотворную икону. И неприятель скоро
отступил от Курска с большими потерями. Пленные по
ляки рассказывали, что на стенах города видели Жену
со светлыми мужами, грозившую им; а при самом начале
осады некоторые из граждан видели в облаках над горо
дом Пресвятую Богородицу с 2 светлыми иноками, осе
нявшую город. В благодарность своей Небесной Заступ
нице жители Курска построили монастырь во имя Ее
иконы «Знамения». В 1618 сюда была перенесена и чудот
ворная икона. В 1676 Курская икона была поднимаема
151КУРСКАЯ:КОРЕННАЯ «ЗНАМЕНИЕ»
КурскаяКоренная.
Икона Пресвятой Богородицы «Знамение».
КурскаяКоренная.
Икона Пресвятой Богородицы «Знамение». XIX в.
на Дон для благословения храбрых донцов. В 1812 жители
Курска, по усердию своему, посылали в действующую ар
мию к кн. Голенищеву-Кутузову список с чудотворной
своей иконы. В воспоминание явления св. икона каждо
годно в 9-ю пятницу после Пасхи препровождалась
с крестным ходом из Курска в Коренную пустынь. В 1898 со
вершилось великое чудо. Враги Православия хотели унич
тожить св. икону, подложив под нее разрывной снаряд.
Но, к великой славе Православия и к великому посрамле
нию врагов его, икона осталась совершенно невредимою,
тогда как киот, где она стояла, чугунные ступеньки пред
ним и даже стена, окна и двери собора были повреждены.
Это страшное событие имело свой отголосок
во Франкфурте (Германия). Когда святыня была при
везена в немецкий город, еп. Серафима, сопровождав
шего икону, отозвал в сторону некий старик и сказал:
«Я был сообщником Уфимцева в покушении на святы
ню: был я мальчишкой и в Бога не верил. Вот и захоте
лось мне проверить: если Бог есть, то Он не допустит
гибели столь великой святыни. После взрыва я горячо
уверовал в Бога и до сих пор горько раскаиваюсь в сво
ем ужасном поступке». Старик поклонился чудотвор
ной иконе и вышел из храма.
1 марта 1920 икону вывезли из России через Конс
тантинополь в Салоники, но 14 сент. того же года она
опять по просьбе главнокомандующего генерала Вранге
ля возвратилась в Россию для ободрения немногих остав
шихся воинов-патриотов. 29 окт. того же года она
с остатками Белой армии и гражданским населением по
кинула Русскую землю.
Когда иконописцу иеромонаху Киприану было пору
чено сделать список — копию с чудотворной иконы, то
он наткнулся на непреодолимое препятствие. Икона ока
залась почти сплошь черной от вековой копоти. Митро
полит же Анастасий запретил промывать икону. Но вот,
промучившись несколько дней, живописец не выдержал,
и в верхнем левом углу иконы на промытом им кусочке
выступило ясное изображение и позолота... Наконец са
мое страшное и ответственное — лик Царицы Небесной
и Богомладенца. Видно, есть на это соизволение Пречис
той Девы: легко открывается Ее чудный лик вместе с ли
ком Ее Божественного Сына, а равно и золото их одежд.
Кончена работа, сияет обновленный образ дивным све
том мягких древних красок... Но как доложить владыке
митрополиту? Ведь совершено явное непослушание.
Когда прибыл митрополит, он долго молча стоял, созер
цая дивный образ. Потом повернулся и тихо сказал:
«Иногда непослушание бывает полезно».
Ныне Курская-Коренная икона находится в США.
Чудотворный список ее находится в Курском Знамен
ском мужском монастыре. В 1991 возобновлена традиция
крестного хода в 30 км с чудотворным образом. Он начи
нается в 9-ю пятницу после Пасхи от Знаменского собо
ра и идет в Коренную пустынь, где икона была найдена.
Там икона находится до 8/21 сент. — праздника Рождес
тва Богородицы, а затем с осенним крестным ходом воз
вращается в Знаменский собор.
Еще один чудотворный список Курской-Коренной
иконы находится в Малом соборе Донского монастыря
в Москве.
Празднуется 8/21 сент.
КУРСКИЙ ЗНАМЕНСКИЙ БОГОРОДИЦКИЙ муж:
ской монастырь, Курская губ. Находится в г. Курске
на Красной площади, на высокой горе на берегу р. Тус
коры. Основание монастыря связано с героической 4-ме
сячной обороной г. Курска в 1612 от нашествия польс
ко-литовских интервентов, предводительствуемых гет
маном Жолкевским. Курск был захвачен и разорен, толь
ко крепость с ее защитниками стояла непреступно. Со
гласно преданию, куряне дали обет в память этого собы
тия построить монастырь во имя спасительницы — ико
ны Богородицы Курской-Коренной «Знамение», находив
шейся в то время в Царских палатах в Москве, куда она
попала во времена Лжедмитрия по его воле.
К 1615 в монастыре было 2 деревянных храма — Рож
дества Богородицы и прп. Михаила Малеина с приделами
Соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия, келья стро
ителя Варлаама и 14 келий для братии. Монастырь на
звали Рождественским (Богородицким).
Икона Богородицы Курская-Коренная «Знамение»
передана обители в 1618. Монастырь стал главным в крае
и назван Большим. К нему были причислены Троицкий
и Божедомский курские монастыри и подчинены Корен
ная и Липиновская пустыни с угодьями и насельниками.
В 1631 при пожаре, возникшем от удара молнии,
сгорели все монастырские строения. В 1634 монастырь
ограбили польские войска. В 1649 был заложен и к 1680
построен каменный храм во имя Курской иконы Бо
жией Матери «Знамение». С тех пор монастырь назы
вается не Рождество-Богородицким, а Знаменским.
Тогда же на пожертвования кн. Ромодановских по
строен Богоявленский храм при настоятельских поко
ях, Петропавловский на Святых вратах, братские ке
льи, хозяйственные строения и вокруг монастыря —
каменная стена с башнями.
В 1722 монастырь приобрел дачу в 4 верстах от г. Курска
в верховьях р. Кур. Впоследствии и дача, и эта территория
стали называться Знаменскими. Здесь были построены
храм во имя Иоанна Богослова и 2-этажный каменный кор
пус. Появилось хозяйство: пруд с мельницей, сад, скотный
двор, 60 дес. обрабатываемой земли, фруктовый сад.
