Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2
Подождите немного. Документ загружается.
431«ОПРАВДАНИЕ ДОБРА»
истлела его одежда, и он сильно страдал от зноя и холо
да, Господь одел его густым покровом волос на голове,
бороде и теле. Тридцать лет ангел Божий ежедневно
приносил ему хлеб и воду, а последние 30 лет подвиж
ник питался от выросшей возле его пещеры финиковой
пальмы и брал воду из появившегося рядом источника.
Только однажды за эти 60 лет подвижника посетил чело
век. Это был Пафнутий, составитель житий фиваидских
пустынников, посланный Господом свидетельствовать
перед людьми о подвигах прп. Онуфрия, принять его
последний вздох и предать погребению.
Русские люди молили св. Онуфрия об избавлении
от внезапной смерти. На этот счет существовала особая
молитва.
Память прп. Онуфрию отмечается 12/25 июня.
ОНУФРИЙ (МОЛЧАЛИВЫЙ) ПЕЧЕРСКИЙ, препо
добный (XII в.). Житие его не описано в Печерском Па
терике. У Кальнофойского (собирателя сведений о свя
тых подвижниках) назван он старцем и чудотворцем,
в каноне лавры — любителем молчания. Мощи его почи
вают открыто в Антониевой пещере.
Память его празднуется 21 июля/3 авг. и вместе с Со
бором всех преподобных Отцев Киево-Печерских.
ОНУФРИЙ И АВКСЕНТИЙ МАЛЬСКИЕ, ИЗБОРСКИЕ,
ПСКОВСКИЕ, преподобные (XV–XVI вв.), из бояр.
Прп. Онуфрий был учеником прп. Елеазара Псковского.
Уединившись на Сенной остров, находящийся на Маль
ском оз., он основал там монастырь. После кончины пре
подобного его заместил его ученик и сподвижник —
прп. Авксентий. Мальский монастырь давно упразднен.
Упразднены и его 2 церкви, в одной из которых покоятся
под спудом мощи обоих преподобных. Бывшая Мальская
обитель находится недалеко от Псково-Печерского монас
тыря, и среди местного населения хранится предание,
что наступит время, когда Печерско-Псковская икона Бо
жией Матери будет в нее перенесена. Первое воскресенье
после Петрова поста в земле Псковской называют
«Мальским воскресеньем».
Память их празднуется 12/25 июня в день преставле
ния прп. Онуфрия и в 1-ю Неделю после Петрова поста.
ОНУФРИЙ И АВКСЕНТИЙ ПЕРЦОВСКИЕ, ВОЛО9
ГОДСКИЕ, преподобные (XV–XVI вв.), основали
в 35 верстах от г. Вологды в районе г. Грязовца Троицкую
Перцовскую пустынь. В 1499 эти блаженные пустынники
в первый раз поселились в здешнем, тогда крайне без
молвном, лесном месте. С терпением нужд всякого рода
совершали они подвиги иночества. Мощи их почивали
под спудом в приходском (прежде монастырском) храме
Святой Троицы. В 1588 монастырь приписали к Корнили
ев-Комельскому монастырю, а затем это место отошло
к Горне-Успенскому Вологодскому монастырю.
Память их празднуется 12/25 июня.
ОНЫШКОВСКАЯ икона Божией Матери, написана
в 1825. Находилась в часовне Волынской губ., Дубенско
го уезда, в с. Онышковце. На ней была изображена Бого
матерь во весь рост, еще юной девой, под ногами у Нее —
голова змия-искусителя. Праздновалась 14 сент. После
1917 утрачена.
ОПОЛЧЕНСКАЯ ТИХВИНСКАЯ, икона Божией Мате
ри называется так потому, что с молитвы перед ней нача
ли собирать ополчение для войны с Францией в 1812,
причем икона сопровождала и охраняла воинов в пути
и битве. Она же сопутствовала русским во время Крым
ской кампании (1855–56). Находилась в Тихвинском Бо
городицком монастыре. Ополченская икона была одним
из списков Тихвинской иконы Божией Матери, хранив
шихся в Тихвинском Богородицком монастыре.
«ОПРАВДАНИЕ ДОБРА», главная работа В. С. Соловье
ва. Была задумана им в 2 томах как систематическое из
ложение его философского учения (фактически вышел
только первый том, впервые опубликованный отдель
ным изданием в 1897).
Соловьев начинает излагать свою систему с раскры
тия основ нравственной философии — «полном знании
о добре». Добро идет от Бога и только оно дает смысл все
му бытию и человеческой жизни. Добро — чувство, изна
чально присущее человеку. Поэтому оправдание добра —
главная задача нравственной философии, из которой вы
текает оправдание добра как истины.
Проблеме происхождения добра и его характеру Со
ловьев посвящает ч. 2 — «Добро от Бога». Хотя природа
человека так устроена, что в ней есть необходимые осно
вания для утверждения добра, вместе с тем нельзя не ви
деть, что добро пребывает в постоянной борьбе со злом,
а добродетель не окончательно воцарилась над грехами
и пороками. Стало быть, добро имеет лишь относитель
ный характер, отсюда нравственность должна распола
гать безусловным началом. Полнота добра, по Соловьеву,
выражается в 3 видах: «в безусловно сущем, действитель
ном совершенстве — в Боге, в потенциальном — челове
ческом сознании и воле, а также в действительном осу
ществлении добра в историческом процессе совершенст
вования, который есть долгий и трудный переход от зве
рочеловечества к Богочеловечеству, и здесь можно гово
рить о прогрессе не только в области науки и культуры,
но и в области нравственности, поскольку средний уро
вень общеобязательных и реализуемых нравственных
требований повышается». Говоря о свободе как основе
нравственности и нравственной философии, таковой
Соловьев считал разумную свободу, отождествляемую им
с нравственной необходимостью, а не свободу воли, т. е.
