Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2
Подождите немного. Документ загружается.
401НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ РОССИЙСКИЕ
монахини Марии (Рыковой; 1892–1937)
монахини Нины (Шуваловой; 1869–1937)
монахини Серафимы (Горшковой; 1893–1937)
монахини Евдокии (Перевозниковой; 1880–1937)
Наталии Сиваковой (1872–1941)
Феодора Захарова (1874–1937)
Людмилы Петровой (1879–1937)
от Ярославской епархии:
митрополита Ярославского Агафангела (Преобра
женского; 1854–1928)
епископа Романовского Вениамина (Воскресенско
го; 1871–1930)
протоиерея Андрея Добрынина (1874–1938)
протоиерея Василия Аменицкого (1872–1938)
протоиерея Михаила Белороссова (1869–1920)
протоиерея Николая Розова (1879–1941)
протоиерея Николая Розова (1892–1938)
священника Евгения Попова (1879–1937)
священника Александра Абиссова (1873–1942)
священника Александра Елоховского (1858–1918)
священника Александра Петропавловского (1884–1937)
священника Александра Поздеевского (1868–1940)
священника Александра Смирнова (†1918)
священника Василия Преображенского (1876–1940)
священника Владимира Виноградова (1874–1919)
священника Владимира Вятского (1879–1939)
священника Глеба Апухтина (1885–1937)
священника Димитрия Казанского (1884–?)
священника Евгения Елховского (1869–1937)
священника Иакова Архипова (1888–1937)
священника Иоанна Виленского (1857–1918)
священника Иоанна Дунаева (1885–1938)
священника Иоанна Миротворцева (1881–1938)
священника Иоанна Плеханова (1879–1938)
священника Иоанна Смирнова (1884–1937)
священника Иоанна Талызина (1888–1937)
священника Михаила Горбунова (1878–1938)
священника Михаила Розова (1889–1941)
священника Николая Дунаева (1878–1937)
священника Николая Ершова (1888–1937)
священника Николая Любомудрова (1862–1918)
священника Николая Никольского (1882–1937)
священника Николая Орлова (1881–1937)
священника Николая Понгельского(1879–1942)
священника Николая Розина (1879–1930)
священника Николая Ушакова (1876–1937)
священника Петра Богородского (1878–1938)
священника Петра Григорьева (1895–1937)
священника Петра Попова (1895–1937)
священника Петра Токарева (1881–1937)
священника Сергия Заварина (1885–1938)
иеромонаха Алексия (Задворнова; 1882–1937)
иеромонаха Геннадия (Летюка; 1874–1941)
иеромонаха Григория (Воробьева; 1883–1937)
иеромонаха Иерофея (Глазкова; 1889–1937)
иеромонаха Мардария (Исаева; 1886–1938)
диакона Алексия Введенского (1903–1937)
диакона Петра Фаворитова (1867–1931)
монахини Анны (Благовещенской; 1898–1937)
монахини Марии (Кореповой; 1877–?)
Александра Уксусова (1874–1937)
Анастасии Лебедевой (1899–?)
Анны Шашкиной (1888–1939)
Иоанна Короткова (1885–1941)
Марии Даниловой (1884–1946)
3. Прославить как страстотерпцев в сонме новомучени
ков и исповедников Российских Царскую Семью: Импера
тора Николая II, Императрицу Александру, Царевича Алек
сия, Великих княжон Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию.
В последнем православном Российском монархе и членах
его Семьи мы видим людей, искренне стремившихся во
плотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях,
перенесенных Царской Семьей в заточении с кротостью,
терпением и смирением, в их мученической кончине в Ека
теринбурге в ночь на 4 (17) июля 1918 года, был явлен по
беждающий зло свет Христовой веры, подобно тому, как он
воссиял в жизни и смерти миллионов православных хрис
тиан, претерпевших гонение за Христа в ХХ веке.
4. Внести в Собор новомучеников и исповедников
Российских для общецерковного почитания имена ранее
прославленных новомучеников и исповедников Россий
ских в лике местночтимых святых:
в Алма-Атинской епархии:
епископа Верненского и Семиреченского Пимена
(Белоликова, 1879–1918, память 3/16 сентября, священ
номученик)
схиархимандрита Севастиана (Фомина, 1884–1966,
память 6/19 апреля, преподобноисповедник)
иеромонаха Анатолия († 1930–1935, память на Собор
новомучеников и исповедников Российских, преподоб
номученик)
иеромонаха Пахомия (Русина, 1880–1938, память
на Собор новомучеников и исповедников Российских,
преподобномученик)
иеромонаха Серафима (Богословского, †1921, память
29 июля/11 августа, преподобномученик)
иеромонаха Феогноста (†1921, память 29 июля/11 ав
густа, преподобномученик)
схимонаха Ираклия (Митяха, † 1936, память на Собор
новомучеников и исповедников Российских, преподоб
номученик)
монахини Евдокии (†1918, память на Собор новомуче
ников и исповедников Российских, преподобномученица)
Виктора Матвеева (1869–1936, память на Собор но
вомучеников и исповедников Российских, мученик)
в Костромской епархии:
архиепископа Костромского и Галичского Никодима
(Кроткова, 1868–1938, память 8/21 августа, священномученик)
протоиерея Иосифа Смирнова (1864–1918, память
22 февраля/7 марта, священномученик)
священника Владимира Ильинского (1833–1918, па
мять 22 февраля/7 марта, священномученик)
диакона Иоанна Касторского (1848–1918, память
22 февраля/7 марта, священномученик)
Иоанна Перебаскина (1862–1918, память 22 февра
ля/7 марта, мученик)
священника Василия Разумова (1879–1937, память
8/21 сентября, священномученик)
в Казанской епархии:
епископа Амвросия, настоятеля Свияжского Успен
ского монастыря (Гудко, 1867–1918, память 27 июля/9 ав
густа, священномученик)
402 НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ РОССИЙСКИЕ
архимандрита Сергия, настоятеля Успенского Зилан
това монастыря (Зайцева, 1863–1918, память 28 авгус
та/10 сентября, преподобномученик)
иеромонаха Лаврентия (Никитина, 1872–1918, па
мять 28 августа/10 сентября, преподобномученик)
иеромонаха Серафима (Кузьмина, 1870–1918, память
28 августа/10 сентября, преподобномученик)
иеродиакона Феодосия (Александрова, 1864–1918,
память 28 августа/10 сентября, преподобномученик)
монаха Леонтия (Карягина, 1870–1918, память 28 ав
густа/10 сентября, преподобномученик)
монаха Стефана (†1918, память 28 августа/10 сентяб
ря, преподобномученик)
послушника Георгия (Тимофеева, 1880–1918, память
28 августа/10 сентября, преподобномученик)
послушника Илариона (Правдина, † 1918, память
28 августа/10 сентября, преподобномученик)
послушника Иоанна (Сретенского, † 1918, память
28 августа/10 сентября, преподобномученик)
послушника Сергия (Галина, † 1918, память 28 авгус
та/10 сентября, преподобномученик)
в Красноярской и Крымской епархиях:
архиепископа Симферопольского и Крымского Луки
(Войно-Ясенецкого, 1877–1961, память 29 мая/11 июня,
священноисповедник)
в Московской епархии:
архиепископа Верейского Илариона (Троицкого,
1886–1929, память 27 апреля/10 мая, священномученик)
протоиерея Константина Голубева (1852–1918, па
мять 19 сентября/2 октября, священномученик) и с ним
убиенных мученика и мученицы
в Омской епархии:
архиепископа Омского и Павлодарского Сильвестра
(Ольшевского, 1860–1920, память 13/26 февраля, свя
