Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2
Подождите немного. Документ загружается.
171«ЛЕТО ГОСПОДНЕ»
икону и на месте ее явления в Лесне основали монастырь
паулинов, куда и перенесли православную святыню. За пре
ступную деятельность монахов-паулинов в 1863 монастырь
был закрыт, а в 1875, когда произошло воссоединение уни
атов Холмской Руси, Леснинский костел был передан пра
вославным. Его перестроили в православный храм. По хо
датайству еп. Леонтия в 1884 состоялось определение
Св. Синода об учреждении в Лесне женской общины,
а 20 окт. 1885 туда прибыли первые насельницы будущей
обители — гр. Евгения Борисовна Ефимовская (впоследст
вии игуменья Екатерина) с 5-ю сестрами и 2-мя девочками.
Лишениями и трудами, молитвами и слезами стали при
бывшие создавать общину. Встреченные упорствующим
в унии населением с недоверием, даже враждебно, сестры
обители к н. XX в. приобрели полнейшее доверие и распо
ложение многих окрестных жителей. В 1889 община полу
чила наименование Леснинского первоклассного Бого
родицкого монастыря. Перед 1917 в нем было 6 храмов.
Соборный храм — 4-престольный, в честь Воздвижения
с приделами во имя прп. Сергия Радонежского и Леонтия
Ростовского с правой стороны и Афанасия, игум. Брестско
го, с левой стороны; здесь, в боковой нише стены, покои
лись в золотом гробе частицы мощей св. Афанасия. Вторая
церковь Св. Троицы была перестроена из часовни, постро
енной паулинами над колодцем с целебной водой, которая
стала бить ключом на том месте, откуда вырыли грушу. Тре
тья крестовая — архиерейская освящена в 1903 во имя 3-х
Виленских мчч.: Антония, Иоанна и Евстафия; она была за
мечательна художественным иконостасом на матовых стек
лах работы священника обители о. Иоанна Смирнова. Чет
вертая — трапезная, вновь отстроенная церковь во имя св.
Софии и 3-х ее дочерей — Веры, Надежды и Любови (1903).
Пятая находилась при школе в честь Введения во храм Пре
святой Богородицы, а шестая, в честь Воскресения Христо
ва, была расположена на монастырском погосте.
В обители была богадельня для престарелых женщин,
больница для приходящих больных, церковно-учительс
кая и второклассная школа-приют, где жили и учились
более 300 девочек, преимущественно сирот, подготовля
ющихся в учительницы для церковно-приходских школ
Холмской епархии. По окончании школы воспитанницы
получали места учительниц и несли Христову веру
по всей Холмской Руси.
После 1917 монастырь был закрыт польскими властя
ми. Сестры монастыря были вынуждены бежать заграни
цу (см. — Леснинская икона).
ЛЕСТВИЦА, лестница, в Православии: образ духовного
восхождения. В Библии рассказывается, как праотец
Иаков имел видение лествицы, по которой восходили
и нисходили ангелы. В VI в. такое название получила
книга наставлений для монахов, написанная игуменом
Синайского монастыря Иоанном Лествичником (см.: Лес
твица райская).
«ЛЕСТВИЦА РАЙСКАЯ» («Лествица, возводящая к небе
сам») (н. VII в.), сочинение прп. Иоанна Лествичника, ви
зантийского христианского писателя, игумена Синай
ской горы, пользовавшееся особым почитанием на Руси.
В первой части сочинения говорится о пороках, против
ных христианской жизни, во второй — раскрываются по
нятия о нравственных и религиозных добродетелях. Свв.
Сергий Радонежский, Нил Сорский, Иосиф Волоцкий и др.
столпы Русского Православия считали «Лествицу» луч
шей книгой для спасительного руководства.
Вот некоторые положения, изложенные в труде прп.
Иоанна Лествичника:
«Христианин есть тот, кто, сколько возможно, подра
жает Христу в слове, деле и помышлении, право и непо
рочно веруя во Святую Троицу.
Адам, доколе имел простоту детскую, не видел и наготы
своей; блаженна простота природная, но преславна награда
той простоты, что обретена чрез многие поты и труды — она
источник высочайшего смиренномудрия и кротости.
Болезнь посылается нам иногда для очищения согре
шений, а иногда для того, чтобы смирить наше самовоз
ношение.
В сердцах кротких почивает Господь, а мятежная ду
ша — седалище диавола.
Губится и уныние прилежной молитвою.
Да будет вся ткань молитвы твоей немногосложна,
ибо мытарь и блудный сын одним кратким словом уми
лостивили Бога.
Если непрестанно опираешься о жезл молитвы, то
не споткнешься, а если бы это и случилось — то не па
дешь совершенно.
Жизнь духовную начиная, должны мы помнить, что
есть среди бесов такие, которые даже «толкуют» нам Свя
щенное Писание — они делают это обычно в сердцах тщес
лавных, а особенно у людей ученых (образованных), и,
обольщая их постепенно, ввергают наконец в ереси и хулы.
Зная, что ближний твой укорил тебя в отсутствии или
присутствии твоем, покажи свою любовь и похвали его.
Тот смиренномудрие показывает, кто, укоряемый
другими, не уменьшает к ним любви своей, а не тот, кто
сам себя укорил.
Не на брачный пир приглашены мы в этом мире,
но на плач о самих себе.
Худые помыслы, не исповедуемые духовному отцу,
переходят в дела.
Целомудрие есть всеобъемлющее название всех доб
родетелей.
Чистота и целомудрие есть вожделенный дом Хрис
тов и земное небо для сердца.
Юности твоей труды Христу усердно принося, в ста
рости о богатстве бесстрастия возрадуешься, ибо в юности
собираемое питает и утешает изнемогающих в старости.
Язык невоздержанный в малое время плоды многих
трудов расточает.
…Прошу всех читающих: если кто здесь усмотрит не
что полезное, плод сего да приписывает великому На
ставнику нашему… на бедность сочинения сего не взи
рая, но принимая намерение как лепту вдовицы, ибо Бог
воздает награду не множеству даров и трудов, но множес
тву усердия».
«ЛЕТО ГОСПОДНЕ», произведение писателя И. С. Шме
лева, одно из высших выражений русского православно
го мировоззрения. Написано в 1927—31, 1934—44. В этом
произведении Шмелев раскрывает источники русской
национальной духовной силы. Все трудности русской
природы, все испытания русской истории, все неимо
верные задачи русской государственности русские люди
вынесли благодаря тому, что ставили свою душу в трепет
ную близость к Богу, получая от этой молитвенной близос
172 «ЛЕТО ГОСПОДНЕ»
ти: живую совесть, мудрое терпение, тихое трудолюбие,
умение прощать и повиноваться. И еще глубже и свя
щеннее: душу, открытую для каждого веяния Божьего Ду
ха, душу, по-детски доверчивую, искреннюю, добрую
и смиренно-покаянную; дар — веровать сердцем и освя
щать лучами этой веры весь свой уклад, и быт, и труд,
и природу, и саму смерть. Таков был дух Руси. Дух право
славной Руси. Она крепла, непоколебимо верила в то, что
близость к Богу дает не только правоту, ведущую на вер
шинах своих к святости, но и силу, жизненную силу, и,
стало быть, победу над своими страстями, над природой
и над врагами. В революцию 1917 русский народ утратил
все это сразу, в час соблазна и потемнения, — и близость
к Богу, и власть над страстями, и силу национального со
противления, и органическое единомыслие с природой.