После утверждения в 1782 регулярного плана за
стройки Курска был убран крепостной вал и засыпан ров,
перестроены монастырские стены и 2 угловые башни.
В процессе формирования нового городского центра
снесены в 1788 Воскресенский собор, в 1792 — Пятниц
152 КУРСКИЙ ЗНАМЕНСКИЙ БОГОРОДИЦКИЙ
Знаменский монастырь.
кий храм, а в 1816 — Знаменский храм и др. ветхие здания
старого Знаменского монастыря.
Строительство большого Знаменского собора началось
в 1815 и продолжалось 10 лет. Храм был построен в ита
льянском стиле эпохи Возрождения: в плане — в виде крес
та; кубический объем, на котором возвышается световой
барабан, увенчивает сферический купол диаметром 20 м.
Выстроен храм из обожженного кирпича, облицован мяч
ковским камнем (из подмосковного с. Мячково). Толщина
стен основания — 5,7 м. Высота центральной части собо
ра — 48 м. Фронтон южной части храма имел портал с 6 ко
лоннами коринфского ордера. В храм вели 3 галереи и вход
через южный фронтон. Колокольня — с 2 башнями (на се
верной были установлены часы). Основной купол и 4 ма
лые главки позолочены червонным золотом. Внутренняя
часть стен была отделана под мрамор и украшена лепными
изображениями на библейские сюжеты и картинками
на религиозные темы, написанными на холсте иконопис
цем Рукавицыным. Купол расписан фресками. Главный
одноярусный иконостас и южные двери отливались в Пе
тербурге из чугуна. Все иконы вызолоченного иконостаса
написаны на холсте академиком живописи Борги. Главный
алтарь собора — во имя иконы Пресвятой Богородицы
«Знамение», южный придел — свв. Митрофания Воронеж
ского и Александра Невского; на южных хорах — придел свт.
Николая Чудотворца; северный придел — свв. Тихона За
донского и Серафима Саровского. Иконостасы приделов бы
ли деревянные, позолоченные.
В 1833 в Знаменский собор из Белгорода была переве
дена архиерейская кафедра, в 1854 монастырь стал пер
воклассным.
Воскресенский храм был построен на пожертвования
в 1875 на престольном месте древнего городского Вос
кресенского собора. Имел 3 придела — прп. Феодосия
Печерского, Христова Воскресения и прп. Иосифа Песно
писца. Иконостасы и престолы были мраморными.
В 1924 монастырь был закрыт. Его постройкам нанесен
существенный ущерб. Особенно пострадал Знаменский со
бор. При переделке его здания в кинотеатр были снесены
парные колокольни и угловые купола. Только в 1993 храм
был вновь возвращен Церкви и возрожденному 11 августа
1992 Знаменскому монастырю; на средства области восста
навливается в первозданном виде. В архиерейских палатах
находится Курский областной краеведческий музей.
КУРСКИЙ ТРОИЦКИЙ женский монастырь, Курская
губ. Находится в г. Курске. Основан ок. 1600. По преда
нию, начал строиться по воле царя Бориса Годунова. Ра
зоренный в н. XVII в. в Смутное время, возродился при
царе Михаиле Феодоровиче. Первоначально — мужской,
с 1628 — женский. Построен деревянный храм во имя
Святой Живоначальной Троицы с приделом обновлен
ного храма Воскресения Христова.
В 1634 слобода монастыря сожжена войском литов
ского гетмана Вишневецкого. Вскоре восстановлена.
Предание гласит, что после пожара 1680, уничтожившего
все постройки монастыря, на следующий год деревян
ный храм во имя Святой Живоначальной Троицы вновь
был отстроен.
В 1695 заложили каменный Свято-Троицкий (в Кур
ске его до сих пор называют верхним) храм. В верхнем
его этаже был освящен престол во имя Святой Троицы,
в нижнем — в честь иконы Божией Матери «Одигитрия».
В 1836 к западной стене Троицкого храма был пристроен
новый каменный 1-этажный храм в честь явленной ико
ны Божией Матери Новодворской с коридорами, ведущи
ми в Троицкий храм. В 1851 коридоры переделали в при
делы: с южной стороны — в честь иконы Богоматери
Иверской, с северной — во имя прп. Мирона; под теплым
храмом устроили несколько келий. Позднее к холодному
храму добавили придел св. Иоанна Крестителя, освятили
новые престолы — в честь свт. Иосафа, епископа Белго
родского, и прп. Серафима Саровского.
В 1852 в монастырском флигеле была открыта боль
ница для сестер, с 1869 действовала школа для сирот и де
тей бедных родителей.
Монастырю принадлежал Александро-Невский скит
(в 7 км от г. Курска).
В н. XX в. в Троицком монастыре 2 года жила послуш
ницей юная (14–15 лет) Дежка Винникова — будущая
звезда русской эстрады Надежда Плевицкая, в юности
пережившая сильное религиозное чувство.
До наших дней сохранилась только часть древнего
Свято-Троицкого храма — восьмерик с купольным пере
крытием и небольшой главкой. В результате неоднократ
ных перестроек колокольня оказалась в центре здания.
Восточная часть храма осталась в своем первозданном ви
де: апсида с древними алтарями и шатровая колокольня.
Особую красоту колокольне придают окна, устроенные
в несколько ярусов по крутым скатам крыши. Они укра
шены наличниками, сделанными из фигурного кирпича.
После 1917 в монастыре открыли губернский лагерь
принудительных работ (в 1923 монастырь был закрыт).
Затем в его зданиях располагался музей. Его сменил ар
хив Октябрьской революции, позже — архив Кур
ской обл. В 1950-х здание храма было отреставрировано
как памятник республиканского значения. В 1980-х
в нем находился областной научно-методический центр
народного творчества и культурно-просветительной ра
боты со своими концертным и выставочным залами.
С 1992 Свято-Троицкий храм используется как учи
лищный Курской духовной семинарии.
В 1994 принят Устав возрождающегося Троицкого
женского монастыря. 4 июня 1999 к монастырю был
приписан скит в с. Голтаровке Беловского р-на.