щенномученик)
священника Михаила Пятаева (1891–1930, память
15/28 февраля, священномученик)
священника Иоанна Куминова (1865–1930, память
15/28 февраля, священномученик)
в Пермской епархии:
архиепископа Пермского и Кунгурского Андроника (Ни
кольского, 1870–1918, память 7/20 июня, священномученик)
епископа Соликамского Феофана (Ильменского,
1867–1918, священномученик) и иже с ним убиенных
двух священников и пяти мирян, их память совершается
11/24 декабря
архимандрита Варлаама, настоятеля Белогорского
Свято-Николаевского монастыря (Коноплева, 1858–1918)
и братии монастыря: иеромонахов Сергия, Илии, Вя
чеслава, Иоасафа, Иоанна, Антония, иеродиаконов
Михея, Виссариона, Матфея, Евфимия, монахов Вар
навы, Димитрия, Саввы, Гермогена, Аркадия, Евфи
мия, Маркелла, послушников Иоанна, Иакова, Петра,
другого Иакова, Александра, Феодора, другого Петра,
Сергия, Алексия (память преподобномучеников со
вершается 12/25 августа)
в Рязанской епархии:
архиепископа Рязанского Иувеналия (Масловского,
1878–1937, память 11/24 октября, священномученик)
блаженной Матроны Анемнясевской (Беляковой,
1864–1936, память 16/29 июля, исповедница)
в Тверской епархии:
архимандрита Сергия (Сребрянского, 1870–1948, па
мять 23 марта/5 апреля, преподобноисповедник)
протоиерея Феодора Колерова (1882–1929, память
16/29 ноября, священномученик) и иже с ним убиенных
Анания Бойкова и Михаила Болдакова (мученики)
протоиерея Владимира Мощанского (1866–1938, па
мять 25 августа/7 сентября, священномученик)
протоиерея Илии Громогласова (1869–1937, память
22 ноября/5 декабря, священномученик)
протоиерея Алексия Бенеманского (1881–1937, па
мять 22 ноября/5 декабря, священномученик)
протоиерея Дмитрия Беневоленского (1883–1937, па
мять 14/27 ноября, священномученик)
протоиерея Григория Раевского (1888–1937, память
16/29 сентября, священномученик)
протоиерея Николая Дмитрова (1878–1938, память
23 февраля/8 марта, священномученик)
в Уфимской епархии:
епископа Уфимского Симона (Шлеева, 1873–1921,
память 5/18 августа, священномученик)
протоиерея Евграфа Еварестова (1857–1919, память
на Собор новомучеников и исповедников Российских,
священномученик)
священника Аверкия Северовостокова (†1918, па
мять на Собор новомучеников и исповедников Россий
ских, священномученик)
священника Алексия Канцерова (†1918, память
на Собор новомучеников и исповедников Российских,
священномученик)
священника Тимофея Петропавловского (†1918, па
мять на Собор новомучеников и исповедников Россий
ских, священномученик)
игумении Маргариты (Гунаронуло, †1918, память
на Собор новомучеников и исповедников Российских,
преподобномученица)
в Украинской Православной Церкви
митрополита Одесского Анатолия (Грисюка, 1880–1938,
память 10/23 января, священномученик)
архиепископа Курского и Обоянского Онуфрия
(Гагалюка, 1885–1938, память 19 мая/1 июня, священ
номученик)
архиепископа Харьковского Александра (Петровско
го, 1851–1940, память 19 мая/1 июня, священномученик)
архиепископа Елецкого Сергия (Зверева, 1872–1937,
память 31 октября/13 ноября, священномученик)
архиепископа Херсонского Прокопия (Титова,
1877–1937, память 10/23 ноября, священномученик)
епископа Прилукского Василия (Зеленцова, 1870–1930,
память 22 марта/4 апреля, священномученик)
епископа Симферопольского и Крымского Порфи
рия (Гулевича, 1864–1937, память 19 ноября/2 декабря,
священномученик)
протоиерея Димитрия Киранова (1879–1938, память
19 ноября/2 декабря, священномученик)
протоиерея Николая Мезенцева (1863–1938, память
19 ноября/2 декабря, священномученик)
иеромонаха Варфоломея (Ратных, 1894–1938, память
19 ноября/2 декабря, преподобномученик)
священника Тимофея Изотова (1875–1938, память
19 ноября/2 декабря, священномученик)
403НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ РОССИЙСКИЕ
священника Иоанна Блюмовича (1888–1938, память
19 ноября/2 декабря, священномученик)
священника Владимира Пищулина (1889–1938, па
мять 19 ноября/2 декабря, священномученик)
иеродиакона Антония (Корж, 1888–1938, память
19 ноября/2 декабря, преподобномученик)
протоиерея Николая Казанского (1874–1942, память
7/20 октября, священномученик)
священника Елеазара Спиридонова (1873–1937, па
мять 23 ноября/6 декабря, священномученик)
103-х новомучеников Черкасских (память 13/26 мая)
в Белорусском Экзархате:
архимандрита Серафима (Шахмуть, 1901–1945, па
мять 15/28 октября, преподобномученик)
протоиерея Александра Шалая (1879–1937, память
15/28 октября, священномученик)
протоиерея Владимира Зубковича (1863–1938, па
мять 15/28 октября, священномученик)
протоиерея Владимира Измайлова (1885–1930, па
мять 15/28 октября, священномученик)
протоиерея Владимира Пастернацкого (1885–1938,
память 15/28 октября, священномученик)
протоиерея Владимира Хираско (1874–1932, память
15/28 октября, священноисповедник)
протоиерея Димитрия Павского (1874–1937, память
15/28 октября, священномученик)
протоиерея Иоанна Воронца (1864–1937, память
15/28 октября, священномученик)
протоиерея Леонида Бирюковича (1864–1937, память
15/28 октября, священномученик)
протоиерея Матфея Крицука (1892–1950, память
15/28 октября, священномученик)
протоиерея Михаила Новицкого (1889–1935, память
15/28 октября, священноисповедник)
протоиерея Михаила Плышевского (1862–1937, па
мять 15/28 октября, священномученик)
протоиерея Порфирия Рубановича (1883–1937, па
мять 15/28 октября, священномученик)
протоиерея Сергия Родаковского (1882–1933, память
15/28 октября, священномученик)
священника Валериана Новицкого (1897–1930, па
мять 15/28 октября, священномученик)
священника Владимира Талюша (1891–1933, память
15/28 октября, священномученик)
священника Владимира Хрищановича (1876–1933,
память 15/28 октября, священномученик)
священника Димитрия Плышевского (1880–1938, па
мять 15/28 октября, священномученик)
священника Иоанна Вечеркова (1890–1933, память
15/28 октября, священномученик)
священника Иоанна Панкратовича (1870–1937, па
мять 15/28 октября, священномученик)
священника Николая Мацкевича (1878–1937, память
15/28 октября, священномученик)
священника Петра Грудинского (1877–1930, память
15/28 октября, священномученик)
диакона Николая Васюковича (1882–1937, память
15/28 октября, священномученик)
5. Честные останки новопрославленных святых име
новать святыми мощами.
Когда местонахождение их известно, — воздавать им
достодолжное почитание, когда неизвестно — оставить
на Божие произволение.
6. Мученически или исповеднически пострадавшие
епископы, иереи и диаконы причисляются к лику свя
щенномучеников или священноисповедников; архи
мандриты, игумены и игумении, иеромонахи, иероди
аконы, иноки и инокини, послушники и послушницы
причисляются к лику преподобномучеников или пре
подобноисповедников, миряне — к лику мучеников
или исповедников.
