Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2
Подождите немного. Документ загружается.
О БЕДНОМ И БОГАТОМ ЛАЗАРЕ, духовный стих.
В основе — евангельская притча о богатом и нищем
Лазаре, получившая на Руси широкое распространение
в форме народного духовного стиха. «Фигура Лаза
ря, —отмечает С. С. Аверинцев, — как воплощение на
дежды угнетенных на потустороннее восстановление
попранной правды пользовалась большой популяр
ностью в народе, а нищие певцы видели в нем как бы
утверждение престижа своей профессии. В России он
был настолько частой темой т. н. духовных стихов, что
выражение «петь Лазаря» стало синонимом заунывно
го причитания нищих. Русский фольклор делает Лаза
ря родным братом жестокого богача, отрекающегося
от родства». Один из вариантов духовного стиха запи
сан от знаменитой «народной поэтессы» И. А. Федосо
вой. «Жило да было два брата Лазаря, // Один был бра
тец — богатый Лазарь, // Другой был братец — убогий
Лазарь. // Три года убогий в постелюшке лежал, // Три
года убогий хлеба-соли не видал, // Три года убогий
света бела не знавал...». Так начинает И. А. Федосова
свой поэтический рассказ на евангельский сюжет.
Красочно описывает она сцену прихода убогого Лазаря
к богатому: «Пришел убогий к брату своему, // К брату
своему просить милостыню:// — Ай, — закричал убо
гий своим тухлым голоском, — // Братец ты, братец,
богатый Лазарь, // Сотвори, братец, милостыньку, //
Милостыньку, братец, ради Христа, // Ой, ради Хрис
та, ради Бога распят7a!» За встречей на этом свете сле
дует описание встречи двух братьев на том. Богатый
Лазарь, попавший в ад, брошенный «в огненну реку,
в горяч7y смолу», видит своего бедного брата, оказавше
гося в раю, слезно молит его: «Братец родимый, убогий
ты Лазарь, // Сходи-ко ты, братец, ко синю морю, //
Принеси-ко, братец, хоть мизинцем воды!..» И это
описание совпадает с первоисточником почти дослов
но: «Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы
омочил конец перста своего в воде и прохладил язык
мой, ибо я мучаюсь в пламени сем». В. Калугин
«О ВСЕПЕТАЯ МАТИ», чудотворная икона. Относится
к иконографическому типу «Умиление». Взгляд Пресвятой
Богородицы выражает скорбь и моление за Сына и всех
людей. Место появления и автор иконы неизвестны.
Празднуется 6/19 окт.
«О СОПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ СИЛОЮ», произведение
И. А. Ильина. Вышло в свет в 1921 в Берлине. Книга эта яв
ляется ответом на труднейший для христианского сознания
двусторонний вопрос: «Смеет ли человек, стремящийся
к нравственному совершенству, сопротивляться злу силою
и мечом? Смеет ли человек, религиозно приемлющий Бога,
Его мироздание и свое место в мире — не сопротивляться
злу силою и когда необходимо, то и мечом?»
В своей книге Ильин подробно излагает и подвергает
уничтожающей критике учение Толстого о добре и зле,
завершившееся формулой непротивления злу насили
ем — фактическим отказом от борьбы со злом. Но Ильин
не принимает также и тех решений вопроса, которые да
ны у Лютера и у иезуитов. Правильное решение он нахо
дит лишь в древнем духе Православия, исходившего
прежде всего из Апостольских посланий (1 Пет. 2, 13—16;
Рим. 13, 3—5), из последующей святоотеческой литерату
ры и из толкований великих русских святителей прошло
го. Применения силы, меча, смертной кары тут не оправ
даны, не освящены, не святы или священны, но они, тем
не менее, обосновываются и допускаются как необходи
мость, т. е. они не воспрещаются, и не отвергаются,
и не проклинаются. Они должны быть приняты христи
анским сознанием во всех тех случаях, когда иные меры
борьбы со злом оказываются недействительными и фи
зическое воздействие становится единственным эффек
тивным средством. В таких случаях применение меча или
смертной казни не есть грех; прибегая к ним, применяю
щий силу будет неправеден, но прав. На принципиаль
ном различении между силой и насилием и, особенно,
между неправедностью и грехом и строится у Ильина по
ложительное решение проблемы борьбы со злом.
Сопротивляться злу надо всегда любовью: во-первых,
религиозным и нравственным самосовершенствовани
ем; во-вторых, духовным воспитанием других; в-третьих,
когда ясно, что все др. способы противостояния злу не
действительны или неприменимы, — то силой и мечом.
В то же время, поскольку человекоубиение при всех об
стоятельствах остается делом неправедным, применение
крайних средств есть трагедия. Трагедия эта требует
определенного духовного компромисса — и возлагает
на представителя государственной власти и на воина
обязанность прибегать к покаянному самоочищению.
О
412 «О ТЕБЕ РАДУЕТСЯ» ИКОНА
Говоря о государстве, Ильин должен был дать свою
оценку не только антицерковному толстовскому отрица
нию государства и его функций и учреждений, но и двум
противоположным точкам зрения, встречаемым в не
которых церковных кругах. C одной стороны, это от
рицание государства во имя Церкви или своеобразно по
нятой этики, в т. ч. религиозной; с др. — стремление
к смешению и отождествлению государства с Церковью.