КУРЯЖИНСКИЙ ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ монастырь,
Харьковская губ. Находился в Харьковском у. при с. Ку
ряже и служил местопребыванием викарного епископа
Сумского. В 1663 полковник Григорий Донец и старец
Иоиль основали здесь монастырь. Обитель эта просущес
твовала до 1788, когда была закрыта и назначена для по
коя всех монашествующих упраздненных обителей этого
края. В 1793 здесь был устроен сначала лазарет, а через 3
года восстановлен и сам монастырь.
Перед 1917 в нем было 3 храма: Преображенский и Ге
оргиевский. Третья церковь, во имя св. Онуфрия, находи
лась в расположенном рядом Онуфриевом скиту.
В монастыре хранилась чудотворная икона Божией
Матери Озерянская, переданная сюда в 1787 из Озерян
ской пустыни. С 30 сент. по 22 апр. икона ежегодно пере
носилась в г. Харьков.
В библиотеке обители было много ценных древних
книг и рукописей.
153КУРЯЖИНСКИЙ ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ
154
КУСТАНАЙСКИЙ ИВЕРСКИЙ женский монастырь, Тур
гайская обл. Находился в г. Кустанае. Основан в 1894 сна
чала в виде общины, которая в 1907 была обращена в мо
настырь. Перед 1917 в обители было 2 деревянных храма:
во имя Св. Троицы и в честь Иверской Божией Матери. При
монастыре была школа. После 1917 монастырь утрачен.
КУТЕИНСКИЙ БОГОЯВЛЕНСКИЙ мужской монастырь,
Могилевская губ., г. Орша. Основан в 1623 шляхтичем
Богданом Стеткевичем и его женой Еленой, урожд. княж
ной Соломорецкой, при содействии иеромонаха Иоиля
(Труцевича), освящен в 1626 митрополитом Киевским
Петром Могилой.
Находился недале
ко от г. Орши при
овраге, по которо
му протекала р. Ку
теинка. Здесь были
заведены школа
и типография, из
которой до сер.
XVII в. вышло не
мало изданий цер
ковно-славянской
печати. В начале
своего существова
ния монастырь на
зывался лаврой и,
по словам патр. Ни
кона, был главой общежития во всей Белоруссии и Литве.
В 1655 игум. Иоиль с частью братии и всей типогра
фией был переведен в устроенный патр. Никоном Ивер
ский Валдайский монастырь. В 1764 Богоявленский мо
настырь был положен в 3-м классе, а в 1842 оставлен
за штатом и приписан к Покровскому монастырю.
Храм — во имя Сошествия Святого Духа (древний
Богоявленский сгорел в июле 1892). С 1874 существовала
церковно-монастырская школа.
Монастырь возрожден в дек. 1992.
КУТУЗОВСКИЙ БОГОРОДИЦКИЙ женский монас:
тырь, Нижегородская губ. Находится в д. Кутузовка
Ардатовского р-на. Основан, как и предсказал прп. Сера
фим Саровский, Неонилой Борисовной Захаровой, осно
вательницей Дальне-Давыдовской обители в 1864 под
видом молитвенного дома, устроенного временно в за
брошенном скотном сарае на участке в 3 дес., подарен
ном ей кн. Д. Ф. Звенигородским; в 1869 обращен в бога
дельню с общежитием; в 1880 после смерти Неонилы За
харовой (ск. 1875) общежитие было переименовано в об
щину, а в 1902 по определению Св. Синода Кутузовская
община переименована в общежительный монастырь.
В монастыре было 3 храма: трехпрестольный камен
ный в честь Христа Спасителя и 2 деревянных — зимний
и кладбищенский. В обители находилась местночтимая
икона Божией Матери «Утоли моя печали».
В монастыре имелись иконописная, ризная, портнов
ская и др. мастерские. Сестры вели все полевые и хозяй
ственные работы. Монастырь имел гостиный двор, по
дворье в Ардатове, хутор, 2 пчельника, мельницу. В н.
ХХ в. в монастыре было ок. 300 насельниц.
После 1917 монастырь был разграблен, сестры реп
рессированы. Возрожден в 1990-е как скит Серафимо-Ди
веевского монастыря.
КУТЬЯ, кушанье из риса и другой крупы с медом, изю
мом и т. д. Освящается в церкви и вкушается на помин
ках и в Сочельник (сочиво).
КУЩИ (слав.: палатки), райские кущи — место блажен
ства, рай.
КЫРТОМСКИЙ КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКИЙ муж:
ской монастырь, Пермская губ. Находился в 110 верстах
от г. Ирбита, на берегу р. Кыртомки. В 1878 здесь, сре
ди дремучих лесов и непроходимых болот, поселился
инок — афонский постриженник Адриан, в миру перм
ский крестьянин Андрей Медведев. Вскоре к нему
присоединился др. подвижник, отставной рядовой
Тульской губ. Тимофей Шеин. Их трудами была созда
на обитель, которая стала развиваться под управлени
ем Адриана. В 1891 обитель получила официальное
признание Св. Синода. Храмов в ней было 2, оба
в честь Воздвижения Креста Господня. После 1917 мо
настырь утрачен.
КУСТАНАЙСКИЙ ИВЕРСКИЙ МОНАСТЫРЬ
Кутеинский Богоявленский
монастырь.
ЛАВР, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йорк
ский, первоиерарх Русской Православной Церкви Заграни
цей (РПЦЗ) (Шкурла Васи
лий Михайлович) (1.12.1928–
16.03.2008). Родился в г. Ладо
мирово (Чехословакия, ны
не — Словакия) на Пряшев
ской Руси, по национальнос
ти — карпаторосс. В 11-летнем
возрасте вступил в братию мо
настыря прп. Иова Почаевско
го в Ладомирово, основанного
иноками Почаевской лавры,
а в 1944 стал послушником мо
настыря. В 1946 эвакуировался
вместе с монастырем в Джор
данвилль (США), где был ос
нован новый Свято-Троицкий
монастырь, ставший впослед
ствии духовным центром
РПЦЗ. В 1947 пострижен в ря
софор, а 19 марта 1948 — в ман
тию с наречением имени в честь св. мч. Лавра. Постриг со
вершил архиеп. Виталий (Максименко), основатель Свя
то-Троицкого монастыря; 14 янв. 1950 рукоположен в иеро
диакона, а 27 июня 1954 — в иеромонаха. С 1954 преподавал
в Свято-Троицкой семинарии. 6 сент. 1959 возведен в сан
игумена. 17 апр. 1966 возведен в сан архимандрита. 13 авг.