7. Службу Собору новомучеников и исповедников
Российских составить особую.
Благословить составление отдельных служб каждому
из прославляемых святых, а до времени составления та
ковых после сего дня прославления отправлять по Общей
Минее, каждому по его чину.
8. Общецерковное празднование памяти Собора но
вомучеников и исповедников Российских совершать
25 января (7 февраля), если этот день совпадет с воскрес
ным днем, а если не совпадет — то в ближайшее воскре
сенье после 25 января (7 февраля).
9. Память новопрославленным святым праздновать
также и в день их кончины, или в иной день, связанный
с жизнью святого. Особые дни памяти местных Соборов
новомучеников устанавливать по благословению Свя
тейшего Патриарха и Священного Синода.
10. Писать новопрославленным святым иконы для
поклонения согласно определению VII Вселенского
Собора.
Собор новомучеников и исповедников Российских.
Икона XX в.
404 НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ ХРАМ
11. Напечатать жития новопрославляемых новомуче
ников и исповедников Российских для назидания в бла
гочестии чад церковных.
12. От лица Освященного Собора объявить о сей бла
гой и благодатной радости прославления новых святых
всероссийской пастве.
13. Сообщить имена новопрославленных святых
Предстоятелям братских Поместных Православных Цер
квей для включения их в святцы.
14. В послесоборное время поименное включение
в состав уже прославленного Собора новомучеников
и исповедников Российских совершать по благослове
нию Святейшего Патриарха и Священного Синода на ос
новании предварительных исследований, проведенных
Синодальной Комиссией по канонизации святых.
15. Правящим Преосвященным в контакте с Сино
дальной комиссией по канонизации святых продолжить
сбор и изучение предания и мученических актов о свиде
телях веры ХХ века для последующего включения их имен
в Собор новомучеников и исповедников Российских.
Предстательством и молитвами сонма новомучени
ков и исповедников Российских, предстоящих пред Пре
столом Божиим и молящихся за наш многострадальный
народ, за Русскую Церковь и нашу возлюбленную Отчиз
ну, да укрепит Господь веру православных христиан
и ниспошлет нам Свое благословение. Аминь.
АЛЕКСИЙ II,
Божией милостию смиренный
Патриарх Московский и всея Руси.
ЧЛЕНЫ ОСВЯЩЕННОГО
АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА.
НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙ0
СКИХ ХРАМ в Бутово (г. Москва). Деревянный однопрес
тольный храм построен на территории бывшего полигона
НКВД–КГБ «Бутово» в 1995–96 в традиционном русском
стиле (арх. Д. М. Шаховской). С 1935 по н. 1950-х здесь со
вершались массовые расстрелы и захоронения жертв ком
мунистического террора. Только по официальным данным
в период с авг. 1937 по окт. 1938 здесь расстреляны 20 765
чел., из них не менее 1000 чел. священнослужители и пра
вославные миряне, пострадавшие за веру Христову. Среди
них канонизированный в 1997 сщмч. Серафим (Чичагов).
По количеству святых, почивающих в одном месте, Бутово
можно сравнить только с древней Киево-Печерской лаврой.
НОВОМУЧЕНИКОВ РОССИЙСКИХ мужской монас0
тырь, Екатеринбургская епархия. Находится в Алапаев
ском р-не, в 12 км от Алапаевска, в урочище Межная,
на месте гибели прмцц. вел. кн. Елизаветы и инокини
Варвары и родственников Государя Николая II. Шахта,
в которую мученики были брошены живыми, является
местом, куда стекаются паломники со всех концов земли.
На месте мученической кончины вел. кн. Елизаветы и ино
кини Варвары и вел. князей водружен Поклонный крест.
В центре Алапаевска находится мемориальная комна
та прмц. Елизаветы Феодоровны. Сохранилось здание,
в котором в 1918 2 месяца провели в заточении родствен
ники последнего русского царя — вел. кн. Елизавета Фе
одоровна, вел. кн. Сергей Михайлович, кнн. Иоанн,
Константин и Игорь Константиновичи и кн. Владимир
Палей, а также сопровождавшие их секретарь Феодор Ре
мез и сестра Марфо-Мариинской обители Варвара. Все
они приняли мученическую кончину с 17 на 18 июля
1918. Самый ценный экспонат мемориальной комна
ты — Евангелие, подписанное преподобномученицей.
Возможно, Елизавета Феодоровна держала его в руках
во время своего заточения в этом доме.
У монастыря Новомучеников Российских 3 подво
рья — Екатерининский храм в Алапаевске, Петропавлов
ская церковь в пос. Нейво-Шайтанский и приход с. Ниж
няя Синячиха.
В Екатерининском подворье монастыря находится
чудотворная икона Божией Матери «Скоропослушница».
Эта афонская икона была прислана в 1904 со Святой го
ры в Бобровский женский монастырь, находившийся
до революции недалеко от Алапаевска. В 1920-е, когда
большевики пришли забирать церковные ценности
из монастыря, произошло чудо — икона стала настолько
тяжелой, что ее не смогли сдвинуть с места. Настоятель
ница обители повесила на икону свой крест. Множество
приношений на этом чудотворном образе свидетельству
ет о помощи, полученной по молитвам к Божией Матери
перед этой чудотворной иконой.
НОВОМУЧЕНИКОВ РОССИЙСКИХ мужской монастырь,
Новосибирская епархия. Открыт в Новосибирске в 1999.
НОВОНИКИТСКАЯ, чудотворная икона Божией Мате
ри. Образ ее был явлен вмч. Никите (ск. ок. 372) во вре
мя сна. Проснувшись, он нашел у себя на груди икону
Богоматери со стоящим Младенцем, в руках Которого
был крест. Когда св. Никита, бывший воин, был веден
на мучение, то имел образ под одеждой. Список находил
ся в Москве, в церкви Спаса за золотой решеткой.
Празднуется 15/28 сент.
НОВО-НЯМЕЦКИЙ ВОЗНЕСЕНСКИЙ, или КИЦКАН0
СКИЙ монастырь, Бессарабская губ. Находится в Бен
дерском у., на берегу Днестра, рядом с с. Кицканы.
Основан в 1859 на вотчинах Нямецкой Молдавской лав
ры Копанка-Кицканы иноками лавры. В 1863 монахи
во главе с духовником иеросхимонахом Андроником при
несли сюда многочисленные старинные рукописи и книги
XV–XVIII вв. Иеромонах Феофан Кристи добился разреше
ния на открытие новой обители, жившей по уставу прп. Па
исия Величковского. К к. XIX в. монастырь был весьма благо
устроен и имел водопровод, мельницу, сад, виноградник.
Храмы: во имя свт. Николая Чудотворца (1834); в честь
Вознесения Господня (1867–78); в честь Воздвижения
Креста Господня (1886). В Вознесенском храме хранились
частицы св. мощей, присланные в дар патриархом Иеруса
лимским Кириллом II в 1866 и патриархом Константино
польским Иоакимом III в 1881. В Вознесенском же храме
находился принесенный о. Андроником список с чудот
ворной Нямецкой-Молдавской иконы Божией Матери,
на оборотной стороне доски написана икона св. вмч. Геор
гия. В 1891 была возведена кирпично-каменная ограда во
круг монастыря. В 1911 построена 5-ярусная колокольня.
В 1962 монастырь был закрыт и в нем устроили пси
хиатрическую лечебницу. Возрожден в 1990. При нем
действует духовная семинария во имя прп. Паисия Ве
личковского. Имеет 20 га земли, хозяйственный двор
с автопарком, типографию и библиотеку.