Оба эти отношения к государству неправильны. Правиль
ное соотношение Церкви и государства было установле
но в духе древнего Русского Православия: разделение
сфер государства и Церкви — при взаимном приятии
и органическом согласовании их целей и усилий; обоюд
ная независимость их организаций — «при духовном ру
ководстве и содействии Церкви и лояльном невторже
нии ее в дела земные». Н. Полторацкий
«О ТЕБЕ РАДУЕТСЯ», икона, отражающая особенности
русского православного мировоззрения. Написана в XVI в.
в Новгороде (?). Хранится в Государственном Русском му
зее. Композиция иконы появилась в древнерусской живо
писи в к. XV в. и получила широкое распространение в ис
кусстве XVI в. Каждый из ее элементов глубоко традицио
нен и восходит к византийской иконографии предшеству
ющих столетий, но их соединение и создание нового выра
зительного образа, видимо, произошло именно на Руси.
В его основу положено благодарственное песнопение
в честь Богоматери: «О Тебе радуется, обрадованная...»
В древнерусском богослужебном обиходе эта бого
родичная молитва называлась «богородичен седален»,
но в силу торжественного характера и величия песни
церковный устав предписывал петь ее не сидя, как
обычный «седален», а «стояще и со страхом и благогове
нием». Это важное молитвословие исполнялось в храме
не часто — лишь на каждой восьмой воскресной утрене
(т. е. один раз в 2 месяца). В к. XV в. богослужение
на Руси существенно осложнилось рядом новшеств:
увеличение в последовании литургии Василия Великого
тайных ходатайственных молитв, читаемых священни
ком сразу после освятительной молитвы Святого Духа
(Эпиклезы); пение «О Тебе радуется» параллельно с по
следовательным поминовением всех чинов святости:
праотцев, отцов, патриархов, пророков, апостолов, муче
ников, исповедников, учителей. В длинной
ходатайственной молитве после особого по
миновения Богоматери и Иоанна Предтечи
вновь вспоминались чины святости и все
«прежде усопшие», в числе которых отдель
но молились о всякой праведной душе,
о святой соборной Апостольской Церкви.
Весь многоликий род людской на иконе
соответствует ходатайственным словам
о «Церкви Божией и всех предстоящих Богу
людех». На фоне райского сада, вознесенно
го на высокую гору, в голубом ореоле божес
твенной «славы» восседает на троне Богоро
дица. На ее коленях царственный благослов
ляющий Младенец, а за ними многочислен
ный собор ангелов, за которыми возвышает
ся пятиглавый храм. Этому величественному
небесному образу предстоит «человеческий
род», разделенный внизу у подножия горы
по чинам святости: пророки, апостолы, му
ченики, преподобные, святители, монахини,
князья и простые смертные; все они собра
лись, чтобы восславить и воспеть Ту, Которая
принесла в мир и даровала им Спасителя.
В этом едином радостном хоре соединились
«горнее» и «дольнее», ангелы и человеки, рай
и земля: не случайно фигура Иоанна Дамас
кина написана так, что она, стоя на земле,
руками словно касается трона Богородицы.
Светлое и радостное чувство, вызываемое
иконой, во многом сродни красивой напев
ной мелодии песни, текст и музыка которой
образуют величественное и вместе с тем глу
боко трогательное восхваление Богородицы.
Построение песнопения, начинающегося
и кончающегося одним славословием «О Тебе
радуется», превращает его в единый замкну
тый круг, нескончаемую хвалу, в которую во
влечено все земное и небесное — и ангелы,
и вся тварь земная. И изображение подчиня
«О тебе радуется». Икона. XVI в. Новгород (?).
413ОБЛАЧЕНИЯ В РУССКОЙ ЦЕРКВИ
ется этому музыкальному ритму: строй композиции опре
деляет круглая небесная сфера — Слава Богородицы.
Отрок Иисус сидит на коленях матери, причем складки
ее гиматия укрывают его так, словно плоть его реально по
коится во чреве — дословная цитата песнопения «из нея же
Бог воплотися и младенец бысть». Христос здесь и Творец
Мира, Божественная Премудрость, и священник, освяща
ющий Богородицу — свой истинный Храм на земле. Тор
жественный трон-престол, на котором восседает Богороди
ца, отвечает следующим словам: «ложесна бо Твоя престол
сотвори», а голубая полоса неба, как арка перекинутая над
всей сценой, — «и чрево Твое пространнее небес содела».
Основная идея — спасение и блаженство праведных
в Царствии Небесном немыслимы без Богородицы, чьими
молитвами верные сподобятся обители райской. Благода
ря Ей, именуемой «дверью райской», между земной Цер
ковью, которую Она олицетворяет, и Небесным Иеруса
лимом устанавливалась глубокая таинственная связь.
Композиция «О Тебе радуется» стала наглядным изоб
ражением грядущего Царствия Божия и торжества пра
ведных. Не случайно все ее составляющие элементы, яв
ляясь дословной иллюстрацией песнопения, вместе с тем
представляют собой устойчивые символические мотивы
рая, Церкви, Горнего Иерусалима, Царствия Божия. Это
и образ тронной Богородицы как символа рая, с древних
времен украшавший апсиду храма, и образ храма-рая,
вознесенного на высокую гору и напоминающего о Сион
ском храме — прообразе Небесного Иерусалима.