1967 хиротонисан во епископа Манхэттенского, викария
Восточно-Американской епархии и назначен секретарем
Архиерейского Синода. С 18 июля 1976 — настоятель Свя
то-Троицкого монастыря и управляющий Троицко-Сира
кузской епархией; с 12 окт. Этого же года — правящий ар
хиерей и ректор Свято-Троицкой семинарии (сменил
на этих постах архиеп. Аверкия (Таушева)) и гл. редактор
журналов «Православная Русь», «Православная жизнь»
и «Православный путь». В 1981 возведен в сан архиеписко
па. 10 июля 2000 Архиерейским Синодом назначен замес
тителем первоиерарха РПЦЗ.
Архиеп. Лавр приложил много сил, чтобы противо
стоять влиянию на РПЦЗ со стороны американских спец
служб, иудейских организаций и масонских лож.
С 10 июля 2001 исполнял обязанности первоиерарха
РПЦЗ в должности его заместителя. На Соборе 17–27 окт.
2001 избран пятым первоиерархом РПЦЗ, митрополитом
Восточно-Американским и Нью-Йоркским. Митр. Лавр
является одним из самых выдающихся первоиерархов
РПЦЗ. Ему принадлежит решающая роль в возвращении
РПЦЗ в лоно Матери-Церкви. Благодаря его усилиям был
принят Акт о каноническом общении, подписанию кото
рого противились все враждебные России силы.
ЛАВРА, общежительный монастырь, «отличающийся
множеством зданий и многолюдством». Первоначально
это греческое слово означало городскую улицу, квартал.
По свидетельству Епифания, лаврой назывались в Алек
сандрии те улицы, где была построена какая-нибудь цер
ковь. Впоследствии это же название стали прилагать
и к тем местам, куда уединялись пустынники и где возни
кали большие монашеские обители.
В России в разное время название «лавры» применяли
к таким монастырям, как Чудов и Высокопетровский в Мос
кве, Антония Римлянина в Новгороде Великом, Кирил
ло-Белозерский и Дионисиево-Глушицкий на Русском Севере.
Перед 1917 в России было 4 лавры: Троице-Сергиева,
Киево-Печерская, Александро-Невская и Почаевская. По
сле 1917 все они, кроме Почаевской, были закрыты,
но впоследствии возрождены. По своему духовному зна
чению они являются крупнейшими центрами Русского
Православия, сосредоточения великих святынь, почита
емых мощей и чудотворных икон.
ЛАВРЕНТИЙ, ЗАТВОРНИК ПЕЧЕРСКИЙ, епископ
Туровский (ск. в 1194). Начал свою монашескую жизнь
в Киево-Печерском монастыре. Потом он удалился
в Димитриевский монастырь, основанный прп. Варлаа
мом Печерским, и стал там затворником, потому что по
сле искушения, постигшего прп. Никиту, затворничес
кий подвиг был в Печерском монастыре воспрещен.
Однажды привели к свт. Лаврентию одержимого, чтобы
он помолился о нем и исцелил его, но преподобный отец
послал его к Печерским отцам. По дороге бес устами
одержимого поведал ему, что он боится 30 Печерских
подвижников, а с остальными ведет еще борьбу. Когда
приблизились к Святым вратам обители, нечистый дух
оставил страждущего, и он совершенно здравым вместе
с прочими вошел в монастырь. Когда же его спросили,
кто исцелил его, исцеленный указал на чудотворную
Л
Лавр (Шкурла Василий
Михайлович ),
митрополит
Восточно-Американский
и Нью-Йоркский
(РПЦЗ)
156 ЛАВРЕНТИЙ КАЛУЖСКИЙ
икону Божией Матери и сказал: «Тридцать мужей с Нею
сретили нас, и я исцелился».
Впоследствии свт. Лаврентий был возведен на Туров
скую кафедру.
Память его празднуется 29 янв./11 февр.
ЛАВРЕНТИЙ КАЛУЖСКИЙ, монах, Христа ради юроди
вый (ск. 10.08.1515), происходил из боярского рода Хитро
вых. Подвизался блаженный в уединении в окрестностях
города Калуги, где на лесистой горе стояла церковь во имя
Рождества Пресвятой Богородицы. Около нее он поставил
хижину. Ночью прп. Лаврентий молился на горе, а днем
приходил, незримый людьми, в один из храмов Калуги че
рез подземный ход, соединяющий храм с его хижиной.
Часто он посещал дом Калужского кн. Симеона. Однажды
татары напали на Калугу. Кн. Симеон выступил с войском
им навстречу. Вдруг св. Лаврентий, находившийся в доме
князя, громко воскликнул: «Дайте мне мою секиру ост
рую. Обошли псы князя Симеона! Да обороню князя Си
меона от псов!» И ушел с секирой. Татары уже теснили
русских, но внезапно блаженный появился среди них с се
кирой и сказал им: «Не бойтесь!» И сейчас же счастье вер
нулось к русскому войску, и они прогнали врагов, а св.
Лаврентий снова оказался в доме князя и сказал: «Оборо
нили князя Симеона от псов!»
Св. мощи его почивают в Лаврентьевом Рождествен
ском монастыре, построенном в 2 верстах от Калуги,
на месте, где любил уединяться святой. От его мощей бы
ло множество исцелений.
Память блж. Лаврентию отмечается 10/23 авг.
ЛАВРЕНТИЙ (Князев), священномученик, епископ
Балахнинский (1877–24.10[6.11].1918). Родился в г. Ка
шире. Происходил из духов
ного звания. Закончил Туль
скую духовную семинарию
и Петербургскую духовную
академию. В 1902 постригся
в монахи в Валаамском мо
настыре. По представлению
будущего патр. Тихона
в 1917 хиротонисан во епис
копа Балахнинского. Еп.
Лаврентий был усердным
делателем Иисусовой молит
вы, учеником и другом
Оптинских старцев. Неза
долго до его мученической
кончины прп. Анатолий
(Зерцалов) трижды земно
поклонился ему. В Н. Нов
городе владыка благословил
создание Спасо-Преображенского братства и религи
озно-философского общества. Сам святитель жил
в Вознесенском Печерском монастыре, часто служил, го
ворил проповеди. Он остался один управлять всей Ни
жегородской епархией. Когда в епархии начались арес
ты пастырей, владыка посещал их в тюрьме. В конце
августа 1918 чекисты арестовали и владыку.