НОВОСЕЛОВ Михаил Александрович, священномученик,
епископ Сергиевский (1[13].07.1864—4.01.1938), духовный
писатель. Окончил историко-филологический факультет
405НОВОСПАССКИЙ МОНАСТЫРЬ
Московского университета. В юные годы становится уче
ником Л. Н. Толстого, под влиянием которого начинает
преподавать в сельской школе.
В 1888 создает одну из первых
толстовских земледельческих
общин, просуществовавшую
ок. двух лет. К 1892 Новоселов
окончательно обращается
к Православию, а несколько
позже выступает против уче
ния Л. Н. Толстого. Он сбли
жается с о. Иоанном Кронш
тадтским и со старцами
Оптиной пустыни. Участвует
в религиозно-философских
собраниях 1902—03 в Петер
бурге. Делом жизни Новосело
ва было издание «Религиозно-философской библиотеки»
(1902—17), ставившей целью церковное просвещение на
рода, прежде всего молодежи. Кружок лиц, образовав
шийся вокруг Новоселова, стремился создать духовную
школу аскетической направленности; его участники ока
зались как бы в оппозиции к синодальной власти. Новосе
лов отрицал необходимость общеобязательного внешнего
авторитета в делах веры и совести. По Новоселову, огром
ную роль в богопознании играют таинства. Они, с его
точки зрения, представляют собой онтологическую и гно
сеологическую основу просветительной силы познания
истины, для достижения которой прежде всего необходи
мо единомыслие с Евангельскими и святоотеческими тек
стами. В 1921 он перешел на нелегальное положение. Тог
да же он тайно принимает монашеский постриг с именем
Марк. В 1923 в Даниловом монастыре он был хиротонисан
во епископа Сергиевского и стал деятельным членом «ка
такомбной» Церкви. В 1928 Новоселова арестовали. Он
просидел 10 лет в одиночке Ярославского политизолятора.
В 1938 еп. Марк (Новоселов) был расстрелян.
Соч.: Полицейско-врачебный протокол и христианские доб
родетели. СПб., 1904; В тихой пристани. (Посвящается братии
Зосимовой Пустыни). Изд. 2-е. Сергиев Посад, 1911; Письма
М. А. Новоселова к Л. Н. Толстому // Минувшее. 15. М.;СПб.,
1994; Письма к друзьям. М., 1994.
НОВО-СЕРАФИМОВСКАЯ мужская пустынь, Пензен
ская губ. Находилась в Саранском у. при с. Тепловке,
в имении, которое было пожертвовано саранским меща
нином Желудовым. Основана в 1905.
При советской власти утрачена.
НОВОСИБИРСКАЯ ЕПАРХИЯ, до 1990 — крупнейшая
в Русской Церкви: в нее входили Новосибирская, Том
ская и Кемеровская обл., Красноярский и Алтайский
края, Тувинская АССР. В 1990-х во всех территориаль
но-административных образованиях, входивших в состав
Новосибирской епархии, были учреждены самостоятель
ные архиерейские кафедры. В настоящее время Новоси
бирская и Бердская епархия, территорию которой состав
ляет Новосибирская обл., насчитывает ок. 80 приходов
и 6 монастырей: 4 мужских и 2 женских. Кафедральный
Александро-Невский собор находится в г. Новосибирске.
НОВОСОЛОВЕЦКАЯ мужская пустынь при НИЛОВОЙ
СТОЛБЕНСКОЙ пустыни, Тверская губ. Находилась
на острове оз. Вселуцкого, в 30 верстах от г. Осташкова.
Основана иноком Иоилем в н. XVIII в. В 1764 ее упразд
нили и приписали к Ниловой пустыни. В советское вре
мя закрыта и разрушена.
НОВОСПАССКИЙ скит, Таврическая губ. Находится
в районе с. Терновка (бывш. Шули), в лесистом верховье
Монастырской балки, где недалеко от источника св. Фео
дора сохранились руины часовни Ай-Тодор, основанной,
вероятно, еще в Средневековую эпоху; позже здесь образо
вался скит. В 1868 эти земли были выделены Инкерманской
Свято-Климентовской киновии под лесную дачу; тогда же
был возобновлен средневековый скит и восстановлен храм
св. Феодора (Ай-Тодоровская часовня); храм закрыт в 1925.
Спасо-Преображенский скит был возобновлен летом
1996, освящен престол во имя св. прп. Кассиана, Углич
ского чудотворца, строится храм Преображения Господня.
Святыней монастыря является чудотворный источ
ник Феодора, известный чудесами исцелений.
НОВОСПАССКИЙ ставропигиальный мужской монас0
тырь, в г. Москве. Находится на Крутицком холме. Рас
положен на берегу р. Москвы, в местности, известной
под именем «Крутицы». Окруженный высокой белой
стеной с башнями, издали по внешнему своему виду он
похож на старинную крепость, но купола и кресты хра
мов указывают, что это мирное обиталище смиренных
иноков. Эта обитель — древнейшая и одна из самых дос
топримечательнейших и благолепных из находящихся
в первопрестольной столице. Основание монастыря при
писывается Юрию Долгорукому и положено было
на месте Данилова монастыря, откуда при вел. кн. Иване
Калите в 1330 он был перенесен на Боровицкий холм, где
им была устроена Спасо-Преображенская церковь. В на
шествие Тохтамыша Новоспасская обитель была опустоше
на пожаром. На настоящее место монастырь был перене
сен при Иоанне III и назывался «царскою комнатною
пресловутою первостепенною обителью», а по новому
месту получил еще наименование Новоспасского. Пер
воначально все строения обители, кроме соборной церкви
Преображения Господня, были деревянными, равно как
и монастырские стены, выдержавшие набеги чужеземцев:
крымских ханов Казы-Гирея (1571) и Девлет-Гирея (1561),
а также польско-литовских интервентов. В Смутное время
монастырь был разорен. В царствование государей Михаи
ла Феодоровича и Алексея Михайловича обитель достигла
своего расцвета. В эти годы в монастыре велось большое
каменное строительство (в связи с этим возле монастыря
возникла целая слобода каменщиков, о существовании ко
торой напоминают названия улиц: Большие и Малые Ка
Новоселов М. А.
Вид Новоспасского монастыря с юга,
со стороны пруда в н. XIX в.
406 НОВО0ТИХВИНСКИЙ МОНАСТЫРЬ
менщики). На месте прежнего возвели новый Преобра
женский собор, выстроенный по образцу Кремлевского
Успенского собора и освященный в 1649.
В XVIII в. Новоспасская обитель была царским «бо
гомольем», куда совершались царские «выходы». В этом
же веке Новоспасский монастырь служил местом заклю
чения для исправления престарелых преступников, и сю
да же отсылались мятежные стрельцы из Преображен
ского и Сыскного приказов после бунта 1690. В этой же
обители содержался настоятель Троице-Сергиевой лавры
архим. Дионисий за исключение из требника в молитве
на освящение Богоявленской воды слова «огнем». За это
опущение он признан был еретиком.
Кроме Преображенского собора в монастыре было
еще 6 храмов: церковь Покрова Пресвятой Богородицы,
построенная в 1637 царем Алексеем Михайловичем; цер
ковь во имя Знамения Божией Матери, созданная царем
Михаилом Феодоровичем; храм во имя св. Николая Чу
дотворца; церковь Сергия Радонежского в колокольне
к. XVIII в.; храм св. Екатерины и церковь во имя св. Рома
на Сладкопевца. Последний храм находился в усыпальни
це бояр Романовых, под собором. В Преображенском
храме находился чудотворный Нерукотворный образ
Спаса, перенесенный по указу царя Алексея Михайловича
из Вятки в 1647. Икона эта была послана в поход против
Степана Разина и в 1671 возвращена обратно в обитель.