Когда читаешь эту книгу, видишь саму Русь, народную
Русь, православную Русь, московскую, замоскворецкую,
во всей ее темпераментной широте, во всем ее истовом
спокойствии, в этом чудесном сочетании наивной серье
зности, строгого добродушия и лукавого юмора.
Великий мастер слова и образа, Шмелев создает здесь
в величайшей простоте утонченную и незабвенную ткань
русского быта; этим словам и образам не успеваешь ди
виться, иногда в душе тихо всплеснешь руками, когда вы
бросится уж очень точное, очень насыщенное словечко:
вот «таратанье» «веселой мартовской капели»; вот в сол
нечном луче «суетятся золотинки», а от капусты на базаре
идет «кислый и вонький дух»; «топоры хряпкают»; «арбу
зы с подтреском»; «черная каша галок в небе». А этот раз
ливанный «постный рынок»… А запахи и молитвы Яблоч
ного Спаса!.. А крещенское купание в проруби… Да всех
богатств и не упомянуть!.. И уж потом только, когда вы
пьешь всю книгу и захочется начать чтение опять снача
ла, — в промежутке невольно спрашиваешь себя: что это
за сила художественного воображения, на которую чита
тель не может не отозваться всем своим существом?
Это и есть воображение — насыщенное трепетом сер
дца. Здесь каждый миг взят любовно, нежным, упоенным
и упоительным проникновением; здесь все лучится
от сдержанных, не проливаемых слез умиленной и благо
дарной памяти. И такова сила этих непролитых художни
ком слез, что у читателя они то и дело накипают в сердце.
Шмелев показывает нам Россию и православный строй
ее души — силой ясновидящей любви.
Эта сила воображения возрастает и утончается еще
оттого, что все борется и дается из детской души, вседо
верчиво разверстой, трепетно отзывчивой и радостно на
слаждающейся. С абсолютной впечатлительностью
и точностью она подслушивает звуки и запахи, ароматы
и вкусы. Она любит земные лучи и видит в них — незем
ные; любовно чует малейшие колебания в настроении
у др. людей; ликует от прикосновения к святости; ужаса
ется от греха и неустанно вопрошает все вещественное
о скрытом в нем таинственном и высшем смысле. Шме
лев показывает православную Русь — сквозь искрен
ность, чистоту и нежность младенчества.
И вот эта сила любви и эта нежность младенчества бла
женно впитывают в себя стихию Православия. Не в поряд
ке богословия, и не в порядке богослужения; ибо обе эти
стороны требуют не младенческого разума. А в порядке
непосредственного жизнеосвящения.
Православие всегда искало раскрыть сердце человека
навстречу Христу и ввести веяние Духа Святого во все
уголки душевной и бытовой жизни: пробудить в людях го
лод по священному; озарить жизнь незримо присутствую
щею благодатью; научить человека любить Бога и в боль
ших и в малых делах. И вот, с тех пор как существует рус
ская литература, впервые художник показал эту чудесную
встречу — мироосвящающего Православия с разверстой
и отзывчиво-нежной детской душой. Впервые создана ли
рическая поэма об этой встрече, состоявшейся не в догма
те, и не в таинстве, и не в богослужении, а в быту. Ибо быт
насквозь пронизан токами православного созерцания;
и младенческое сердце, не постигающее учения, не разу
меющее церковного ритуала, пропитывается излучениями
Православной веры, наслаждается восприятием священ
ного в жизни; и потом, повернувшись к людям и к приро
де, радостно видит, как навстречу ему все радостно лучит
ся лучами скрытой божественности. Лирическая поэма
об этой чудной встрече разрастается, захватывает весь быт
взрослого народа и превращается в эпическую поэму
о России и об основах ее духовного бытия. Шмелев пока
зывает русскую православную душу в момент ее пробужде
ния к Богу, в период ее первого младенческого восприятия
Божества; он показывает нам православную Русь — из сер
дечной глубины верующего ребенка.
Прежде всего он показывает обновление. «Новое все
теперь, другое». «Душа начнется». «Другое все! — такое
необыкновенное, святое». «И будет теперь другое, совсем
другое, и навсегда». Открывается мир по-новому; обна
руживается новый мир, мир, насыщенный божественной
значительностью, священностью, святостью. Все, что
прикасается к Божественному, к богослужению, к очи
щению души, к благословению, к молитве — все чувству
ется как священное. И малютке самому хочется стать
святым — навертываются даже слезы». И про любимца
своего, старичка Горкина — а он «сама правда», свеча Бо
жия, — ребенок уже допытывается, «кто он будет, свято
мученик или преподобный, когда помрет?».
Все освящается и очищается от молитвы: и жизнь,
и двор, и животные, и яблоки, и самый воздух. Во всем
раскрывается некая тайна и чистота; по-новому сияет
«двор обмоленный», и кажется, что даже «во всех щелях,
в дырках между досками, в тихом саду вечернем — дер
жится голубой дымок, стелются петые молитвы, — толь
ко не слышно их. И ото всего этого исчезает страшность
жизни: «Мне теперь ничего не страшно… потому что вез
де Христос»; «и все во мне связывается с Христом»…
и все это «для Него». Исчезает страшное — и начинается
радость: «радостное до слез бьется в душе»; душа поет
первую песнь озаренности, благодарности и любви.
«Благовещенье… и каждый должен обрадоваться кого-то,
а то праздник не в праздник будет»; и вот, летят Божии
птички на Божью свободу. И лошадь, старую Кривую, на
до «снежком порадовать», и людей: согрешивших прос
тить, недовольных примирить, трудящихся обласкать,
наградить. Ласка любви льется отовсюду на детскую ду
шу; и ответной любовью и лаской отвечает детская душа.
И золотому лучу сердца — весь мир видится празднич
ным, радостным и золотым. Как же не радостным, когда
идет сам «Господь, во святой Троице, по всей земле»…
Неужели и «к нам» зайдет Господь? «Молчи, этого никто
173ЛЕТОПИСИ
не может знать!» Пройдет он по земле и благословит:
«и будет лето благоприятное»…
Так отверзаются духовные очи ребенка — и он видит
Бога; и мир видит по-новому; и себя и свой народ он на
чинает разуметь священно. И все это проникает в его ро
довое, национальное ощущение и будит в нем послед
нюю глубину общенародной памяти. Вот он смотрит
с моста на Московский Кремль:
«Что во мне бьется так, наплывает в глазах туманом?