После того как летом 1918 владыка поставил свою
подпись под протестом верующих против изъятия цер
ковных ценностей, его перевели в тюрьму ЧК. В октябре
чекисты предложили ему отказаться от сана в обмен
на свободу. Услышав отказ владыки, они объявили окон
чательный приговор — расстрел. Его сразу же повели
в сад, где уже была вырыта могила. Владыка стоял напро
тив палачей и молился с воздетыми руками. Русские сол
даты расстреливать его отказались, и он был расстрелян
латышами. Тело его отвезли на Молчальный остров и вы
бросили в Волгу. Причислен к лику святых в 2000.
ЛАВРЕНТИЙ КОМЕЛЬСКИЙ — см.: КАССИАН И ЛАВ
РЕНТИЙ КОМЕЛЬСКИЕ.
ЛАВРЕНТИЙ (Проскура), преподобный (1868–
6[19].01.1950). Родился в Черниговской губ. в крестьян
ской семье. С детских
лет пел в церковном хо
ре, в 14 лет стал реген
том. В 23 года ушел
в монастырь. Был глав
ным регентом Черни
говского Троицкого
Ильинского монастыря,
в 1895 рукоположен
в иеромонаха, а потом
возведен в сан игумена.
Во время войны
в 1941 о. Лаврентий сво
ими усилиями собрал
монашествующих чад
и устроил в Чернигове
женский Троицкий мо
настырь на месте бывше
го мужского. Чуть позже
он возродил под Черни
говом Домницкий Рождество-Богородицкий монастырь.
О. Лаврентий был непоколебимым патриотом еди
ной Святой Православной Руси, он часто с настойчи
востью и строгостью предупреждал, что «наши родные
слова — Русь и Русский. И обязательно нужно знать,
помнить <…>, что было Крещение Руси, а не крещение
Украины. Киев — это второй Иерусалим и мать горо
дов Русских». Говоря о врагах России, батюшка указы
вал на разрушительную для Православия деятельность
сионистов: «В Польше была тайная жидовская столи
ца. Поляков понуждали завоевывать Русь. Когда поля
ки завоевали часть Руси <…>, то отдали ее в аренду жи
дам, в том числе и православные монастыри, храмы
и священников. Священники и православные люди
не могли самостоятельно никаких совершать треб.
Жиды православных теснили со всех сторон, покрови
тельствуя Польше, католичеству, унии. Очень не нра
вились слова: Русь, русский, поэтому назвали завое
ванные поляками русские земли сначала Малорусией.
Потом опомнились, что здесь есть слово «Русь», и пе
резвали Окраиной. Слово окраина — это позорное
и унизительное слово! Какая окраина?! Чего и почему
окраина, когда за этой мнимой окраиной находятся
другие страны и государства?! И позже узаконили нам
слова «Украина» и «украинцы», чтобы мы охотно забы
ли свое название русский и навсегда оторвались
от святой и православной Руси». Он также говорил, что
«разделить Россию, Украину и Белорусию все равно,
что разделить Пресвятую Троицу». Еще при своей жиз
ни батюшка предсказал церковную смуту на Украине,
Прп. Лаврентий (Проскура).
Сщмч. Лаврений (Князев),
епископ Балахнинский.
157ЛАДВИНСКИЙ КИРИКОИУЛИТТИНСКИЙ МОНАСТЫРЬ
сказав, что раскол на Украине произойдет по вине
митрополита, который не будет достоин своего сана.
О. Лаврентий подвергался гонениям. В документах
ГПУ о нем говорилось: «Столпом И.П.Ц. является игумен
Проскура Лаврентий, который является духовным отцом
всех монахов… Проскура по своим взглядам является
крайним реакционером и, как говорят кликуши, что ког
да поминают в церкви Сергия, то Проскура затыкает се
бе уши; это характеризует и отношение его сторонников
к легализованному церковному управлению, и его отно
шение к советской власти…»
Батюшка предрекал предстоящее покаяние русского
народа, говоря: «Русские люди будут каяться в смертных
грехах, что попустили жидовскому нечестию в России,
не защитили Помазанника Божия Царя, церкви право
славные и монастыри, сонм мучеников и исповедников
святых и все русское святое. Презрели благочестие
и возлюбили бесовское нечестие. И что много лет ходи
ли на поклонение разрушителю страны — советско-без
божному идолу, а также и кумиру Сталину, почитая его
имя бессмертным».
Но, предсказывал о. Лаврентий, придет время, «по
гибнет память их с шумом. Россия вместе со всеми сла
вянскими народами и землями составит могучее царство.
Окормлять его будет Царь православный, Божий Пома
занник. В России исчезнут все расколы и ереси. Гонения
на Церковь Православную не будет. Господь Святую Русь
помилует за то, что в ней были страшное предантихрис
тово время. <…> В России будет процветание веры
и прежнее ликование (только на малое время, ибо придет
Страшный Судия судить живым и мертвым). Русского
православного царя будет бояться даже сам антихрист.
А другие все страны, кроме России и славянских земель,
будут под властью антихриста и испытают все ужасы
и муки, написанные в Священном Писании. Россия,
кайся, прославляй, ликуя, Бога и пой ему: Аллилуйя».
О. Лаврентий говорил, что земля русская никогда,
т. е. до Страшного Суда, не оскудеет великими старца
ми благочестия, молитвенниками и наставниками, по
добно древним. Однако он предупреждал о коварстве
грядущих времен: «Приходит время, когда и недейст
вующие храмы (закрытые) будут ремонтировать, обо
рудовать не только снаружи, но и внутри. Купола будут
золотить как храмов, так и колоколен. А когда закон
чат все, наступит время, когда воцарится антихрист.
Молитесь, чтобы Господь продлил нам еще время для
укрепления, потому что страшное ожидает нас время.
И видите, как все коварно готовится? Все храмы будут
в величайшем благолепии, как никогда, а ходить в те
храмы нельзя будет. Антихрист будет короноваться,
как царь в Иерусалимском великолепном храме с учас
тием духовенства и патриарха».