В монастырской библиотеке сохранялось много редких
рукописей, из которых замечательны 3 Минеи, написан
ные скорописью 1571. Под сводами соборного храма на
ходилась усыпальница бояр Романовых, заключавшая
в себе 70 гробниц. Здесь были похоронены царские пра
родители: мать царя Михаила Феодоровиче инокиня
Марфа, боярин Роман Юрьевич Захарьин — отец царицы
Анастасии, Никита Романович Юрьев-Захарьин — отец
патр. Филарета, др. представители рода Романовых и их
родственники: Оболенские, Сицкие, Трубецкие, Ярос
лавские, Нарышкины, Гагарины, Новосельцевы. Над вхо
дом в усыпальницу в н. ХХ в. был устроен портал в рус
ском стиле с мозаичной иконой Спаса Нерукотворного.
В 1812 усыпальница была разграблена французами.
Они осквернили храмы, разграбили имущество окрест
ных жителей, укрытое под кровлей соборного храма. На
местник монастыря, престарелый о. Никодим, был под
вергнут пыткам и лишь чудом остался жив. В те страшные
дни на кладбище монастыря был похоронен замученный
французами священник соседней церкви Сорока мучени
ков о. Петр Вениаминов (Гаврилов). После французского
нашествия обитель быстро оправилась. В течение XIX в.
ее храмы и др. здания неоднократно обновлялись. Боль
шие работы проводились в преддверии 300-летия Дома
Романовых. Новоспасский монастырь особенно почитал
ся российскими государями из этой династии.
Ежегодно в Новоспасском монастыре совершались
крестные ходы в понедельник и среду Светлой седмицы во
круг монастыря, в пятницу Светлой недели на колодец
и вокруг обители, в праздники Преполовения и Происхож
дения Честных Древ — на монастырские пруды и в празд
ники Сретения Господня, Благовещения Пресвятой Богоро
дицы и в неделю Ваий — вокруг обители. После 1917 на тер
ритории монастыря разместили концлагерь, усыпальница
Романовых подвергалась систематическому расхищению.
Монастырь закрыли в 1918, а его строения обратили
в концлагерь. Затем здесь размещался филиал Таганской
тюрьмы, архив НКВД. Последний храм (Никольский)
был закрыт в 1926. В к. 1920 — н. 1930-х был полностью
уничтожен монастырский некрополь.
В 1991 Новоспасский монастырь был возвращен Рус
ской Православной Церкви. 22 марта 1991 состоялось ма
лое освящение Спасо-Преображенского собора. Монас
тырский хор под управлением игум. Митрофана по праву
считается одним из лучших в России.
До настоящего времени в соборе сохранился иконостас
XVIII в. с иконами XVII в., уцелели настенные росписи.
В храме пребывают частицы мощей прп. Серафима Саров
ского, апостола и евангелиста Марка, свт. Иоанна Златоус
та, прмц. вел. кн. Елисаветы Феодоровны, др. угодников Бо
жиих. На северной стене западной части соборной папер
ти — остатки чтимого образа Спасителя (фреска). Кроме
соборного Спасо-Преображенского храма в обители сохра
нились: церковь во имя свт. Николая Чудотворца (1652),
церковь Покрова Пресвятой Богородицы (1673–75), над
вратная (в колокольне) церковь во имя прп. Сергия Радо
нежского (1759–85), Знаменская церковь-усыпальница
(1791–95), под алтарем которой похоронены представители
рода Шереметевых. Небольшая часовня у восточной стены
монастыря указывает на место погребения подвижницы
XVIII в., невольной затворницы инокини Досифеи (в миру
кн. Августы Таракановой) — дочери от тайного, но закон
ного брака имп. Елисаветы Петровны с гр. А. Г. Разумов
ским. 17 сент. 1995 в Новоспасский монастырь перенесены
останки вел. кн. Сергея Александровича, убитого револю
ционером Каляевым в 1905 в Кремле.
При монастыре действует воскресная школа, школа
иконописи. Для богомольцев открыта иконная
и книжная лавка. Начата собственная издательская де
ятельность трудами архим. Иннокентия Просвирина,
который жил в Новоспасском монастыре на покое,
здесь же был похоронен.
НОВО-ТИХВИНСКИЙ женский монастырь, Пермская
губ. Находится в Екатеринбурге. Основан в 1796 в виде
общины вдов и стариц, живших в богадельне при Екате
ринбургской кладбищенской церкви. С 1809 — общежи
тельный монастырь с игуменским управлением.
Храмов 6: Успенский с приделами в честь Тихвинской
иконы Божией Матери и Рождества св. Иоанна Предтечи
(1782); во имя св. блгв. кн. Александра Невского с приде
лами во имя обновления храма Воскресения Христова
в Иерусалиме и свт. Николая Чудотворца (освящен
в 1852); во имя Всех Святых (преобразован из часовни
в 1822); в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих
Радость» (освящен в 1832); в честь Введения во храм
НовоТихвинский монастырь.
407НОВЫЙ АФОН МОНАСТЫРЬ
Пресвятой Богородицы (освящен в 1865); во имя св. Фе
одосия Тотемского (освящен в 1866).
До 1917 в монастыре хранились святыни: ковчежец
с 25 частицами мощей свв. угодников Божиих и 2 особо
чтимые иконы Божией Матери: Тихвинская и «Всех
скорбящих Радость».
В 1822 обитель была возведена в 1-й класс. Во владении
монастыря находились 2 земледельческих хутора: Булзин
ский и Елизаветинский (храм во имя Всемилостивого Спа
са с приделами во имя св. вмц. Параскевы и в честь Собора
Архистратига Михаила — построен в 1876).
В монастыре имелись приют для девочек, церков
но-приходская школа, духовное училище, больница, бо
гадельня, свечной завод, 18 мастерских (иконописная,
живописная, золотошвейная и др.). В 1912 в монастыре
было около 1 тыс. насельниц (в т. ч. 133 монахини, 127
рясофорных послушниц).
В 1918 монахини монастыря приносили Царской се
мье, находившейся в заточении в Екатеринбурге, про
дукты питания со своего подсобного хозяйства. Впослед
ствии многие монахини были репрессированы. Монас
тырь был закрыт в 1920.
Возрожден в 1994. Действующим в настоящее время
является собор св. блгв. кн. Александра Невского. В 1995
основан Свято-Игнатьевский скит (во имя свт. Игнатия
Брянчанинова) с домовой церковью во имя свт. Иоанна
Тобольского. В 1997 открыто Свято-Симеоновское подво
рье в с. Меркушино — на месте подвигов св. Симеона Вер
хотурского. Симеоновский храм восстановлен; имеются
гостиницы для паломников.
В Александро-Невском соборе монастыря хранится
чтимая Тихвинская икона Божией Матери. Икона была пе
ренесена при возобновлении монастыря в 1994. Возрожде
на традиция, существовавшая до 1917: в день празднования
Тихвинской иконы Божией Матери совершается торжест
венный крестный ход по территории обители. Икона поль
зуется особым почитанием у сестер обители и прихожан.
В 2000 в обители 100 сестер (в т. ч. 6 монахинь, 9 пос
триженных в рясофор). Службы поются знаменным рас
певом по византийскому образцу с исоном, используется
супрасльский ирмологион.
Мастерские: швейная и иконописная (каноническое
письмо с ориентацией на византийские образцы).