Ист.: София Премудрость Божия. М., 2000. С. 176. И. Ш.
«О ТЕБЕ РАДУЕТСЯ», чудотворная икона Божией Мате
ри. В центре иконы в кругах славы изображена Богома
терь с Младенцем, сидящая на Престоле. По сторонам
сонм ангелов, во главе которого Архангелы Михаил и Гав
риил. У подножия престола Иоанн Дамаскин с разверну
тым свитком. По сторонам размещен весь сонм святых
и праведных: праотцы во главе с Иоанном Предтечей, про
роки, святители, преподобные и «весь человеческий род».
Перед иконой Божией Матери «О Тебе радуется» чи
таются благодарственные молитвы за благодеяния Пре
святой Богородицы.
День празднования иконы не установлен.
ОБВИНСКИЙ УСПЕНСКИЙ монастырь, Пермская губ.
Находится при с. Обвинском, или иначе Верх-Язвенском,
отчего монастырь назывался иногда Верх-Язвенским.
Расположен в 210 верстах от г. Соликамска. Основан
в 1686 и первоначально существовал в виде мужской пус
тыни. По крайней бедности при учреждении монастыр
ских штатов монастырь был упразднен. В 1905 по хода
тайству местных жителей Св. Синод постановил открыть
здесь женскую обитель. После 1917 монастырь был раз
граблен и закрыт. Возрождается с 1997.
ОБЕДНИЦА, богослужение Православной Церкви, за
меняющее в некоторые дни литургию. Обедница еще
называется «последованием изобразительных» (см.: Из
образительные).
ОБЕДНЯ, так называется в России литургия. От русского
слова «обед», ибо литургия бывает до или перед обедом.
ОБЕТ, обещание какого-либо доброго дела, данное Богу
свободным в распоряжении своей волей православным
христианином. В широком смысле обетом можно назвать
обет при крещении (быть верным Христу и его учению),
в узком смысле — об
думанное обещание ис
полнить особое дело,
напр. в случае выздо
ровления или успеха
в чем-нибудь обеща
ние пожертвовать на
построение храма или
посвятить себя че
му-либо. В зависимос
ти от высказанного
обещания различают
обеты личные, т. е. обе
ты поста, воздержания
и вещественные, т. е.
материальное, денеж
ное жертвование, а так
же пожизненные, напр.
монашеские и времен
ные и др. Обет имеет
большое дисциплини
рующее значение, по
лезен для приобретения навыка в добрых делах, как
об этом говорит Св. Писание (1 Кор. 7, 8; Пс. 75, 12
и др.). Необходимо только, чтобы обет был в пределах
физических и нравственных сил человека, чтобы он
был актом свободной воли. Нарушение обета — тяж
кий грех перед Богом.
ОБЕТНЫЙ ПРАЗДНИК — см.: ЗАВЕТНЫЙ ПРАЗДНИК.
ОБИДЯЩАЯ СВЕЧА, так называлась в Земле Войска
Донского свеча, поставленная нижним концом вверх,
на погибель вора. Считалось, что если служить при этом
обедни за его здоровье, то мучения совести могут заста
вить его возвратить украденное. Обычай ставить в церкви
свечи зажженным концом вниз с целью причинить кому
бы то ни было вред известен издавна и в Малороссии.
ОБЛАЧЕНИЯ В РУССКОЙ ЦЕРКВИ, священные одеж
ды, в которые облачаются церковно- и священнослужи
тели на время богослужения. Эти одежды имеют опреде
ленное символическое значение. Они изготавливаются
обычно из дорогих и богато украшенных тканей и имеют
следующие цвета: на богослужениях в честь Иисуса Хрис
та, пророков, апостолов, святителей, а также при совер
шении таинств (треб) и отпевания — золотой (желтый)
или белый; праздники в честь Богородицы, ангелов, дев
и девственников — голубой и белый; праздновании
в честь Креста, а также в Великий Четверг — фиолетовый
и темно-красный; память преподобных, подвижников,
юродивых, а также Пятидесятница, Вход Господень
в Иерусалим — зеленый; будние дни Великого Поста —
темно-синий, фиолетовый, темно-зеленый, темно-крас
ный, черный, а в воскресенья Великого Поста те же, кро
ме черного, но с золотой или цветной отделкой, черный
цвет впервые введен в богослужебный обиход на похоро
нах Петра II в 1730. Высшие чины священнослужителей
сохраняют все одежды низших чинов, но иногда с неко
торыми изменениями. Перечень основных облачений,
их этимология, назначение и духовно-символическое
значение см. в таблице и на рис. 1–24.
Ист.: Азбука христианства. Словарь-справочник. М., 1997.
С. 167–177.
Обетный крест с пеленами на
берегу р. Кимжи, Мезенский
рн, Архангельская обл.