Батюшка также обладал даром исцеления. Известно,
что старец задолго до кончины принял тайную схиму
от сщмч. Пахомия, схиепископа Черниговского.
День своей кончины старец предсказал за полгода.
Все эти полгода он не ел ничего, кроме овощей.
ЛАВРЕНТЬЕВ ДЕНЬ (Лаврентий, Лавр, Зоречник), на
родное название дня мученика архидиакона Римского
Лаврентия (III в.) и иных, а также блж. Лаврентия, Хрис
та ради юродивого, Калужского, 10/23 авг.
Св. Лаврентия называли
Зоречник, потому что в его
день погоду определяли
по зорям. В полдень ходили
на воду определять, какая бу
дет погода осенью и зимой.
Св. Лаврентий считался це
лителем глазных болезней.
Крестьяне верили, что зоре
вая роса на Лаврентия обла
дает целебной силой.
ЛАВРЕНТЬЕВ мужской мо
настырь, Калужская губ.
Находился в 2 верстах
от г. Калуги на левом берегу
р. Яченки. В XVI в. здесь
жил прп. Лаврентий Ка
лужский Христа ради юро
дивый. На месте его погре
бения тогда же была устрое
на обитель его имени, при
писанная к архиерейскому
дому. В Лаврентьевом монастыре было 2 каменных храма:
2-этажный прп. Лаврентию Калужскому и Рождеству
Христову, и другой однопрестольный храм, домовый при
архиерейских покоях, во имя св. Сергия Радонежского.
В соборном храме под спудом почивали мощи прп. Лав
рентия Калужского. Ежегодно 18 июля из Лаврентьева
монастыря совершался крестный ход вокруг Калуги в па
мять избавления от холеры. 10 авг. шел крестный ход
из Калуги в обитель. При монастыре была церков
но-приходская школа.
После 1917 монастырь утрачен.
ЛАД, одно из основополагающих православных поня
тий. Означало мир, согласие, любовь, дружбу, отсутствие
вражды, порядок, гармонию в вещах, одежде, доме. «Лад
всего дороже», «Мир да лад, тишь да крышь», «Дело по
шло на лад».
Наиболее полно это понятие раскрыто в книге
В. И. Белова «Лад» (1982).
ЛАДАН (от слова «Ливан»), благовоние, душистая древес
ная, твердеющая на воздухе смола, фимиам, собираемый
с деревьев и кустарников в восточных странах, в т. ч. и Ли
ване, откуда и пошло это название, трансформировавше
еся в русском языке в слово «ладан». При сжигании ладан
дает ароматный дым. Используется при богослужении.
ЛАДАНКА, мешочек, сумочка с ладаном или какой-либо
святыней, носимая на груди вместе с крестом.
ЛАДАННЫЕ КНИГИ, так назывались книги, хранивши
еся в архиве Московской Оружейной палаты и содержа
щие сведения о соборах, церквах и важнейших предметах
церковного устройства времен царствования Алексея
Михайловича; в особенности в них было много подроб
ностей о Кремле.
ЛАДВИНСКИЙ КИРИКО-ИУЛИТТИНСКИЙ женский
монастырь, Олонецкая губ. Находился рядом с большим
торговым с. Ладвой, в 56 верстах от Петрозаводска.
На том месте, где был основан монастырь, с XVII в. сто
яла бедная часовня, в которой находилась древняя икона
с изображением свв. Кирика, Иулитты и кн. Владимира,
почитаемая окрестными жителями. В 1890е годы лад
Святой архидиакон
Лаврентий. Мозаичная
икона. XI в. Киев.
158 ЛАДИНСКАЯ ИКОНА
винские крестьяне соорудили здесь храм во имя мчч. Ки
рика и Иулитты в память спасения имп. Николая II
от покушения на его жизнь во время его путешествия
по Японии. При этом храме возникла женская община,
преобразованная в 1903 в монастырь.
Главной ее святыней была икона свв. Кирика и Иулит
ты; на ней прикреплен небольшой ковчежец с частями свв.
мощей разных угодников Божиих, присланный в дар архи
епископом Новгородским Феогностом. Другой святыней
была древняя Боголюбская икона Божией Матери, а также
древняя XIII в. икона св. Николая Чудотворца.
После 1917 монастырь был утрачен.
ЛАДИНСКАЯ икона Божией Матери, до 1920-х находи
лась в Полтавской губ., близ г. Прилук, в Ладинском По
кровском девичьем монастыре.
ЛАДИНСКИЙ ПОКРОВСКИЙ монастырь, Полтавская
губ. Находился в Прилукском у. около с. Ладина, на пра
вом берегу р. Удая.
Существовал с к. XVI в. и был мужским. В 1619 по жела
нию кн. Ирины Михайловны Вишневецкой монахи его бы
ли переведены в Густынский Троицкий монастырь, а обитель
преобразована епископом Луцким Исаией в женскую.
Перед 1917 в монастыре было 2 храма: во имя Покро
ва Пресвятой Богородицы и во имя св. Николая Чудотвор
ца. В обители хранились: деревянный крест, сделанный
в 1712, и несколько старопечатных книг XVII в.
ЛАЗАРЕВА СУББОТА, Воскрешение праведного Лазаря.
В пятницу, после окончания Великого поста, верующие,
«душеполезную совершившие Четыредесятницу», готовят
ся сопутствовать Господу нашему Иисусу Христу в послед
ние дни Его земной
жизни, одновре
менно трагичные
и победительные.
В субботу, предваря
ющую Страстную
седмицу, т. е. в день,
который для Ветхо
заветной Церкви
был днем покоя, от
дыха от трудов, а для
Новозаветной стал
днем поминовения
находящихся в «веч
ном покое» — усоп
ших, Господь явил
ученикам и всем
присутствовавшим
иудеям Свою Бо
жественную силу,
показав, что Он
«есть воскресение
и жизнь». Друг Его
Лазарь, брат Марфы
и Марии, в отсутст
вие Иисуса Христа разболелся, умер и был положен в по
гребальную пещеру. Вернувшийся через четыре дня после
его смерти Спаситель воскресил Лазаря, чем привел в него
дование священников и фарисеев, которые хоть и с трудом,
но терпели Его «малые» чудеса, однако не могли стерпеть
проявления Божественной власти, тем более что после
столь великого чуда многие обратились к вере в Него.