НОВОТОРЖСКИЙ БОРИСОГЛЕБСКИЙ мужской мо0
настырь, Тверская губ., в г. Торжок. Основан в 1015,
во времена Киевской Руси в память первых русских свя
тых Бориса и Глеба. Предание говорит, что прп. Ефрем,
слуга св. Бориса, после убийства князей-мучеников
в 1015 бежал на север, в глухие леса, и основал неболь
шую «пустыньку» на берегу Тверцы. В 1038 она уже име
нуется Борисоглебским монастырем.
Монастырь разорялся татарами, то и дело восставал
из пепла и даже, видимо, прекращал существовать, по
скольку есть сведения о «повторном» основании обители
в XVI в. И снова — разорение и Смутное время.
Лишь в к. XVII в монастырь обустроился каменными
зданиями. 8 июня 1785 в г. Торжок приехала имп. Екате
рина II. С утра 9 июня она направилась в Борисоглеб
ский монастырь на торжественную литургию. По окон
чании службы императрица собственноручно заложила
первый камень нового Борисоглебского собора, который
возводил замечательный зодчий Н. А. Львов.
Перед 1917 в обители было 4 храма. Главная монас
тырская святыня — мощи прп. Ефрема — покоились в се
ребряной раке в соборе. Рядом под спудом почивали мо
щи прп. Аркадия, ученика Ефрема. Были в монастыре
и местночтимая икона Божией Матери «Одигитрия»,
и священные сосуды, и личные вещи прп. Ефрема. Еже
годно 11 июня совершался крестный ход вокруг обители,
причем обносились также и мощи прп. Ефрема.
В февр. 1919 в ходе антирелигиозной кампании
святые мощи, покоившиеся в монастыре, были пуб
лично и кощунственно вскрыты. В 1925 братию рас
пустили, а в монастыре на целых полвека разместили
тюрьму строгого режима. Затем был лечебно-трудовой
профилакторий.
Только в мае 1994 Борисоглебский мужской монас
тырь был возрожден. В дек. 1997 монахам было передано
первое здание Борисоглебского монастыря — Введен
ский зимний храм.
Святыней монастыря является икона прп. Ефрема
Новоторжского с частицей его мощей.
НОВОТОРЖСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ женский мо0
настырь, Тверская губ. Находился в г. Торжке, на левом
берегу р. Тверцы. Основан в XVI в. В монастыре был со
борный храм — в честь Воскресения Христова. Главная
святыня — икона Воскресения Господня, древнего пись
ма, пожертвованная в обитель матерью царя Михаила
Феодоровича Марфой Ивановной во время посещения
Воскресенского монастыря. При монастыре было учи
лище. При советской власти закрыт. Святыня утрачена.
НОВОУЗЕНСКИЙ СВЯТО-ТРОИЦКИЙ женский монас0
тырь, Самарская губ. На
ходился на окраине уезд
ного г. Новоузенска. Воз
ник из женской общины,
основанной в 1859. В н.
ХХ в. община была пере
именована в монастырь.
Перед 1917 в обители бы
ло 2 храма: соборный
во имя Св. Троицы
с 2 приделами и домо
вый, также освященный
в честь Св. Троицы. После
1917 монастырь утрачен.
НОВЫЙ АФОН (Ново0
афонский Симоно-Канаит0
ский) монастырь. Находил
Новоторжский Борисоглебский монастырь.
Новый Афон. Древний храм
св. ап. Симона Кананита.
408 «НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ, НОВЫЙ СИОН, НОВЫЙ ИЗРАИЛЬ»
ся на Черноморском берегу Кавказа, около Сухуми. Был от
делением русского Пантелеимоновского монастыря на Афоне.
Основан в 1876 на развалинах древнего храма. В 1877 разру
шен во время войны с Турцией. В н. ХХ в. представлял собой
богатую обитель с разнообразным хозяйством. Монастырь
занимал большую территорию и состоял из 2 частей: ниж
ней, прилегающей к морю, и верхней, нагорной. В обители
было 6 церквей. На первой от берега возвышенной площад
ке стояла Покровская церковь (1879). Отсюда дорога шла
по красивой кипарисовой аллее к нагорному монастырю,
представлявшему собой огромное 3этажное здание, в верх
них этажах которого размещались — собор св. вмч. Пантеле
имона (1900) (с 4 приделами — свв. Александра Невского,
св. Марии Магдалины, свт. Николая Чудотворца и вмч. Ге
оргия) и 3 церкви — Вознесения (1894), Андреевская (1895)
и св. Преподобных Афонских (1896). С западной стороны
нагорного храма шла «Царская аллея», которая вела к древ
нему храму св. ап. Симона Канаита (в ней был погребен пер
вый русский Сухумский епископ Геннадий (1887–31 марта
1889). При монастыре были фруктовые сады, виноградники,
масличные рощи, посадки декоративных пород, пчельник,
огороды, поля, мастерские, школа и водяная мельница. По
сле 1917 подвергся погрому, утрачен.
«НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ, НОВЫЙ СИОН, НОВЫЙ
ИЗРАИЛЬ» — наименование Москвы и России в некото
рых религиозно-философских сочинениях к. XVI–XVII вв.
с целью уподобления Российского государства ветхозавет
ным символам богоизбранности.
Понятия «Иерусалим», «Сион», «Израиль» восходят
к библейской ветхозаветной символике. «Новый Иеруса
лим», согласно Откровению Иоанна Богослова, — это
святой город, «новый, сходящий от Бога и неба», символ
чистоты и правды, «ибо сила Божия осветила его» и «спа
сенные народы будут ходить во свете его, и цари земные
принесут в него славу и честь свою» (Откр. 21, 2; 23–24).
«Израилем» в Библии называется избранный Господом
народ. Образ «Сиона», святой горы в Иерусалиме, в Биб
лии трактуется как «вышний Иерусалим» (Евр. 12, 22),
как символ присутствия и благословения Божиего (Пс.
128, 5; 132, 13; Ис. 8, 18; 24, 23; Евр. 12, 22; Откр. 14, 1).
Следовательно, Москва, называемая «Новым Иеруса
лимом» и «Новым Сионом», и Россия, именуемая «Новым
Израилем», означают признание богоизбранности Россий
ского государства в сочинениях древнерусских книжников.
Первые попытки уподобления Москвы «Новому
Иерусалиму» отмечаются в к. XV в. В «Изложениях пасха
лий» митр. Зосимы «Новому Иерусалиму» уподобляется
Константинополь, а Москва — это «Новый град Констан
тина». Следовательно, опосредованно, через уподобление
Константинополю, Москва также уподобляется «Новому
Иерусалиму». После гибели в 1453 Константинополя
Москва берет на себя его мистические функции главного
города всемирного истинного христианства. В те же годы
Новгород пытался осмысливать свою судьбу как судьбу
«Нового Иерусалима», что прослеживается по новгород
скому летописанию и ряду других памятников.
В дальнейшем символические «идеалы-образы», ко
торым стремилась соответствовать Россия, развивались
все больше в направлении исторических и библейских
аналогий. «Новый Киев», «Новый Царьград», «Новый
град Константина», наконец «Третий Рим» — все это сту
пени, по которым русское религиозно-философское со
знание приближалось к главным «идеалам-образцам»,
напрямую связанным с идеей богоизбранности, — «Но
вый Израиль» и «Новый Иерусалим».
На связь идеи «Третьего Рима» с ветхозаветными эс
хатологическими текстами, введенными в оборот при
работе над Геннадиевской Библией, исследователи обра
тили внимание давно, установив, таким образом, факт
влияния на образ России, как «Третьего Рима», ветхоза
ветной эсхатологии. Но при этом следует помнить, что
идея «Третьего Рима» указывала на особость России, как
единственно истинного православного государства среди
иных православных народов. В этом смысле идея «Ново
го Иерусалима» имела гораздо более расширительный
и общий характер. И не случайно, сразу же после закреп
ления в общественном сознании идеи России как «Тре
тьего Рима» начинается дальнейший поиск — уже анало
гий Москвы и России с «Новым Иерусалимом».