414 ОБЛАЧЕНИЯ В РУССКОЙ ЦЕРКВИ
Название Этимология Кем и когда надевается Происхождение
и практическое
назначение
Духовно9
символи9
ческое
значение
стих:арь — длинная
прямая одежда из
плотной материи
с широкими рукава
ми, разрезанная с бо
ков и соединенная пу
говицами (рис. 1)
греч. FVJ4PVD4@< от
FJ\P@H. — плотно
обтягивающее платье
церковнослужитель надевает
на повседневную одежду, а ди
акон — на подрясник для со
вершения любого богослуже
ния; у некоторых греко-като
ликов стихарь выглядит как
подризник
античная одежда,
туника; украшение
риза
спасения
далм:атика — выглядит
так же, как стихарь
греч. *a8:aJ46Z —
риза.одежда священника
надевается на повседневную
одежду грекокатоликов цер
ковнослужителями
и на стихарь (подризник) диа
конами для совершения любо
го богослужения
античная одежда,
далматика —длинная
туника; украшение
риза
спасения
нарук:авники (поручи)
(рис. 2)
от рус. рука надевается диаконом на рука
ва подрясника, а священни
ком на подрясник,подризник,
на (или под) рукава рясы, в за
висимости от богослужения
средневековая деталь
священнической
одежды, служащая для
удобства действий
узы
Спасителя
ор:арь — длинная
лента (рис. 1)
греч. éDVD4@< от
êDa — время, пора,
а также наблюдение,
забота или от лат.
orarium — полотене или
от лат. oro — молиться
надевается иподиаконами
(только в крестообразно
обернутом вокруг тела виде) и
диаконами на стихарь
(далматику) для совершения
любого богослужения
деталь одежды некото
рых античных чинов
ников; изменение его
положения — указание
молящимся, а иногда
священнику о времени
начала тех или иных
священнодействий
крылья
ангела
двойной орарь
сдвоенная лента
(рис. 3)
»
надевается награжденным
диаконом вместо ораря
» »
камил:авка — высокий
головной убор
цилиндрической
формы черного,
фиолетового или
малинового цвета
(рис. 4)
греч. 6V:08@b64@< от
греч. 6a:08@H — верб
люд, т. к. первоначально
камилавку изготавлива
ли из шерсти верблюда;
или от 6aØ:a:— жара
и ¦8ab<T — прогоняю
дается как награда диаконам и
белым священникам; в опре
деленные моменты богослуже
ния снимается; для священни
ка награда камилавкой следует
за скуфьей, а для диакона за
двойным орарем
повседневный голов
ной убор в некоторых
странах Средиземно
морья, служивший на
юге защитой от жары
терновый
венец
Спасителя
Рис. 1 — стихарь с орарем. Рис. 2 — поруч. Рис. 3 — стихарь с двойным орарем. Рис. 4 — камилавка
Рис. 1
Рис. 3
Рис. 2
Рис. 4
415ОБЛАЧЕНИЯ В РУССКОЙ ЦЕРКВИ
Название Этимология Кем и когда надевается Происхождение
и практическое назначение
Духовно-символи9
ческое значение
подр:изник — длинная рубаха
из тонкой материи (рис. 5)
от рус. риза надевается некоторыми
грекокатолическими
диаконами,священни
ками и епископами для
совершения литургии
античная одежда, туника,
измененный, облегченный
стихарь
риза спасения
епитрах:иль — измененный
орарь, сшитая лента, одева
ющаяся на шею (рис. 6)
греч. ¦B4
JDaPZ84@< —
ошейник
надевается
священником и
епископом на любом
богослужении
деталь одежды некоторых
античных чиновников; су
губо священническая
одежда; наличие епитрахи
ли обязательно, а часто
достаточно для соверше
ния богослужения
излияние благодати
и иго Христово
фелонь (риза) — длинная
одежда без рукавов с выре
зом для головы; вид фелони
вне РПЦ — оплечный, с
металлической застежкой
на груди (рис. 7)
греч.
Ng8`<4@< —
плащ, рус.
риза —
богатая
одежда
надевается священни
ком для совершения
литургии,вечерни, ут
рени, некоторых та
инств и обрядов
в античный период это
был обыкновенный плащ,
в наст. вр. украшение
багряница Спасителя
пояс (рис. 8) надевается священни
ком и епископом для
совершения литургии
введен для удобства дейст
вий
божественная си
ла,укрепляющая в
трудном служении
нап:ерсный крест —
восьмиконечный крест
(рис. 9)
от рус. пер
си — грудь
носится рус. священни
ком поверх священной
или сословной одежды
на груди
учрежден 14 мая 1896 им
ператором Николаем II
как знак сана; первона
чально серебряный, в наст.
вр. белого металла. Часть
цепочки опускается на
спину
несение Креста
Христова; свисающая
на спину цепочка
символизирует двой
ное попечение пас
тыря о спасении сво
ем и паствы
Рис. 5 — подризник. Рис. 6 — епитрахиль. Рис. 7 — фелонь. Рис. 8 — пояс. Рис. 9 — иерейский крест.
Рис. 5
Рис. 7
Рис. 6
Рис. 8
Рис. 9
416 ОБЛАЧЕНИЯ В РУССКОЙ ЦЕРКВИ
Название Этимо9
логия
Кем и когда надевается Происхождение
и практическое назначение
Духовно9
символи9
ческое
значение
наб:едренник —
прямоугольный
плат из жестко
го материала
(рис. 10)
от рус.