И в Синедрионе было решено Господа, дарующего жизнь,
осудить на смерть. Старейшины хотели убить и Лазаря, ко
торому пришлось скрыться на Кипре, где он впоследствии
стал епископом. Воскрешение Лазаря Четверодневного бы
ло одним из последних, самых впечатляющих чудесных де
яний Иисуса. Этим заканчивалось Его учительное и прооб
разовательное служение, а далее начиналось уже служение
жертвенное. Воскрешением Лазаря Господь явил Свою Бо
жественную славу и уверил всех, и прежде всего Своих уче
ников, в грядущем Своем Воскресении и общем воскресе
нии умерших в день Страшного Суда. Воспоминание
об этом чуде празднуется в т. н. Лазареву субботу, перед Вер
бным воскресением.
Память прав. Лазарю отмечается 17/30 окт.
ЛАЗАРЬ (ск. в 1681), расколоучитель, занимался при
патр. Иосифе исправлением церковно-богослужебных
книг. Патр. Никоном был устранен от этого дела. Вместо то
го чтобы смириться, Лазарь начал проповедовать «древне
церковное благочестие» и изобличать «Никонова новшес
тва». За это его сослали в Тобольск. В 1666 Лазарь составил
«Челобитную» царю Алексею Михайловичу. Собор осудил
Воскрешение Лазаря.
Икона. XV в. Новгород.
Ладвинский Боголюбский КирикоИулиттинский
монастырь, в Петрозаводском уезде.
1. Собор в Ладве. 2. Боголюбская икона Богоматери.
3. Икона свв. Кирика, Иулитты, св. князя Владимира
и (вверху) «Знамения Богородицы». 4. Общий вид
Ладвинского монастыря.
159ЛАЗАРЬ И АФАНАСИЙ МУРМАНСКИЕ (МУРОМСКИЕ)
эту «Челобитную», а Лазаря предал анафеме. Несмотря
на это, он продолжал обличать новшества. За это ему обре
зали язык. В Пустозерском остроге он написал 2 сочине
ния: «Щит православия» и «Духовное дело святейшего пат
риарха». За эти сочинения ему отрезали язык до самого
основания и отсекли правую руку, а затем сожгли.
ЛАЗАРЬ БАРАНОВИЧ (к. XVI в.—н. XVII в. или
1620 — 3[13].09.1693), церковный и общественный де
ятель, малороссийский писатель. Учился в Виленской,
Киевской и Калишской коллегиях. Был учителем,
с 1650 — ректором Киевской коллегии. С 1657 — Чер
ниговский и Новгород-Северский архиепископ. Спо
собствовал воссоединению Малороссии с Россией.
В 1674 открыл типографию в Новгороде-Северском,
в 1679 перенес ее в Чернигов. Автор популярных в свое
время сборников проповедей «Меч духовный…» (1666)
и «Трубы словес проповедных» (1674), а также автор
«слов», панегириков, полемических сочинений против
католицизма, стихотворений («Лютня Аполлона»,
на польском яз., 1671, и др.). Оставил значительное
эпистолярное наследие.
По форме сочинения Барановича отличаются обычны
ми недостатками старой полонизированной западнорус
ской литературы: искусственностью, отрешенностью
от жизни и сухостью. Значение Барановича заключается
в том, что он был связующим звеном между разрозненны
ми литературными и научными тружениками, вызывая
и направляя их деятельность. В политическом отношении
Баранович старался примирять Москву и Малороссию,
склоняя, с одной стороны, малороссов к могущественной
Москве, и с др. стороны, Московского царя к сохранению
церковных и гражданских привилегий малороссов.
ЛАЗАРЬ и АФАНАСИЙ МУРМАНСКИЕ (Муромские),
преподобные (XIV–XV вв.).
Прп. Лазарь был грек. Родился он в Константино
поле. Прибыв в Россию, он сначала несколько лет жил
в Новгороде при сво
ем покровителе архи
еп. Василии (память
его 10 февр.), а после
его кончины удалил
ся на Мурманский
(Муромский) остров
на Онежском оз., где
жили дикие язычни
ки лапландцы. Однаж
ды толпа разъяренных
язычников окружила
хижину преподобно
го, чтобы убить его,
но не нашли его и по
дожгли хижину. Пре
подобный успел во
время укрыться в вы
копанной им пещере,
более всего он скорбел
об оставленной им
в хижине иконе Успе
ние Божией Матери,
которой его благосло
вили при постриге.
Вдруг луч света осиял его. Подняв глаза, он увидел свя
тую икону на дереве и услышал от нее голос: «Призрю
на смиренных рабов Моих и на место сие и не оставлю
его. Повелеваю тебе: воздвигни на месте сем церковь
в честь Успения Пресвятой Богородицы!» Преподобный
от ужаса упал на землю и не мог говорить. Придя в себя,
он стал молиться: «Матерь Божия, Владычица всех, сла
ва православных, Ты уничтожаешь еретические шатания,
Ты сокрушаешь не чтущих Твои святые иконы!» Голос
послышался опять: «Неверные станут верными, и будет
одно стадо и один пастырь». И святая икона спустилась
над головой преподобного. Он взял ее и отнес в пещеру.
В другой раз он увидел в воздухе дивную Жену
и светозарных мужей, поклоняющихся Ей. На этом
месте он воздвиг крест. После этого он исцелил слепо
го ребенка — сына вождя одного племени, и вся эта се
мья крестилась, а отец этого ребенка стал впоследст
вии иноком. Тогда к преподобному стали сходиться
люди, и он основал монастырь в память Воскрешения
«Трубы словес проповедных». 1674.
Прп. Афанасий Муромский.
Фрагмент иконы
«Преподобные Лазарь
и Афанасий Муромские».
1я пол. XIX в. (МИИРК).
160 ЛАИШЕВСКИЙ ТРОИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ
Лазаря (см.: Муромский Успенский монастырь).
В Новгороде его с любовью принял свт. Моисей (память
его 25 янв.). Он получил не только бумаги на вечное
владение островом, но ему вернули деньги, которые он
за него некогда уплатил. Перед кончиной прп. Лазарь
поставил по просьбе братии вместо себя инока Феодо
сия, бывшего пришельцем с горы Афонской. Скончал
ся прп. Лазарь 8 марта 1391 и был погребен там, где он
поставил крест. В XV в. настоятелем его обители был
прп. Афанасий, причисленный в XVIII в. к лику свя
тых. Он почивал в особой часовне, и на гробнице его
лежали его вериги.