В XVI в. самым значительным символом превраще
ния Русского государства в Святую Русь стала икона
«Благословенно воинство Небесного Царя», известная
также под названием «Церковь воинствующая». Эта икона
создана в н. 50-х XVI в. во время войны с Казанским цар
ством. Она стояла в Успенском соборе Кремля, рядом
с Царским местом.
В этой иконе символически представлен весь религи
озно-мистический и всемирно-исторический смысл бы
тия России на Земле, тот великий духовный смысл, кото
рый придавали бытию России древнерусские книжники.
На иконе представлена панорама всемирной и русской
истории — от битвы византийского императора Констан
тина с его противником Максенцием до взятия Казани.
Таким образом, победа над «бусурманской» Казанью при
равнивается к великим битвам христиан во имя Христо
во, во имя защиты святой веры. А сам Иван Грозный ста
вится в один ряд с императором Константином, который
почитается как равноапостольный святой, ибо первым
признал христианство государственной религией в 304 г.
На иконе движущееся православное воинство пред
водительствует сам Архангел Михаил. Вслед Архангелу
Михаилу устремились три вереницы воинов. В рядах во
инства — знаменитые русские князья. В среднем ряду
во главе всего русского воинства с огромным красным
стягом, вероятно, Иван Грозный. В центре композиции,
в царском венце и с крестом в руках — либо император
Константин, либо Владимир Мономах. За ним Владимир
Святой с сыновьями Борисом и Глебом. Во главе верхней
Новый Афон. «Нагорный» монастырь с югозапада.
409«НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ, НОВЫЙ СИОН, НОВЫЙ ИЗРАИЛЬ»
колонны воинов — Дмитрий Донской со своим небесным
покровителем Димитрием Солунским, нижнюю колонну
возглавляют Александр Невский и Георгий Победоносец.
Православное воинство движется от горящей крепости
(видимо, взятой в 1552 Казани) к Небесному Иерусалиму.
А это значит, что Русь теперь окончательно осознала духов
ный смысл своего земного существования и цель своего
исторического развития — устроение Царствия Небесного,
спасение и вечная жизнь в Небесном Иерусалиме. Поэто
му Святая Русь отныне стала ассоциироваться не только
с «Третьим Римом», но и с «Новым Иерусалимом».
Икона «Благословенно воинство Небесного Царя» бы
ла создана во время или же сразу после взятия Казани
в 1552. Казань была столицей Казанского царства, перво
го царства, покоренного московским царем. Следователь
но, взятию Казани придавалось глубоко символическое
значение — с покорения Казани начинается богоизбран
ный путь России, как защитницы истинной правой веры.
Эти идеи нашли отражение в т. н. «Казанской истории»,
создание первых редакций которой относится к 60–80-м
XVI в. В одной из версий этого памятника взятие Казани
представлено, как взятие Царьграда, а сама Казань пред
ставлена тем царственным градом, овладение которым при
водит к окончательному воцарению Ивана VI Васильевича.
Более того, предшественники царя, великие князья поми
наются как неудачливые завоеватели Казани — они брали
ее, но не умели удержать, поэтому и не могли быть царями.
Казань напрямую связывается с образом Иерусалима.
Сама тема гибнущего Иерусалима вводится в «Казанскую
историю» через воспоминание о гибели города Владимира
и затем всей Русской земли в годы монголо-татарского на
шествия: «Осироте бо тогда и обнища великая наша Рус
ская земля, и отъяся слава и честь ея <…> и предана бысть,
яко Иерусалим в наказание Навуходоносору, царю вави
лонскому, яко да тем смирится». А поход Ивана IV дважды
сравнивается с приходом римлян к Иерусалиму. В первом
случае русский царь уподоблен Навуходоносору, во вто
ром — Антиоху, пришедшему «пленовать Иерусалим».
Причем в обоих случаях рассказ сопровождается парафра
зами из ветхозаветной книги пророка Иеремии.
Движение русского воинства к Небесному Иерусалиму,
столь ярко представленное в иконе, неизбежно имело эсха
тологический смысл, ибо устроение Небесного Иерусалима
возможно только после свершения Последней битвы
и Страшного суда. Русские мыслители XVI в. четко осозна
вали, что полная духовная победа русского воинства озна
чает, одновременно, и гибель Русского государства в его
земном воплощении. Иначе говоря, спасение и обретение
вечной жизни в Небесном Иерусалиме невозможно без пре
кращения земного существования Русского царства. Эти
настроения представлены и в той версии «Казанской исто
рии», о которой шла речь выше. Ведь Казань в «Казанской
истории» представлена как гибнущий Иерусалим, а взятие
Казани представлено не только как прославление победы,
но и как скорбный плач о гибели царственного города..
Вполне возможно, что образ «Святорусского царства»,
использованный А. М. Курбским, тоже связан с ветхоза
ветными мотивами. Так, обвиняя Грозного в бессмыс
ленном убийстве воевод времен «Избранной рады», он
пишет: «Зачем, царь, сильных во Израили побил и во
евод, от Бога данных тебе на врагов твоих…» Значит,
вполне возможно, что и само «Святорусское царство»
уподоблялось Курбским уже и «Новому Израилю».
В XVI в. идея уподобления Москвы «Новому Иерусали
му» проникает в архитектуру. Об ожидании исполнения Ру
сью Божественного замысла свидетельствует и рождение
в XVI в. нового архитектурного стиля в церковном камен
ном строительстве — шатрового. По мнению историков ар
хитектуры, создание храмов шатровой формы является
символом тоски по внутреннему подъему, символом стрем
ления ввысь гордой души. Устремленные в небо храмы —
это признание себя Русью наследницей того, первого храма
Гроба Господня, уверенность, что, идя по дороге созидания
Третьего Рима, Москва станет Новым Иерусалимом. И со
всем не случайно в честь рождения своего наследника, на
реченного Иоанном, вел. кн. Василий III воздвиг в подмос
ковном с. Коломенском храм Вознесения, устроенный в но
вом, шатровом стиле. Рождению будущего государя в 30-е
XVI в. придавалось огромнейшее символическое значе
ние…Устроенный в честь победы над Казанским царством
собор Покрова Божией Матери, что на Рву (Собор Василия
Блаженного), имел придел Входа Господня во Иерусалим,
а сам храм иностранцы иногда называли Иерусалимом. Бо
рис Годунов позднее хотел воздвигнуть подобный иеруса
лимскому храму Воскресения Христова собор и в Кремле.
Т. о., уже со 2-й пол. XV в. судьба России и Москвы все
больше ассоциировалась русскими книжниками с судьба
ми ветхозаветного Израиля и Иерусалима, что служило
доказательством богоизбранности и Московского госу
дарства, и его столицы, и всего Русского Народа.
К н. XVII в. осмысление Русского Народа, России
и Москвы, как новых избранных Господом народа, государ
ства и города, становится общепринятым в общественной и,
в частности, в религиозно-философской мысли. Свое за
вершение находят религиозно-мистические учения, воз
никшие в XVI в. и определявшие собой целевые установки
развития Российского государства. С этой точки зрения,
крайне важным стало утверждение в России в 1589 патриар
шества. Следовательно, к н. XVII в. Россия вплотную подо
шла к тому, чтобы реализовать в действительности те «идеа
лы-образы», которые были определены усилиями русских
мыслителей XVI в., как цель исторического развития Рос
сии — «Москва — Новый Царьград», «Москва — Новый
Иерусалим» и Россия как «Третий Рим» и «Новый Израиль».