Это — мое, я знаю. И стены, и башни, и соборы, и дым
ные облачка за ними, и эта моя река, и черные полыньи
в воронах, и лошадки, и заречная даль посадов — были
во мне всегда. И все я знаю. Там, за стенами, церковка
под бугром — я знаю. И щели в стенах — знаю. Я глядел
из-за стен… когда? И дым пожаров, и крики, и набат —
все помню! Бунты, и топоры, и плахи, и молебны… — все
мнится былью, моею былью — будто во сне забытом».
Блаженно детство, исполненное таких восприятий,
постижений и радостей! Жив и никогда не умрет народ,
создавший такое и умеющий так пробуждать к жизни
своих детей! Еще ли русским не верить, и сомневаться,
и роптать? Еще ли русским не чувствовать своей нацио
нальной судьбы в руке Божией? Еще ли не слышать ду
ховным слухом звона московского на Рождество Христо
во: «В Кремле, — древний звон, степенный, с глухотцой.
А то — тугое серебро, как бархат звонный. И все запело,
тысяча церквей играет. Такого не услышишь, нет.
Не Пасха, перезвону нет, а стелет звоном, кроет сереб
ром, как пенье, без конца-начала… — гул и гул».
Еще ли русским не чуять и не разуметь, чем строилась
и держалась Россия? И как жили русские в ней, русские
все — «птицы Божии» и как омывались духовно святой во
дой: «крещенская-богоявленская, смой нечистоту, душу
освяти, телеса очисти, во имя Отца и Сына и Святого Духа».
Это вечное, это навеки так; ибо жива Россия. И в сердце
русском должны слышать это всегда. И не «сны» это, уце
левшие в обрывках; а сама духовная, благодатная ткань пра
вославной Руси. Это — дух русского народа. И. Ильин
«ЛЕТОПИСЕЦ РУССКИХ ЦАРЕЙ», летописный памят
ник, сохранившийся в рукописи XV в. Начало летописца
(до 907) имеется еще в одном списке XV в. Собственно «Ле
тописец русских царей» охватывает события 1138–1214. Ле
топись была составлена в 1216–19 и является одной
из древнейших из числа дошедших до наших дней. В осно
ву летописца положен Владимирский летописный свод
н. XIII в., близкий Радзивилловской летописи. Этот свод
был переработан в Переяславле-Суздальском (Залесском)
с привлечением местных и некоторых др. известий.
«ЛЕТОПИСЕЦ СОЛОВЕЦКИЙ», летопись, составлен
ная в Соловецком монастыре во 2-й пол. XVI в. и продлен
ная на основании официальных документов и монастыр
ских хозяйственных записей до 1762 (в типографском
изд. — до 1847). Содержит хронологический перечень со
бытий (с 1429 — года основания монастыря), связанных
с историей монастыря, отношениями с центральной
властью и историко-архитектурными памятниками.
Издавался в 1790, 1815, 1821, 1833, 1847.
ЛЕТОПИСИ, исторические произведения XI–XVII вв.,
в которых повествование велось по годам. Рассказ о собы
тиях каждого года в летописях обычно начинался словами:
«в лето» — отсюда название — летопись. Слова «летопись»
и «летописец» равнозначащи, но летописцем мог называть
ся также и составитель такого произведения. Летописи —
важнейшие исторические источники, самые значительные
памятники общественной мысли и культуры Древней Руси.
Обычно в летописи излагалась русская история от ее нача
ла, иногда летописи открывались библейской историей
и продолжались античной, византийской и русской. Лето
писи играли важную роль в идеологическом обосновании
княжеской власти в Древней Руси и пропаганде единства
русских земель. Летописи содержат значительный материал
о происхождении восточных славян, о их государственной
власти, о политических взаимоотношениях восточных сла
вян между собой и с др. народами и странами.
Характерной чертой летописи является вера летопис
цев во вмешательство божественных сил. Новые летописи
составлялись обычно как своды предшествующих летопи
сей и различных материалов (исторических повестей, жи
тий, посланий и пр.) и заключались записями о современ
ных летописцу событиях. Литературные произведения
вместе с тем использовались в летописях в качестве источ
ников. Предания, былины, договоры, законодательные ак
ты, документы княжеских и церковных архивов также
вплетались летописцем в ткань повествования. Переписы
вая включаемые в летопись материалы, он стремился соз
дать единое повествование, подчиняя его исторической
концепции, соответствовавшей интересам того политичес
кого центра, где он писал (двор князя, канцелярия митро
полита, епископа, монастыря, посадничья изба и т.п.).
Нестор-летописец.
174 ЛЕТОПИСИ
Однако наряду с официальной идеологией в летописях
отображались взгляды их непосредственных составителей.
Летописи свидетельствуют о высоком патриотическом со
знании русского народа в XI–XVII вв. Составлению лето
писей придавалось большое значение, к ним обращались
в политических спорах, при дипломатических переговорах.
Мастерство исторического повествования достигло в них
высокого совершенства. Списков летописей дошло не ме
нее 1500. В их составе сохранились многие произведения
древнерусской литературы: «Поучение» Владимира Монома
ха, «Сказание о Мамаевом побоище», «Хожение за три моря»
Афанасия Никитина и др. Древние летописи XI–XII вв.
сохранились только в позднейших списках. Древнейший
список летописей с датой — краткий летописец Констан
тинопольского патр. Никифора, дополненный русскими
статьями до 1278, содержащийся в Новгородской кормчей
1280. Наиболее известный из ранних летописных сводов,
дошедший до нашего времени, — «Повесть временных
лет». Ее создателем считают Нестора — монаха Киево-Пе
черского монастыря, написавшего свой труд ок. 1113.
В Киеве в XII в. летописание велось в Киево-Печер
ском и Выдубицком Михайловском монастырях, а также
при княжеском дворе. Галицко-волынское летописание
в XII в. сосредоточивается при дворах галицко-волын
ских князей и епископов. Южнорусское летописание со
хранилось в Ипатьевской летописи, которая состоит
из «Повести временных лет», продолженной в основном
киевскими известиями (кончая 1200), и Галицко-Волын
ской летописи (кончая 1289–92). Во Владимиро-Суз
дальской земле главными центрами летописания были
Владимир, Суздаль, Ростов и Переяславль. Памятником
этого летописания является Лаврентьевская летопись,
которая начинается «Повестью временных лет», продол
женной владимиро-суздальскими известиями до 1305,
а также Летописец Переяславля-Суздальского (изд. 1851)
и Радзивилловская летопись, украшенная большим ко
личеством рисунков. Большое развитие получило лето
писание в Новгороде при дворе архиепископа, при мо
настырях и церквах.