бедро
имеется только в РПЦ; носит
ся награжденным священни
ком справа (при наличии па
лицы слева), а епископом сле
ва ниже пояса во время совер
шения литургии
в древности полотенце, привязываемое к по
ясу; в РПЦ первая награда священника; уч
реждена Павлом 1 в 1797 году
духовное
оружие
п:алица (поли9
ца) — ромбо
видный плат из
жесткого мате
риала (рис. 11)
рус.
палица —
вид
холодного
оружия
носится награжденным свя
щенником и епископом спра
ва ниже пояса во время совер
шения литургии: это шестая
по счету награда
у сановников Византии плат, подкладываемый
под эфес холодного оружия; у духовенства —
знак достоинства; как награда белого духовен
ства учреждена указом Павла I в 1797 году
духовное
оружие
скуфь:я — го
ловной убор
черного или
фиолетового
(наградная)
цвета; имеет
модификации
в разных Церк
вах (рис. 12)
от греч.
F6ØN@H —
чаша
повседневный сословный го
ловной убор священнослужи
теля и монаха, имеет черный
цвет; наградная скуфья имеет
фиолетовый цвет и является
второй наградой священнику,
в которой он служит, но обя
зан снимать в некоторые мо
менты богослужения; такая
награда дается редко
сословный головной убор; наградная скуфья
введена Павлом I 18 декабря 1797 года
терновый
венец
Спасите
ля
м:итра — пышно
украшенный
головной убор;
епископская
митра имеет
наверху крес
тик (после
1990), у старо
обрядцев —
круглая шапка
с пушистой
опушкой
(рис. 13, 14)
греч.
:\JDa —
повязка,
венец
надевается награжденным
священником, архимандри
том, епископом для соверше
ния литургии, всенощной и
некоторых др. обрядов
установлена в подражание ветхозаветному свя
щенству, княжеской и императорской короне;
является украшением; в РПЦ митры в виде
княжеских шапок появляются в XV в., вытес
няя клобук (куколь), с сер. XVII в. приобретают
вид короны, с 1705 ее носят архимандриты;
указом Павла I от 18 декабря 1797 митрой на
граждают протоиереев; до 1990 в РПЦ крестик
на митре имелся только у архиепископов и вы
ше, после — в подражание практике православ
ного востока — у всех епископов.
терновый
венец
Спасите
ля
Рис. 10 — набедренник. Рис. 11 — палица. Рис. 12 — рус. скуфья. Рис. 13 — священническая митра.
Рис. 14 — старообрядческая митра.
Рис. 10
Рис. 11
Рис. 12
Рис. 13
Рис. 14
417ОБЛАЧЕНИЯ В РУССКОЙ ЦЕРКВИ
Название Этимология Кем и когда надевается Происхождение
и практическое назначение
Духовно-символи9
ческое значение
протоиерейский
крест — серебряный
или позолоченный
четырехконечный
крест (рис. 15)
дается священникам
протоиереям как
награда, следующая за
камилавкой, и носится
вместо наперсного
восьмиконечного креста
учрежден императором
Павлом I 18 декабря 1797
как награда «пресвитеру,
дающему образ верным
словом и житием». Часть
цепочки свисает на спину
несение Креста
Христова; свисающая
на спину цепочка
символизирует
двойное попечение
пастыря о спасении
своем и паствы
крест с украшениями
из драгоценных или
цветных камней
(рис. 16)
дается священникам как
награда, следующая за
четырехконечным
крестом; часть
облачения епископа
учрежден Указом Синода
от 24 февраля 1820
назывался кабинетный
(из императорского
кабинета) крест; часть
цепочки опускается на
спину
несение Креста
Христова; свисающая
на спину цепочка
символизирует
двойное попечение
пастыря о спасении
своем и паствы
с:аккос — похож на
стихарь,но с
укороченными
рукавами (рис. 17)
от евр. q#
/шак/ —
мешок,
власяница
надевается епископом
вместо фелони, имеет
звонцы — крошечные
колокольчики
античная одежда, туника; в
XV в. вытеснил
полиставрий; в Византии
был одеждой императора и
сановников, присвоен
епископам как духовным
начальникам.
багряница Спасителя
омоф:ор — широкая
лента из жесткой мате
рии; существуют боль
шой (рис. 18) и малый
омофор (рис. 19)
от греч.
ô:@H — плечо
и NXDT — несу
надевается епископом
поверх саккоса
одежда античной знати
наподобие широкого
шарфа
несение овцы (пасо
мых) на плечах; в
древности омофор де
лали только из ове
чьей шерсти; вопло
щение БогаСлова
панаг:ия (энкол
пион) — небольшая
круглая икона Христа
или (чаще) Божьей
Матери (рис. 20)
от греч. BH —
весь и (4@H —
святой
носится епископом на
груди поверх сословной
или священной одежды
напоминает епископу
постоянно иметь в
сердце Господа Иису
са и Матерь Божию
Рис. 15 — протоиерейский крест. Рис. 16 — крест с украшениями. Рис. 17 — саккос.
Рис. 18 — большой омофор. Рис. 19 — малый омофор. Рис. 20. — панагия.