В XVII в. появляются новые, ранее неиспользуемые об
разы-понятия, призванные показать богоизбранность Рос
сийского государства — «Москва — Новый Сион» и «Рос
сия — Новый Израиль», а сам Русский Народ иногда назы
вается «истинными израильтянами новообращенными».
Подобные понятия применяются к России уже в памятни
ках Смутного времени, таких как «Плач о пленении и о ко
нечном разорении Московского государства», «Словеса
дней, и царей, и святителей московских» Ивана Хворости
нина, «Повесть о видении некоему мужу духовному» и др.
Таким образом, новые образы-понятия, с одной сторо
ны, развивают практику подобных именований России,
сложившуюся в течение XVI в. С другой стороны, их появ
ление показывает и новый уровень в развитии отечествен
ной религиозно-философской мысли — богоизбранность
России признается уже свершившимся фактом, а сама Рос
сия должна была теперь исполнять историческую функцию
«Нового Израиля» и нести свет правой веры по всему свету.
410 «НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ»
Позднее, уже во 2-й пол. XVII столетия, «идеалы-обра
зы» России, как «Нового Израиля», «Нового Сиона»
и «Нового Иерусалима», найдут свое завершение в деяниях
патр. Никона и поддерживавшего эти деяния царя Алексея
Михайловича (1629–76). Неоднократно «Новым Израи
лем» называл Россию и Симеон Полоцкий в своих стихах.
А зримым воплощением образа «Нового Иерусалима» ста
нет подмосковный Воскресенский Ново-Иерусалимский мо
настырь на р. Истра, который, по указанию патриарха Ни
кона, был точной копией храма Воскресения Господня
в Иерусалиме. Уже в 1657 царь, посетив монастырь, дал ему
имя — Новый Иерусалим (или Ново-Иерусалимский мо
настырь). Да и архитектурные начинания, предпринятые
по строительству Москвы в XVII в., во многом были связа
ны с построением столицы России как центра вселенского
Православия. Иначе говоря, Москва превращалась не толь
ко в мистический, но в географический и политический
центр истинно Православной веры, в место, избранное Са
мим Господом для Своего присутствия и благословения.
В понимании царя Алексея Михайловича, патриарха
Никона и некоторых других «придворных боголюбцев»,
Россия, как «Новый Израиль», как центр вселенского Пра
вославия, должна была объединить все православные церк
ви под своим покровительством, а в будущем подразумева
лось и государственное соединение православного Востока
с Россией — путем отвоевания Константинополя у турок.
Но «особость» России в православном мире становилась
помехой для решения политических вопросов. Более того,
на фоне вселенской Греческой церкви Россия оказывалась
как бы не вполне православной страной. В связи с этим
официальная идеология Русской Церкви и царского двора
постепенно отказывается от традиционного прочтения
сущности идеи «Третьего Рима». Во 2-й пол. XVII в. созда
телей официальной государственной идеологии уже
не привлекали тексты «Филофеева цикла», ибо в них была
заложена идея «падения Рима». Наоборот, всяческое вни
мание оказывалось идеям «Сказания о князьях владимир
ских», пророчествам о роли «русского рода» как освободи
теля Константинополя и т. д. Иначе говоря, все большее
значение приобретали идеи «константинопольского насле
дия», которое должна принять на себя Россия.
Поэтому был взят совершенно новый для России ду
ховно-политический курс — отказ от уже традиционного
религиозно-политического изоляционизма России и сбли
жение русского православия с греческим. Религиозно-фи
лософской основой такой позиции стало «грекофильство»,
сторонники которого сильно сомневались в «особости»
русского мира. А сама унификация русской церковной
жизни с греческой — исправление богослужебных книг
и обрядов — была осуществлена в 1653–67 в ходе церков
ной реформы. Главный смысл реформы заключался в од
ном: если ранее в «идеале-образе» «Третий Рим» вселен
ское суживалось до национального, то теперь предполага
лось повести Россию по обратному пути — расширить на
циональное до масштабов вселенского и превратить Рос
сию во «вселенское православное царство».
В «грекофильской» среде рождается и активно разра
батывается новая историческая мифология, которая кла
дется в основу и новой историософии. Поэтому возника
ет знаменитый летописный Свод 1652, предлагающий
совершенно новую историю России. Согласно этой ис
тории Россия — это самое древнее царство на земле, ос
нованное братьями Словеном и Русом (а не Рюриком) за
долго до Рима и империи Александра Македонского
и имеющее право на владение территорией от Адриати
ческого моря до Ледовитого океана (на основании «Гра
моты Александра Македонского»).
На основе этого и др. памятников, как показал
А. П. Богданов, постепенно формируется и новый истори
ософский идеал — Российское православное самодержав
ное царство, как прообраз Вселенского православного цар
ства. Изменение основных религиозно-философских и ис
ториософских предпочтений заметны и в постепенно меня
ющихся Чинах венчания русских царей. Так, в Чине венча
ния Алексея Михайловича содержится ссылка на наследие
«Августа кесаря, обладающего всею вселенною», восходя
щая к Сказанию о князьях владимирских. А Чин венчания
Федора Алексеевича еще более развивает «вселенскую» те
матику. Новый государь венчался прежде всего «по преда
нию Святыя Восточныя церкви» и лишь во вторую очередь
«по обычаю древних царей и великих князей российских».
Впрочем, этот новый «идеал-образ» так и не успел принять
какие-то конкретные формы, ибо на его существование ис
тория отвела слишком малое историческое время.
Тем не менее именно идеал России, как «Нового Изра
иля», как Вселенского православного царства стал своего
рода прообразом будущей светской Российской империи.
С. Перевезенцев
«НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ» — см.: ВОСКРЕСЕНСКИЙ Но0
во0Иерусалимский ставропигиальный мужской монастырь.
НОМОКАНОН — см.: КОРМЧАЯ КНИГА.
НРАВСТВЕННОСТЬ, в понятиях православного человека
качество, относящееся к одной половине духовного быта
(другая половина — ум, умственное), но составляющее об
щее с ней духовное начало: к умственному относятся исти
на и ложь, к нравственному — добро и зло (В. И. Даль).
Понятие нравственности носит положительный ха
рактер и противопоставляется телесному, плотскому.
Нравственно то, что согласуется с совестью, с законами
правды, с достоинством человека, с долгом честного
и чистого сердцем гражданина своего Отечества.
Для коренного русского человека нравственный быт
важнее быта материального. А это означает способность
к самоотверженности. «Всякое самоотверженье есть по
ступок нравственный, доброй нравственности, доблести.
Православная вера заключает в себе правила самой высо
кой нравственности. Нравственность веры нашей выше
нравственности гражданской: первая требует только
строгого исполнения законов, вторая же ставит судьей
совесть и Бога» (В. И. Даль).
Каждая сила духовная, создавшаяся внутри одного
человека, невидимо влечет к себе и подвигает силы всего
нравственного мира. Мир свободной воли имеет свою
правду в мире вечной нравственности (И. В. Киреевский).
Чем соедините вы людей для достижения ваших
гражданских целей, если нет у вас основы в первоначаль
ной великой идее нравственной? Созидается общество
началами нравственными (Ф. М. Достоевский).
Жизнь без нравственного усилия — это сон. Ценность
нравственности определяется не вещественным значе
нием дела и его возможными последствиями, а степенью
доброго усилия (Л. Н. Толстой). О. П.