Монголо-татарское нашествие вызвало временный
упадок летописания. В XIV–XV вв. оно вновь развивается.
Крупнейшими центрами летописания являлись Новго
род, Псков, Ростов, Тверь, Москва. В летописных сводах
отражались гл. обр. события местного значения (рождение
и смерть князей, выборы посадников и тысяцких в Новго
роде и Пскове, военные походы, битвы и т.д.), церковные
(поставление и смерть епископов, игуменов монастырей,
постройка церквей и пр.), неурожай и голод, эпидемии,
примечательные явления природы и др. События, выходя
щие за пределы местных интересов, отражены в таких ле
тописях слабо. Новгородское летописание XII — XV вв.
наиболее полно представлено Новгородской Первой лето
писью старшего и младшего изводов. Старший, или более
ранний, извод сохранился в единственном Синодальном
пергаменном (харатейном) списке XIII–XIV вв.; младший
извод дошел в списках XV в. В Пскове летописание было
связано с посадниками и государственной канцелярией
при соборе Троицы. В Твери летописание развивалось при
дворе тверских князей и епископов. Представление о нем
дают Тверской сборник и Рогожский летописец. В Росто
ве летописание велось при дворе епископов, и летописи,
созданные в Ростове, отражены в ряде сводов, в т.ч.
в Ермолинской летописи к. XV в.
Новые явления в летописании отмечаются в XV в.,
когда складывалось Русское государство с центром
в Москве. Политика московских вел. князей нашла свое
отражение в общерусских летописных сводах. О первом
московском общерусском своде дают представление Тро
ицкая летопись н. XV в. (исчезла при пожаре 1812) и Си
меоновская летопись в списке XVI в. Троицкая летопись
кончается 1409. Для составления ее были привлечены
разнообразные источники: новгородские, тверские,
псковские, смоленские и др. Происхождение и полити
ческая направленность этой летописи подчеркиваются
преобладанием московских известий и общей благопри
ятной оценкой деятельности московских князей и митро
политов. Общерусским летописным сводом, составлен
Посольство Федора Курицына.
175ЛЕТОПИСИ
ным в Смоленске в к. XV в., была т. н. Летопись Авраам
ки; др. сводом является Суздальская летопись (к. XV в.).
Летописный свод, основанный на богатой новгород
ской письменности, «Софийский временник», появился
в Новгороде. Большой летописный свод появился в Мос
кве в к. XV — н. XVI вв. Особенно известна Воскресенская
летопись, кончающаяся на 1541 (составление осн. части
летописи относится к 1534–37). В нее включено много
официальных записей. Такие же официальные записи во
шли в обширную Львовскую летопись, включившую
в свой состав «Летописец начала царства царя и великого
князя Ивана Васильевича», до 1560. При дворе Ивана Гроз
ного в 1540–60-х был создан Лицевой летописный свод,
т.е. летопись, включающая рисунки, соответствующие
тексту. Первые 3 тома Лицевого свода посвящены всемир
ной истории (составленной на основании «Хронографа»
и др. произведений), следующие 7 томов — русской исто
рии с 1114 по 1567. Последний том Лицевого свода, посвя
щенный царствованию Ивана Грозного, получил название
«Царственной книги». Текст Лицевого свода основан
на более ранней — Никоновской летописи, представляв
шей огромную компиляцию из разнообразных летопис
ных известий, повестей, житий и пр. В XVI в. летописание
продолжало развиваться не только в Москве, но и в др. го
родах. Наиболее известна Вологодско-Пермская лето
пись. Летописи велись также в Новгороде и Пскове,
в Псково-Печерском монастыре. В XVI в. появились и но
вые виды исторического повествования, уже отходящие
от летописной формы, — «Книга степенная царского ро
дословия» и «История о Казанском царстве».
В XVII в. происходило постепенное отмирание лето
писной формы повествования. В это время появились
местные летописи, из которых наиболее интересны Си
бирские летописи. Начало их составления относится
к 1-й пол. XVII в. Из них более известны Строгановская
летопись и Есиповская летопись. В к. XVII в. тобольским
сыном боярским С. У. Ремезовым была составлена «Исто
рия Сибирская». В XVII в. летописные известия включа
ются в состав степенных книг и хронографов. Слово «ле
топись» продолжает употребляться по традиции даже для
таких произведений, которые слабо напоминают Летопи
си прежнего времени. Таким является Новый летописец,
повествующий о событиях к. XVI — н. XVII вв. (польс
ко-шведская интервенция и крестьянская война), и «Ле
топись о многих мятежах». М. Тихомиров
Православное мировоззрение в русской летописной тради
ции. «Русская история поражает необыкновенной созна
тельностью и логическим ходом явлений», — писал
К. С. Аксаков более 120 лет назад. Мы часто забываем
об этой осознанности, невольно возводя хулу на своих
предков, подверстывая их высокую духовность под наше
убожество. Между тем история донесла до нас многочис
ленные свидетельства их гармоничного, воцерковленно
го мировоззрения. В ряду таких свидетельств особой ис
торической полнотой отличаются летописи.
В развитии русского летописания принято различать
три периода: древнейший, областной и общерусский.
Несмотря на все особенности русских летописных тради
ций, будь то «Повесть временных лет», в редакции прп.
Нестора-летописца, новгородские летописи, с их лако
ничностью и сухостью языка, или московские летописные
своды, — не вызывает сомнения общая мировоззренчес
кая основа, определяющая их взгляды. Православность
давала народу твердое ощущение общности своей исто
рической судьбы даже в самые тяжелые времена удель
ных распрей и татарского владычества.
В основании русских летописей лежит знаменитая
«Повесть временных лет» — «откуду есть пошла русская
земля, кто в Киеве начал первее княжити и откуду рус
ская земля стала есть». Имевшая не одну редакцию, «По
весть» легла в основу различных местных летописей. Как
отдельный памятник она не сохранилась, дойдя до нас
в составе более поздних летописных сводов — Лаврен
тьевского (XIV в.) и Ипатьевского (XV в.). Повесть — это
общерусский летописный свод, составленный к 1113
в Киеве на основании летописных сводов XI в. и других
источников — предположительно греческого происхож
дения. Прп. Нестор-летописец, святой подвижник Кие
во-Печерский, закончил труд за год до своей кончины.
Летопись продолжил другой святой инок — прп. Силь
вестр, игумен Выдубицкого Михайловского монастыря
в Киеве. Память их Святая Церковь празднует, соответст
венно, 27 октября и 2 января по ст. ст.
Радзивилловская летопись.