Рис. 15 Рис. 16 Рис. 17 Рис. 18 Рис. 19 Рис. 20
418 ОБЛАЧЕНИЯ В РУССКОЙ ЦЕРКВИ
Название Этимология Кем и когда надевается Происхождение
и практическое
назначение
Духовно9
символи9
ческое
значение
жезл, посох (рис. 21) его имеет епископ, а также архимандриты и игу
мены как начальники обителей; рус. архиепис
копский посох имеет сулок; на богослужении
епископский посох держит церковнослужи
тель-посошник, а посох упрощенной формы
епископ несет, когда одет в сословные одежды
восходит и к
пастушескому и
властительскому
жезлу
знак ду
ховной
власти
кл:об:ук — головной убор,
камилавка, обтянутая
куколем черного или бе
лого (у митрополита)
цвета с бриллиантовым
крестом (у архиепископа
и митрополита) (рис. 22)
от тюркского
колпак —
шапка, ср.
рус. «нахло
бучивать»
надевается как сословная черным
духовенством; во время богослужения епископ
и митрофорные священники вместо клобука
пользуются митрой
связан проис
хождением со
слав, княжеским
головным убо
ром, а также ка
милавкой и ку
колем
шлем
спасе
ния
м:антия (п:аллий)
(рис. 23)
греч. :a<*baH
лат.
pallium —
верхняя
одежда
надевается некоторыми священникамимонаха
ми и епископами как сословная и иногда как
священная одежда; епископская мантия отлича
ется от священнической наличием скрижалей —
четырехконечных нашивок, а также имеет не
черный, а лиловый (у патриарха зеленый) цвет
античная одежда
гиматий (греч.
º:VJ4@H — повсе
дневная /одежда/
от º:XDa — день)
четки от рус. считать принадлежность черного духовенства меч ду
ховный
парам:анд — четырех
угольный плат с изобра
жением восьмиконечно
го креста на подножии,
орудий страстей и чере
па Адама
греч. BaDa-
:V<*LaH —
прибавление
к мантии
носится монахамималосхимниками на груди
анал:ав — четырехуголь
ный плат со шнурами,
объемлет плечи монаха
греч. V<a8a−
:$V<g4< —
воспринимать
надевается монахамивеликосхимниками
вместо параманда
к:ук:оль — облегающий
голову черный (у патри
арха белый) капюшон с
тремя концами (рис. 24)
греч. 6@L6`-
L884@< —
покрывало
повседневная одежда монашествующих; в РПЦ
вытеснен клобуком, только патриарх носит
белый куколь (клобук)
шлем
спасе
ния
Рис. 21 — посохи. Рис. 22 — клобук. Рис. 23 — епископская мантия. Рис. 24 — патриарший куколь.
Рис. 21
Рис. 22
Рис. 23
Рис. 24
419ОБНОВЛЕНИЕ ИКОН
ОБНОВЛЕНИЕ ИКОН, чудесное, самопроизвольное про
яснение изображения на иконах. Характер обновлений раз
нообразен. Иногда икона обновляется постепенно, в тече
ние нескольких дней или недель, иногда — мгновенно, при
этом от нее может исходить сияние или вспышка света. По
рой просветляется лишь часть изображения. Случается, что
обновившаяся икона начинает благоухать.
Обновление иконы Церковь воспринимает как знак
милости Божией, как призыв народа к покаянию и усер
дной молитве. Факты чудесного обновления икон из
вестны в Православной Церкви с давних пор. Так, в 1739
Калитинский, владелец местечка Тыврово Подольской
епархии приобрел список чудотворной Ченстоховской
иконы Божией Матери и поместил его в своем доме.
Спустя год от иконы стало исходить необычайное сия
ние. Икону перенесли в местную церковь и поставили
в алтаре на горнем месте; на поклонение к ней стекалось
множество богомольцев, получавших помощь и исцеле
ние. Чудотворный образ получил название Ченстохов
ский-Тывровский.
В феврале 1840 в Херсонской губ. помещица Каспе
рова во время ночной молитвы перед иконой XVI в. заме
тила, что лики Богоматери и Богомладенца просветлели.
Впоследствии от иконы, получившей название Касперов
ской, совершилось много чудес и исцелений, на основа
нии которых она была признана чудотворной.
В истории России известен случай и чудесного потем
нения иконы. Феодоровская икона Божией Матери про
славилась чудотворениями еще в XII в. Именно ею в 1613
в Ипатьевском Костромском монастыре был благословлен
на царство первый из Государей династии Романовых —
Михаил Феодорович, и с той поры она считалась фамиль
ной святыней Дома Романовых. В период с 1914–18, перед
арестом и злодейским убийством последнего Государя
и Его Августейшей Семьи, древняя чудотворная Феодоров
ская икона, находившаяся в Костроме, внезапно почерне
ла, хотя еще в 1913, как свидетельствуют фотографии, бы
ли отчетливо видны детали изображения. Потемневшей
икона остается до настоящего времени.
Вплоть до XX в. обновления икон были редкими,
одиночными случаями. Массовые знамения наблюдают
ся в России в XX в. Первый такой период приходится
на 1920-е. Множество обновлений засвидетельствовано
тогда в Петроградской и Псковской епархиях (только
в Новгородском и Старорусском уездах — более 150),
в Оптиной пустыни, на Украине («Весь прошлый год про
шел у нас на Украине в этом сплошном чуде, — писал
С. А. Нилус в 1929. — Обновлялись целые церкви, кресты
и купола позолоченные на храмах и колокольнях. В Рос
тове-на-Дону таким образом обновился собор и много
церквей. У нас по деревням и хуторам не было почти до
ма, где бы не совершилось подобное чудо…»). Десятки
тысяч людей стали очевидцами обновления куполов
и икон киевской Скорбященской церкви 6 июля 1923.