Из Константинополя пришли к прп. Лазарю иноки
Елеазар (память его 4 июня), Евмений и Назарий. Они
основали потом в Олонецком крае Предтеченский мо
настырь и были причтены к лику святых.
Память их празднуется 8 марта в день преставления
прп. Лазаря и в 3-ю Неделю по Пятидесятнице вместе
с Собором Новгородских святых.
ЛАИШЕВСКИЙ ТРОИЦКИЙ общежительный женский
монастырь, нештатный. Находился в г. Лаишеве. Казан
ской губ. Основан в 1887 в виде общины, которая преобра
зована в монастырь в 1895. Перед 1917 в нем было 3 храма.
При советской власти монастырь утрачен.
ЛАЛЬСКИЙ МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКИЙ мужской
монастырь, Вологодская губ. Находился в г. Лальске
в 80 верстах от Великого Устюга. Основан в XVII в.
Первоначально монастырь стоял на берегу р. Юга,
на том месте, где в н. ХХ в. находилась Богоявленская
церковь. Но т. к. это место во время разлива реки под
мывалось водой, то монастырь в 1700 был перенесен
на новое место. При учреждении монастырских штатов
монастырь Михаила Архангела был оставлен за шта
том, а в 1860 приписан к Михаило-Архангельскому
Устюжскому монастырю.
Перед 1917 в обители был один храм в честь Преоб
ражения Господня с 4 приделами: во имя свв. Власия Се
вастийского, Архангела Михаила, Макария Унженского
и Тихона Амафунтского. После 1917 монастырь и его свя
тыни утрачены.
ЛАМПАДА, большие переносные подсвечники, предшест
вующие священнику и дьякону при малом и великом вы
ходах на литургии. В более широком смысле лампадой
называется в церковном уставе всякий сосуд с елеем, за
жигаемым во время богослужения перед иконами, и этим
светильники отличаются от светильников с восковыми
свечами. Свет, по учению христианства, имеет символи
ческое значение. Пламя светильника, возжигаемого при
богослужении, означает, что сердца молящихся пламене
ют любовью к Богу. Обилие света лампады при богослу
жении знаменует духовную радость.
ЛАРИОН ПРОПОЛЬНИК (Прополки, Полольники, По
лотушка), народное название дня прп. Илариона Нового,
исповедника, 6/19 июня.
В это время занимались прополкой сорняков на полях
и грядках. По народному поверью, в день Лариона Про
польника к вечеру грядки должны быть чистыми от сор
няков. За помощью обращались к св. Илариону.
ЛАСКОВСКАЯ (Ласковая) икона Божией Матери, нахо
дится в Львовском кафедральном соборе. Сведений о ее
явлении не сохранилось.
«ЛАТИНСТВО», «латинствующие», условное именова
ние сторонников идейного направления в русской ре
лигиозно-философской мысли 2-й пол. XVII в., деятели
которого связывали необходимость изменений в ду
ховной жизни России с распространением западноев
ропейского опыта, рационализма, светской науки
и светского образования.
Название «латинствующие» введено в оборот «грекофи
лами» (см.: Грекофильство). Наиболее яркие представите
ли «латинства» — Симеон Полоцкий и Сильвестр Медведев.
«Латинство» приобрело значительное влияние при дво
рах царей Алексея Михайловича, Федора Алексеевича
и царевны Софьи, благосклонно относившихся к запад
ным новшествам. Но в 80-е XVII в. усилились позиции
«грекофилов», и «латинствующие» были осуждены на Цер
ковном Соборе 1690. Сочинения Симеона Полоцкого
и Сильвестра Медведева были запрещены.
Идеи, которые пропагандировали «латинствующие»,
стали основанием для проведения реформ в царствова
ние Петра I Алексеевича. С. Перевезенцев
ЛАШКИНА (Лукашова?) Анна Ивановна, юродивая
во Христе. Подвизалась в 1-й пол. XIX в. Могила ее со
храняется на Смоленском кладбище в Петербурге. Мол
ва о подвижнической жизни Анны Ивановны, о ее про
зорливости долго хранилась в народной памяти. Многие
из тех, кто шел к блж. Ксении Петербургской, приходили
на могилу Анны Ивановны, молились, просили у нее
помощи в своих нуждах, брали землицы, а затем шли
к часовне блж. Ксении, где и поминали Анну Ивановну
вместе с блж. Ксенией.
ЛЕБЕДЯНСКИЙ ТРОИЦКИЙ общежительный мужской
монастырь, нештатный, находился в Тамбовской губ. око
ло г. Лебедяни, на правом берегу р. Дона. Монастырь
древний: дважды возобновлялся, т. к. в 1542 был разорен
татарами, а в 1765 сгорел. Перед 1917 в монастыре было
3 каменных храма.
После 1917 монастырь утрачен.
ЛЕВ КАТАЛЬЩИК, народное название дня прп. Льва,
епископа Катанского, 20 февр./5 марта.
На Льва Катанского катались с гор. Считалось хоро
шей приметой, к счастью, если скатишься к горы как
можно дальше. День этот считался критическим для
здоровья. У крестьянских знахарей были также приме
ты: «Если кто заболеет на Льва Катанского, то или дол
го проболеет, или умрет», «Если кто заболеет на Льва
Катанского, то под мышки больного нужно положить
по ломтю хлеба: если к утру хлеб засохнет — больной не
пременно умрет».
В этот день нельзя было смотреть на скатывающиеся
звезды — заболеешь. По народному поверью, они падают
в преисподнюю. Увидишь, как звезда скатилась, — это
счастье твое закатилось. Пала звезда — погиб человек,
судьбы не стало. Не звезды смотреть, а в труде потеть —
такова основная заповедь крестьянская. Падшим челове
ком считали и пьяницу. В этот день молились мч. Вони
фатию, прося его защиты от запоя.
ЛЕВ (в миру Леонид Данилович Наголкин), преподобный
оптинский старец (1768–11.10.1841). Первый оптинский
старец, родился в г. Карачеве Орловской губ. В молодос
ти он служил приказчиком по торговым делам, объездил
всю Россию, узнал людей всех сословий, приобрел жи