176 ЛЕТОПИСИ
В Повести хорошо видно желание дать, по возможнос
ти, всеобъемлющие понятия о ходе мировой истории. Она
начинается с библейского рассказа о сотворении мира. За
явив таким образом о своей приверженности христиан
скому осмыслению жизни, автор переходит к истории рус
ского народа. После Вавилонского столпотворения, когда
народы разделились, в Иафетовом племени выделилось
славянство, а среди славянских племен — русский народ.
Как и все в тварном мире, ход русской истории соверша
ется по воле Божией, князья — орудия Его воли, доброде
тели следует воздаяние, согрешениям — наказание Гос
подне: глад, мор, трус, нашествие иноплеменных.
Бытовые подробности не занимают автора летописи.
Его мысль парит над суетными попечениями, с любовью
останавливаясь на деяниях святых подвижников, доблес
тях русских князей, борьбе с иноплеменниками-иновер
цами. Но и все это привлекает внимание летописца
не в своей голой исторической «данности», а как свиде
тельство промыслительного попечения Божия о России.
В этом ряду выделяется сообщение о посещении Рус
ской земли св. ап. Андреем Первозванным, предсказавшим
величие Киева и будущий расцвет Православия в России.
Фактическая достоверность этого рассказа не поддается
проверке, но его внутренний смысл несомненен. Русское
Православие и русский народ обретают «первозванное»
апостольское достоинство и чистоту веры, подтверждаю
щиеся впоследствии равноапостольным достоинством
святых Мефодия и Кирилла — просветителей славян,
и святого благоверного князя Владимира Крестителя. Со
общение летописи подчеркивает промыслительный ха
рактер Крещения Руси, молчаливо предполагая за ней
соответственные религиозные обязанности, долг право
славно-церковного послушания.
Автор отмечает добровольный характер принятия слу
жения. Этому служит знаменитый рассказ о выборе вер,
когда «созва Володимер боляры своя и старци градские».
Летопись не приводит никаких стесняющих свободу выбо
ра обстоятельств. «Аще хощеши испытати гораздо, — гово
рят Владимиру «боляры и старци», — послав испытай ко
гождо… службу и како служит Богу». Желание богоугодной
жизни, стремление найти неложный путь к Богу — единст
венный побудительный мотив Владимира. Чрезвычайно
показателен рассказ послов, возвратившихся после испы
тания вер. Мусульмане отвержены, ибо «несть веселия
в них, но печаль», католики — из-за того, что у них «красо
ты не видехом никоея же». Речь идет, конечно, не о мир
ском «веселье» — его у мусульман не меньше, чем у ко
го-либо иного, и не о житейской «печали». Речь — о живом
религиозном опыте, полученном послами. Они искали то
веселие, о котором говорит Псалмопевец: «Вонми гласу
моления моего, Царю мой и Боже мой… И да возвеселятся
вси, уповающие на Тя, во век возрадуются; и вселишься
в них, и похвалятся о Тебе любящие имя Твое» (Пс. 5, 3; 12).
Это веселие и радость богоугодного жития — тихие, немя
тежные, знакомые всякому искренне верующему право
славному человеку по умилительному личному опыту,
не объяснимому словами. Послы ощутили в мечети вместо
этого веселия печаль — страшное чувство богооставлен
ности и богоотверженности, свидетельствуемое словами
Пророка: «Увы, язык грешный, людие исполнени грехов,
семя лукавое, сынове беззаконие — остависте Господа…
Что еще уязвляетеся, прилагающе беззаконие, всякая глава
в болезнь и всякое сердце в печаль» (Ис. 1,4–5).
И у католиков послы поразились не отсутствием ве
щественной красоты — хотя по красоте и пышности като
лическое богослужение не идет ни в какое сравнение
с православным. Здоровое религиозное чутье безошибоч
но определило ущербность католицизма, отсекшего себя
от соборной совокупности Церкви, от ее благодатной
полноты. «Се что добро, или что красно, но еже жити бра
тии вкупе», — свидетельствует Священное Писание. Отсут
ствие этой красоты и почувствовали благонамеренные
послы. Тем разительней был для них контраст от присут
ствия на литургии в соборе святой Софии в Царьграде:
«Приидохом же в греки и ведоша ны идеже служат Богу
своему». Богослужение так поразило русов, что они в рас
терянности твердят: «И не знаем, были ли мы на небе, или
на земле — ибо не бывает на земле красоты такой — толь
ко то верно знаем, что там с человеками пребывает Бог…
И не можем забыть красоты той». Их сердца, ищущие ре
лигиозного утешения, получили его в неожиданной пол
ноте и неотразимой достоверности. Исход дела решили
не внешние экономические соображения (обоснован
ность которых весьма сомнительна), а живой религиоз
Разорение Русской земли.
177ЛЕТОПИСИ
ный опыт, обильное присутствие которого подтверждает
и вся дальнейшая история русского народа.
Довольно полную картину взглядов современников
на ход русской жизни дает Лаврентьевский свод. Вот,
напр., картина похода русских князей на половцев в 1184:
«В то же лето вложи Бог в сердце князем русским, ходи
ша бо князи русскии вси на половци».
В 70-х XII в. усиливается натиск половцев на границы
русских княжеств. Русские предпринимают ряд ответных
походов. Следует несколько местных поражений половец
ких войск, результатом которых становится их объедине
ние под властью одного хана — Кончака. Военная органи
зация половцев получает единообразие и стройность,
улучшается вооружение, появляются метательные маши
ны и «греческий огонь»: Русь лицом к лицу сталкивается
с объединенным сильным войском противника.
Половцы, видя свое превосходство, принимают удачно
складывающиеся обстоятельства за знамение благоволения
Божия. «Се Бог вдал есть князи русские и полки их в руки
наши». Но Промысл Божий не связан с соображениями че
ловеческой мудрости: «не ведуще» неразумные иноверцы,
«яко несть мужества, ни есть думы противу Богови», — се
тует летописец. В начавшейся битве «побегоша» половцы
«гоними гневом Божиим и Святой Богородицы». Победа
русских не есть результат их собственного попечения: «Со
деял Господь спасенье велико нашим князьям и воям их над
враги нашими. Побеждена быша иноплеменницы» про
мыслительной помощью Божией под Покровом Пресвятой
Богородицы, покрывающей попечением Своим боголюби
вое русское воинство. И сами русские это прекрасно созна
ют: «И рече Владимир: се день иже сотвори Господь, возра
дуемся и возвеселимся в онь. Яко Господь избавил ны есть
от враг наших и покорил врази наша под нозе наши». И воз
вратились русские войска домой после победы, «славяще
Бога и Святую Богородицу, скорую заступницу рода хрис
тианского». Вряд ли можно полнее и четче выразить взгляд
на русскую историю как на область всеохватывающего дей
ствия Промысла Божия. При этом летописец, как человек
церковный, остался далек от примитивного фатализма.
Действуя в истории определяющим образом, Промысл Бо
жий в то же время не подавляет и не ограничивает свободы
личного выбора, лежащей в основании ответственности че
ловека за свои дела и поступки.