На Дальнем Востоке, в Приморье, в пределах Владивос
токской и Харбинской епархий в 1923–25 обновилось
около 300 икон — этому чуду посвящена книга архиеп.
Харбинского Мефодия (Герасимова) «О знамении обнов
ления святых икон» (Харбин, 1925).
Владыка Мефодий так осмыслял эти события:
«Со времени озарения русского народа светом Христо
ва учения Российская Церковь в первый раз еще пере
живает такую годину скорби, как теперь. Но умножи
лись скорби, умножилось и утешение от Бога. Никогда
прежде на всем протяжении Российской Церкви не бы
ло такого обилия благодатных знамений, как теперь;
проторглась как бы многоводная река благодати Божи
ей, явившая себя в дивных знамениях обновления свя
тынь». Они посланы для высокой спасительной цели:
во время уныния и скорби ободрить унывающие души,
удостоверить, что Милосердный Господь слышит вопли
«избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь» (Лк.
18, 7). «Ярость гонителей веры устремилась по преиму
ществу на поругание святых икон, храмов Божиих
и других святынь. Знамением обновления благодать
Божия явственно утверждает истину почитания святых
икон, святость храмов Божиих и православного богос
лужения и обличает безумие хулителей святых икон,
безбожников и сектантов».
Иконы обновлялись и в храмах, и в домах мирян. Как
правило, они были простой работы, из недорогого мате
риала, а их владельцы, в основном, — обыкновенные
простецы, встречавшие чудо с чистосердечной молитвой.
Большинство таких икон были родительским благосло
вением и почитались потомками как родовые реликвии.
Однако известны случаи обновления у людей маловеру
ющих и даже нецерковных.
Начало другого периода повсеместных знамений
от икон относится к 1991, когда Россия оказалась вверг
нута в пучину новых скорбей и испытаний. С этого вре
мени сообщения о чудесах от икон начинают поступать
одно за другим из самых разных мест России. Это
не только обновления, но и мироточения и плач икон.
В 1990-е стали известны сотни только официально засви
детельствованных случаев. Церковные газеты и журналы
этого периода, местные и центральные, наполнены сооб
щениями о подобных явлениях. В 1920-е обновления
икон прошли по стране как бы волнами, затронув лишь
отдельные области. В 1990-е местом знамений стала вся
Россия: городские и сельские храмы, монастыри, дома
благочестивых людей.
Как в 1920-е, в начале 70-летнего пленения, Господь
укреплял и утешал Своих людей, призывая к стойкости
и верности до конца, — так и в последнее десятилетие
XX в., в эпоху новых раздоров, кровавых войн и разгула
зла, во время внутренних и потому более опасных шата
ний в Церкви, Господь, с одной стороны, указывает
на множество грехов и предуготовляет ко многим скор
бям, а с другой — свидетельствует об истинности Своей
Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.
Один из знаменательных случаев — обновление обра
за Покрова Богоматери в Иоанновском монастыре
в С.-Петербурге. Совершенно темная икона Покрова Бо
жией Матери, написанная на холсте, на котором с тру
дом различалось изображение, была пожертвована вновь
открывшемуся монастырю в 1991. Икону поместили в ал
таре храма Двенадцати Апостолов. Вскоре после Пасхи
1992 Лик Пречистой Девы просветлел. Затем образ стал
постепенно обновляться сверху вниз, от Лика к стопоч
кам Богоматери: краски становились яркими и насы
щенными, мелкие трещины сами собой зарастали. К Пя
тидесятнице почти все изображение обновилось. Икона
420 ОБНОВЛЕНИЕ ЦАРЬГРАДА
из грязно-серой стала небесно-голубой. Сама Матерь Бо
жия засияла неземной красотой. Узнав о чуде, патриарх
благословил перенести икону в храм для всенародного
поклонения и еженедельно петь пред ней Акафист По
крову Божией Матери. Позже на обратной стороне холс
та обнаружили надпись, свидетельствующую, что образ
написан в 1901 в Леснинском монастыре, находившемся
под духовным окормлением св. прав. Иоанна Кронш
тадтского. По Промыслу Божию икона, связанная с па
мятью о. Иоанна, пришла в монастырь его имени, где
и совершилось ее чудесное обновление.
В Петербурге в храме Воскресения у Варшавского
вокзала обновились иконы «Царь царем», «Умиление»
(Серафимо-Дивеевское) и другие (в 1992–94); на подво
рье Валаамского монастыря — иконы Спаса Нерукотвор
ного и Казанской Божией Матери (в 1994). 27 мая 1994
в Успенском храме Ставрополя на глазах присутствую
щих на иконе свт. Николая Чудотворца появилась светлая
полоса, распространившаяся от киота к лику. В 1994 об
новились иконы в нескольких домах жителей г. Моло
чанска Запорожской обл. Одну из них передали в город
ской Петропавловский храм. Настоятель храма с други
ми священнослужителями пронесли обновленную икону
крестным ходом по городу и совершили перед ней тор
жественный молебен. На праздник Сретения 1995 одна
из прихожанок нового храма в честь прп. Сергия Радо
нежского в г. Навои (Узбекистан) принесла чудесно обно
вившийся образ Матери Божией. Икону поместили в ал
тарь, где ее обновление продолжилось. В том же храме
на богослужении Великой субботы молящиеся наблюда
ли яркое сияние от лика Казанского образа Божией Ма
тери на хоругви, длившееся около часа.