Историческим материалом, на фоне которого утверж
дается понятие о религиозно-нравственной обусловлен
ности русской жизни, становятся в летописи события,
связанные с изменчивым военным счастьем. На следую
щий год после удачного похода на половцев, совершен
ного объединенными силами князей, организовывает
неудачный самостоятельный набег Игорь Святославич,
князь Новгород-Северский. Знаменитое «Слово о полку
Игореве» дает исключительное по красоте и лиричности
описание этого похода. В летописи о походе Игоря Свято
славича сохранились два рассказа. Один, более обширный
и подробный, — в Ипатьевском своде. Другой, покоро
че — в Лаврентьевском. Но даже его сжатое повествование
достаточно ярко отражает воззрение летописца на свободу
человеческой воли как на силу, наравне с недомыслимым
Промышлением Божиим определяющую ход истории.
На этот раз «побеждени быхом наши гневом Божи
им», нашедшим на русские войска «за наше согрешенье».
Сознавая неудачу похода как закономерный результат
уклонения от своего религиозного долга, «воздыхание
и плач распространися» среди русских воинов, вспоми
навших, по словам летописца, слова пророка Исайи:
«Господи, в печали помянухом Тя». Искреннее покаяние
было скоро принято милосердным Богом, и «по малых
днех ускочи князь Игорь у половец» — то есть из плена
половецкого — «не оставит бо Господь праведного в ру
ках грешных, очи бо Господни на боящихся Его (взира
ют), а уши Его в молитву их (к молитвам их благопослуш
ны)». «Се же содеяся грех ради наших, — подводит итог
летописец, — зане умножишася греси наши и неправды».
Согрешающих Бог вразумляет наказаниями, доброде
тельных, сознающих свой долг и исполняющих его —
милует и хранит. Бог никого не принуждает: человек сам
определяет свою судьбу, народ сам определяет свою исто
рию — так можно кратко изложить воззрения летописи.
Взятие г. Владимира.
178 ЛЕУШИНСКИЕ МОЛИТВЕННЫЕ СТОЯНИЯ
Остается лишь благоговейно удивляться чистоте и све
жести православного мироощущения летописцев и их ге
роев, глядящих на мир с детской верой, о которой сказал
Господь: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что
Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам;
ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Лк. 10, 21).
Развивая и дополняя друг друга, русские летописцы
стремились к созданию целостной и последовательной
картины родной истории. Во всей полноте это стремле
ние отразилось в московской летописной традиции, как
бы венчающей усилия многих поколений летописателей.
«Летописец Великий Русский», Троицкая летопись, пи
санная при митр. Киприане, свод 1448 и др. летописи, все
более и более подходившие под название «общерусских»,
несмотря на то что они сохраняли местные особенности,
да и писались частенько не в Москве, представляют собой
как бы ступени, по которым русское самосознание восхо
дило к осмыслению единства религиозной судьбы народа.
Сер. XVI в. стала эпохой величайшего церковно-госу
дарственного торжества на Руси. Были собраны воедино
исконно русские земли, присоединены Казанское
и Астраханское царства, открыт путь на восток — в Си
бирь и Среднюю Азию. На очереди стояло открытие за
падных ворот державы — через Ливонию. Вся русская
жизнь проходила под знаком благоговейной церковности
и внутренней религиозной сосредоточенности. Неудиви
тельно поэтому, что именно в царствование Иоанна IV Ва
сильевича был создан грандиозный летописный свод, от
разивший новое понимание русской судьбы и ее сокро
венного смысла. Он описывал всю историю человечества
в виде смены великих царств. В соответствии со значени
ем, которое придавалось завершению столь важной для
национального самосознания работы, летописный свод
получил самое роскошное оформление. Составляющие
его 10 томов были написаны на лучшей бумаге, специаль
но закупленной из королевских запасов во Франции.
Текст украсили 15000 искусно выполненных миниатюр,
изображавших историю «в лицах», за что собрание и по
лучило наименование «Лицевого свода». Последний, де
сятый, том свода был посвящен царствованию Иоанна
Васильевича, охватывая события с 1535 по 1567.
Когда этот последний том (известный в науке под
именем «Синодального списка», так как принадлежал
библиотеке Святейшего Синода) был в основном готов,
он подвергся существенной редакционной правке.
Чья-то рука прямо на иллюстрированных листах сделала
многочисленные дополнения, вставки и исправления.
На новом, чисто переписанном экземпляре, который во
шел в науку под названием «Царственная книга», та же
рука сделала опять множество новых приписок и попра
вок. Похоже, редактором «Лицевого свода» был сам
Иоанн IV, сознательно и целенаправленно трудившийся
над завершением «русской идеологии».
Другим летописным сборником, который должен был
наравне с «Лицевым сводом» создать стройную концеп
цию русской жизни, стала Степенная книга. В основании
этого громадного труда лежал замысел, согласно которо
му вся русская история со времен Крещения Руси до царст
вования Иоанна Грозного должна предстать в виде 17 сте
пеней (глав), каждая из которых соответствует правлению
того или иного князя. Обобщая главные мысли этих об
ширнейших летописей, можно сказать, что они сводятся
к двум важнейшим утверждениям, которым суждено бы
ло на века определить течение всей русской жизни:
1. Богу угодно вверять сохранение истин Откровения,
необходимых для спасения людей, отдельным народам
и царствам, избранным Им Самим по неведомым челове
ческому разуму причинам. В ветхозаветные времена такое
служение было вверено Израилю. В новозаветной истории
оно последовательно вверялось трем царствам. Первона
чально служение принял Рим — столица мира времен
первохристианства. Отпав в ересь латинства, он был от
странен от служения, преемственно дарованного право
славному Константинополю — «второму Риму» средних
веков. Покусившись из-за корыстных политических рас
четов на чистоту хранимой веры, согласившись на унию
с еретиками-католиками (на Флорентийском Соборе
1439), Византия утратила дар служения, перешедший
к «Тетьему Риму» последних времен — к Москве, столице
Русского Православного царства. Русскому народу опре
делено хранить истины Православия «до скончания ве
ка» — Второго и славного Пришествия Господа нашего
Иисуса Христа. В этом смысл его существования, этому
должны быть подчинены все его устремления и силы.
2. Принятое на себя русским народом служение требует
соответственной организации Церкви, общества и государ
ства. Богоучрежденной формой существования православ
ного народа является самодержавие. Царь — Помазанник
Божий. Он не ограничен в своей самодержавной власти
ничем, кроме выполнения обязанностей общего всем слу
жения. Евангелие есть «конституция» самодержавия. Пра
вославный царь — олицетворение богоизбранности и бого
носности всего народа, его молитвенный председатель
и ангел-хранитель. Митрополит Иоанн (Снычев)
ЛЕУШИНСКИЕ МОЛИТВЕННЫЕ СТОЯНИЯ, прово
дятся каждый год 6 июля, накануне престольного празд
ника Леушинского монастыря — Рождества Иоанна Пред
течи. На берегу Рыбинского водохранилища у селения
Мякса, ближайшего к затопленной обители, собирается
множество богомольцев и паломников из разных городов
всей России. Смысл Леушинских стояний состоит в том,
чтобы почтить память всех храмов и монастырей, затоп
ленных в годы советской власти и теперь покоящихся
под водой. Это стояние памяти о всех поруганных святы
нях, это стояние верности Святой Руси.
179ЛИБЕРАЛИЗМ
ЛЕУШИНСКИЙ ИОАННО-ПРЕДТЕЧЕНСКИЙ женский
монастырь. Находился в Череповецком у. Новгородской
губ. в д. Леушино на берегу р. Илоса (приток Шексны).
Основан в 1875 в виде женской общины женой петербург
ского купца Пелагеей Максимовой, которая обеспечила
общину землей и недвижимостью.
В 1881 общину возглавила подвижница Православия
монахиня Таисия (Солонова), впоследствии известная
как Таисия Леушинская. Она энергично приступила к пре
образованию общины в монастырь, что было достигнуто
в 1885, а сама стала его игуменьей.
Много скорбей претерпела игуменья Таисия Леушин
ская, не раз приходила в уныние, а однажды хотела со
всем уехать из обители. Тогда ей явилась во сне Божия
Матерь Скоропослушница, у ног Которой лежала живая
глава Иоанна Предтечи, покровителя обители.
В строительстве и созидании Леушинского монастыря
у игуменьи Таисии была своя заветная мысль — создать
в глуши северных лесов особый Северный Удел Божией
Матери, прообразом которого избрала Киево-Печерскую
лавру. В 1886 в монастыре был заложен собор Похвалы
Божией Матери, прообразом которого стал Успенский
собор Киево-Печерской лавры.
Перед началом строительства игуменья Таисия со
вершила паломничество в святой для каждого русского
град Киев, где горячо молилась Пречистой о покрови
тельстве Леушинской обители и помощи в созидании
храма. В лавре она заказала список чтимой Киевской
святыни — чудотворной иконы Успения Божией Мате
ри, принесенной из Царьграда при основании монасты
ря, которую лаврский иеромонах-иконописец написал
на доске из-под раки одного Печерского преподобного.
Привезенная в Леушино, эта икона стала одной из чти
мых святынь монастыря.
Молитвы праведницы не остались не услышанными.
По возвращении в Леушино она сподобилась чудесного
знамения Самой Пречистой Божией Матери. Это было
в ночь на праздник Знамения Божией Матери — 27 нояб.
В 4 часа ночи, уже облачившись к службе, матушка
Таисия присела на минуту в своей келье, и на нее нашел
чудесный сон, в котором она увидела, как на месте буду
щего собора сестры встречают Царицу. В руках игуменьи
было 2 свечи: малая, догоравшая, и большая, только что
зажженная.
Игуменья, поклонившись в пояс Небесной Посетитель
нице, подала Ей большую новую свечу, но Владычица взяла
малый огарок и сказала: «Я приму твой огарок, сгоревший
в твоих трудах для Меня, а с этой еще и еще трудись!».
С этими словами Она благословила место, на кото
ром предназначено было строить храм.
Дивное видение открыло «великую Леушинскую тайну»
о том, что Божия Матерь приняла посвящаемое Ей место.
Создание храма потребовало 5 лет усердных и непре
рывных трудов. Все работы осложнялись отдаленностью
местности и отсутствием дорог. Камни для фундамента
сестры сплавляли с берега Шексны за 15 верст во время
разлива половодья. Известь возили зимним путем на ло
шадях за 150 верст из Кирилловского уезда. Другие сест
ры ходили сборщицами, собирая гроши и лепты вдовиц
«на построение храма Божия».
Чтобы написать 4-ярусный иконостас, некоторые
сестры были определены матерью Таисией на обучение
в С.-Петербургскую Академию художеств. Храм был
освящен в 1891.
Выражением духовной связи с Киево-Печерской лав
рой стал и основанный игуменьей Таисией скит в память
Успения Божией Матери в дремучем лесу на расстоянии
полутора верст от самого монастыря. Успенский храм
в скиту был освящен в том же 1891, 1 окт.
Второй скит, основанный св. Иоанном Кронштадт
ским — «крестик», был посвящен св. апостолу и еванге
листу Иоанну Богослову.
Другим знамением того, что Леушино является Из
бранным Божией Матерю Уделом, стала устроенная осо
бая часовня, в которой собирались все иконы явления
Божией Матери. Подобная часовня существовала в Рос
сии еще только в Серафимо-Дивеевском монастыре.
В монастыре подвизались до 700 сестер.
Монастырь находился под покровительством и окор
млением св. Иоанна Кронштадтского.
О. Иоанн любил бывать в Леушино, и в последний раз
побывал там за несколько месяцев до своей кончины. Таи
сия Леушинская была похоронена в 1915 в соборе Похвалы
Богородицы. Монастырь просуществовал до 1931. Весной
1941 храмы и строения монастыря были взорваны, а терри
тория его затоплена водами Рыбинского водохранилица.
ЛЖИЦА, священный сосуд с крестом на рукоятке, упот
ребляемый как ложечка при причащении мирян и цер
ковнослужителей. Греческое название ее напоминает те
клещи, которыми Серафим взял раскаленный уголь
и коснулся уст прор. Исаии. Лжицу ввел в употребление
для устранения злоупотреблений св. Иоанн Златоуст;
до него части тела Христова давались мужчинам в руки,
а женщинам в чистый платок. Одна женщина, приняв
из рук Иоанна Златоуста часть Тела Христова, отнесла ее
в дом свой и там смешала с каким-то чарованием для
волхования. Узнав об этом, св. Златоуст по всем церквам
заповедал, чтобы не давать в руки частицы Тела Христо
ва, но давались в уста верных лжицей.
ЛИБЕРАЛИЗМ, антихристианская идеология, ставящая
своей конечной целью «развенчание» вечных истин Ново
го Завета, уничтожение религии, монархии и националь
ного мировоззрения и подмена их идеями стяжательства,
погони за деньгами и плотскими удовольствиями, выдава
емыми за истинное выражение свободы человека. Либера
Леушинский ИоанноПредтеченский монастырь.
180 ЛИВЕНСКИЙ МАРИЕМАГДАЛИНИНСКИЙ МОНАСТЫРЬ
лизм отрицает непогрешимость Священного Писания,
стремится свести на нет роль национальных традиций
и обычаев, а также признанных национальных авторите
тов. Разрушение христианства либерализм начинает
с требования критических проверок вероучения, призыва
ет адаптировать христианские идеи к современному нере
лигиозному мышлению, изменить язык и форму передачи
Евангельской вести, изъять из Нового Завета часть текс
тов, раскрывающих роль иудеев в Богоубийстве.