В 1998 чудесное обновление иконы Рождества Хрис
това письма XIX в. зафиксировано епархиальной комис
сией в петербургском храме Богоявления Господня на Гу
туевском острове. Готовясь к всенощному бдению, двое
псаломщиков неожиданно заметили, что помещенный
на солее старый, потемневший образ выглядит так, будто
вернулся из реставрации. Яркими и четкими стали фигу
ры, лица, нимбы, другие детали изображения. Проступи
ла Вифлеемская звезда, которой раньше не было видно.
Пожертвованная храму Художественно-промышленной
академией имени В. И. Мухиной и провисевшая в нем
без реставрации пять лет, икона засияла как новая.
На иконе остались капельки воска, следы подтеков
от лампадного масла, частицы свечной копоти, свиде
тельствующие о том, что к ней никто не прикасался. Чу
до произошло вечером 14 марта, в канун праздника «Дер
жавной» иконы Божией Матери и дня отречения от пре
стола Царя-Мученика. Храм связан с именем последнего
Государя: он построен и освящен в апр. 1899 в память чу
десного спасения Наследника Цесаревича Николая
Александровича при нападении на него японского саму
рая на Фоминой неделе 1891. После возвращения храма
епархии в 1992 без человеческого вмешательства посте
пенно обновилась настенная живопись, причем этот
процесс начался с картины «Уверение апостола Фомы».
А. Любомудров
ОБНОВЛЕНИЕ ЦАРЬГРАДА, христианский праздник,
отмечается 11/24 мая. По древним русским поверьям, был,
по-видимому, связан с празднованием Перуна — бога огня,
грома и грозы. В это время обычно наблюдалась первая
летняя жара и гроза. В некоторых частях России и, в част
ности, Малороссии крестьяне в этот день боялись прини
маться за работу, опасаясь, что град выбьет засеянные поля.
ОБНОВЛЕНЧЕСТВО, еретическое движение в Русской
Церкви, организованное в н. 1920-х ЧК — НКВД. Стави
ло целью разрушение духовного и канонического един
ства Русской Церкви путем введения «обновленных» об
рядов и языка и захвата власти в церковной иерархии
Русской Церкви. Движение возглавлялось авантюриста
ми и морально растленными людьми, получавшими
за свою деятельность различные блага и денежную по
мощь от советской власти. Обновленчество делилось
на «Живую церковь» (возникла в мае 1922) во главе
со священниками Введенским, Боярским, Альбинским
и т. п., группу «Церковное возрождение» (возникла
в сент. 1922) во главе с еп. Антонином Грановским, а также
«Красную левую группу» во главе с неким Новиковым.
Позднее возник «Союз общин древнеапостольской церк
ви», который с 1923 возглавил Александр Введенский
с титулом «архиепископ Крутицкий».
Пользуясь поддержкой безбожной власти и прежде
всего ЧК — НКВД, обновленцы захватили около полови
ны православных церквей, склонили на свою сторону
значительную часть архиереев. Однако обновленческую
церковь православные посещали редко, а подавляющее
число иерархов, поддавшихся на уговоры обновленцев,
вернулись в лоно матери-Церкви. В 1948 советское госу
дарство прекратило поддерживать обновленцев, и это ис
кусственное образование исчезло так же быстро, как
и возникло, оставшись идеологией кучки отщепенцев,
врагов Русской Церкви.
ОБРАЗ БОЖИЙ В ЧЕЛОВЕКЕ (антропология библей
ская), согласно Библии человек представляет собой лич
ностное единство духа, души и тела. Согласно представ
лениям, отраженным в древнейших отделах Библии, вне
тела душа не существует, потому что «душа всякого тела
есть кровь его» (Лев. 17, 14). Выражения «моя душа» и «я»
тождественны. Дух и дыхание понимаются как движущая
сила. Такой взгляд на человека, когда он представляет со
бой нераздельное единство, можно назвать атомизмом.
Первоначально евреи не имели представлений о загроб
ной жизни человеческой души. Бог предохранил их
от этого верования, чтобы они, подобно др. народам
древности, не увлеклись заупокойным культом. Евреи
полагали, что человек, умерев, находится только в памя
ти Бога, и Он способен восстановить (воскресить) его.
После вторжения евреев в Палестину у них постепенно
начинает складываться правильное предписание о бес
смертии и неуничтожимости личности (души). Во II в.
до Р. Х. вера в бессмертие души становится господствую
щим мнением среди евреев (2 Макк. 12, 43—45), хотя сад
дукеи отрицают это верование, а также и веру в воскресе
ние. Так сложился антропологический диатомизм, т. е.
представление о двусоставности человека. Евангельское
учение о спасении души только, а не тела, опирается
на эти представления (Мф. 10, 28). Ап. Павел вводит по
нятие о духе как о третьей составляющей человека (триа
томизм). Большинство восточных Отцов Церкви придер
живается триатомизма, а большинство западных — диа
томизма. Личность человека восточные Отцы называют