Последнее требование является ключом к раскрытию
иудейских корней генезиса либерализма. Развитие либера
лизма от Спинозы и Дизраели до Фридмана и Хайека по
казывает, что его крупнейшими идеологами были иудеи,
и первые требования, которые выдвигал либерализм, каса
лись требований в защиту ценностей Талмуда, введения
свободной торговли, ограничения прав христианской Цер
кви и христианской монархии. Развитие либерализма шло
рука об руку с развитием масонства, взаимно дополняя
друг друга. В сер. XIX в. наиболее радикальное крыло либе
рализма перерастает в социализм. О. Платонов
ЛИВЕНСКИЙ МАРИЕ-МАГДАЛИНИНСКИЙ женский
монастырь, Орловская губ. В 1881 жена статского советни
ка Мария Арсентьевна Охотникова приобрела в с. Ни
кольском-Кудинове Ливенского у. Орловской губ. имение
с садом, парком, прудом и многочисленными постройка
ми, которые можно было приспособить под монастырские
нужды. В течение 3 лет в ее имении собралась большая
женская община. В усадебном доме она устроила домо
вую церковь, освященную во имя св. Живоначальной
Троицы, а под кельи приспособила деревянные усадебные
постройки, специально пристроила богадельню для пре
старелых женщин. Но преобразование женской общины
в монастырь при жизни Марии Охотниковой так и не со
стоялось. В окт. 1883 она скончалась, завещая имение
со всеми постройками, движимое и недвижимое имущес
тво, сельскохозяйственные угодья на нужды женской об
щины. 27 марта 1884 Св. Синод принял постановление
об учреждении женского монастыря.
Был заложен огромный, в византийском стиле,
2-этажный и 5-главый Марие-Магдалининский собор.
Через 2 года собор уже освятили. Новопостроенный
собор имел 6 престолов. В нижнем, отапливаемом этаже
находились: центральный — во имя Тихвинской иконы Бо
жией Матери, левый — свтт. Митрофана и Тихона, Воро
нежских чудотворцев, правый — Дионисия Ареопагита
и Климента, папы Римского. В верхнем храме размеща
лись главный престол во имя св. равноап. Марии Магдали
ны и придельные — св. вмч. Георгия Победоносца и Всех
Святых. Наиболее почитаемой иконой собора стал образ
Тихвинской Божией Матери в «сребропозлащенной ризе».
Имелась деревянная звонничка, поставленная в 1885
с правой стороны от собора. На ней висело 7 колоколов,
из которых наибольший весил 103 пуда 1 фунт. Вторая
монастырская домовая Троицкая церковь, освященная
еще при жизни Охотниковой в 1880 преосвящ. Ювенали
ем, помещалась в бывшем усадебном доме, приспособ
ленном под настоятельский корпус. Находившийся в нем
иконостас был «лепной, колонны и резьба позолочены
червонным золотом, все иконы лучшей живописи».
В н. XX в. монастырь представлял собой обширный го
родок, территория которого была густо застроена различ
ными постройками, как жилыми: кельи, гостиница для бо
гомольцев, странноприимный дом, так и хозяйственными:
конный и скотный дворы, хлебопекарня, рига и пр. В 1885
при монастыре на средства душеприказчика Охотниковой
И. Н. Васильева было выстроено деревянное здание учили
ща для девочек-сирот, начавшее функционировать с 1887.
В н. XX в. в монастыре подвизались 144 насельницы.
19 янв. 1918 монастырь совершенно был разграблен.
После разгрома восстания против советской власти в авг.
1918 монастырская жизнь прекратилась окончательно.
К 1990-м от некогда обширного монастырского комплек
са сохранились: величественный одноглавый Марие-Маг
далининский собор (4 его малые главы без какой-либо
нужды были сдернуты трактором в н. 60-х ХХ в.), здание
трапезной и один из келейных корпусов, а в самом селе —
Знаменская приходская церковь с несколькими причто
выми постройками. В 1995 монастырь стал возрождаться.
ЛИДДСКАЯ или РИМСКАЯ икона Божией Матери, неру
котворная, чудесно явившаяся в г. Лидде по мольбе
ап. Петра и Иоанна Богослова. Написанная красками
на одном из столпов храма, икона не поддалась никаким
попыткам уничтожить ее во время гонения в IV в. Список,
снятый с этой иконы, прославился многими чудесами,
главное из которых — переплытие моря из Константино
поля в Рим и обратно. Празднуется 26 июня и 12 марта.
ЛИНТУЛЬСКИЙ ТРОИЦКИЙ монастырь, Выборгская
губ. Находился в Выборгском у. Основан в 1895 тайным со
ветником Ф. П. Нероновым в его имении Линтула, от ко
торого монастырь и получил свое наименование. Первона
чально обитель существовала в виде женской общины,
а затем, по определению Св. Синода, была переименована
в монастырь под управлением игуменьи. В монастыре был
деревянный храм во имя Пресвятой Троицы.
ЛИПЕЦКАЯ «СТРАСТНАЯ» икона Божией Матери, дол
гие годы находилась в Тамбовской губ. в г. Липецке,
в Христорождественском соборе. Издревле прославлен
ная чудесами, явила их в 1831, избавив народ от холеры.
Когда в 1931 собор был закрыт, считалось, что чудотвор
ный образ утерян. Мало кто знал, что икона тайно пере
несена и пребывает в небольшом храме в с. Двуречки. 30
июля, в год 2000-летия Христова Рождества, митрополит
Воронежский и Липецкий Мефодий в сослужении духо
венства, при многочисленном стечении верующих, со
вершил крестный ход и вернул Липецкую «Страстную»
икону в кафедральный собор Липецка.
Празднование ее 13 авг.
ЛИСИЦКИЙ, Лисичий или Лисий Рождество-Богородиц
кий мужской монастырь, Новгородская губ.и и уезд. Осно
ван в к. XIV в. Упразднен в 1764.
ЛИТВЯНСКАЯ икона Божией Матери, находилась в Лит
вянской Богородице-Рождественской церкви Минской губ.
ЛИТЕРАТУРА СВЯТОЙ РУСИ. Фундаментальное свойст
во русской литературы — то, что это литература Слова.
Слова-Логоса. Тысячелетняя ее история открывается
«Словом о Законе и Благодати» митр. Илариона (XI в.).
Здесь Ветхому Завету — «Закону» (национально-ограни
ченному, замкнутому на одном еврейском народе) проти
вопоставляется Новый Завет — «благодать», универсаль
ный характер христианства. Из «Повести временных лет»
известно, что к кн. Владимиру приходили хазарские евреи,
убеждая его принять их иудейскую веру. Ответом на этот