иррациональный произвольный выбор. С этой точки
зрения нравственность «вполне совместима с детерми
низмом и вовсе не требует т. н. свободы воли». «Я не го
ворю, — писал он далее, — что такой свободы воли нет, —
я утверждаю только, что ее нет в нравственных действи
ях». Весь исторический процесс вырабатывает условия,
при которых добро может стать действительно общим
достоянием. В историческом развитии Соловьев выделял
3 последовательные ступени: родовую, национально-го
сударственный строй и всемирное общение жизни (как
идеал будущего). Цель его в том, чтобы воплотить совер
шенную нравственность в собирательном целом челове
чества; действительным субъектом совершенствования
или нравственного прогресса является единичный чело
век совместно с человеком собирательным, или общест
вом. Общество по своему существу, считал он, есть нрав
ственное восполнение или осуществление личности
в данном жизненном круге.
Соловьев признавал, что общественная нравствен
ность имеет принудительные формы, но они относятся
лишь к внешнему осуществлению порядка, что касается
432 ОПТИН БОЛХОВСКИЙ ТРОИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ
нравственного совершенствования как внутреннего со
стояния, то здесь любое принуждение и нежелательно,
и невозможно. В нравственной области добро существу
ет само по себе, не связанное с юридическими нормами
и не нуждающееся ни в каком государственном воздейст
вии. Правда, нравственность в целом историческом про
цессе не может быть отделена от права и его воплощения
в государстве. Взаимное отношение между нравственной
и правовой областью Соловьев считал одним из корен
ных вопросов практической философии. «Это есть, —
писал он, — в сущности вопрос о связи между идеальным
нравственным сознанием и действительной жизнью,
от положительного понимания этой связи зависит жиз
ненность и плодотворность самого нравственного созна
ния». В этом плане он определял право как форму равно
весия между формально-нравственным интересом лич
ной свободы и материально-нравственным интересом
общего блага, как принудительное требование реализа
ции определенного минимального добра, или порядка,
не допускающего известных «проявлений зла». «Задача
права вовсе не в том, чтобы лежащий во зле мир обратил
ся в Царствие Божие, а только в том, чтобы он — до вре
мени не превратился в ад». Л. К., В. П.
ОПТИН БОЛХОВСКИЙ ТРОИЦКИЙ мужской монас9
тырь, Орловская губ. Находился на берегу р. Нугры
в 1 версте от уездного г. Болхова. Предание рассказывает,
что монастырь этот основан кнн. Милославскими и что
он существовал уже в XV в. По др. преданию, монастырь
основан неким атаманом-разбойником — Оптом, пока
явшимся под старость. Отсюда и монастырь, по его име
ни, стал называться Оптиным; по другому же объяснению
слово «Оптин» обозначает «общий», т. е. Болховский мо
настырь имел 2 отделения — мужское и женское. В Смут
ное время, когда по России бродили шайки поляков и ли
товцев, Оптин монастырь был разграблен ими, но вскоре
возобновлен. При советской власти монастырь утрачен.
ОПТИНА ПУСТЫНЬ (КОЗЕЛЬСКАЯ ВВЕДЕНСКАЯ
ОПТИНА пустынь), Калужская губ. Находится в г. Ко
зельске. Основана в к. XIV — н. XV вв. По преданию,
обитель основал покаявшийся разбойник Опта, приняв
ший в монашестве имя Макария, почему ее называли
еще и Макарьевской.
Первые документальные свидетельства об Оптиной
пустыни относятся к н. XVII в. В это время в обители
стояла деревянная церковь в честь Введения во храм
Пресвятой Богородицы; настоятелем (строителем) был
иеромонах Феодорит.
Во время реформ Петра I пошлины на монастыри
были увеличены, обитель обеднела и в 1724 была упраз
днена, но через 2 года
восстановлена (в 1726).
В 1764 при введении шта
тов из-за бедности остав
лена заштатной.
В 1795 на нужды Опти
ной пустыни обратил вни
мание преосвящ. Платон,
митрополит Московский
и Калужский (1737–1812),
который принял надле
жащие меры для восста
новления в обители обще
жительной монашеской
жизни. Духовный расцвет
Оптиной начался, когда
при монастыре по благо
словению митр. Филарета
Киевского (1779–1857),
в то время бывшего епис
копом Калужским, в 1821
был основан скит во имя св. Иоанна Предтечи, куда были
приглашены из Рославльских лесов первые Оптинские
старцы: Моисей и его брат Антоний. Немного позже, в 1829,
к ним присоединился старец Леонид (в схиме Лев). С это
го времени в Оптиной пустыни возродился принятый
в древности образ духовного старческого окормления,
практически забытый в новое время.
Оптина стала духовным оазисом, где возродились
благодатные свойства первых веков монашества, полу
чившие полное выражение в особом служении — стар
честве. Оптинские старцы отличались высшим из всех
даров — даром рассудительности, а также прозорливос
тью, даром исцелений и чудотворений. Это служение
пророческое — как в апостольские времена его творили
пророки, так и теперь старцы утешали страждущих, воз
вещали по воле Божией будущее.
Старчество в Оптиной пустыни берет начало от схиар
химандрита Паисия Величковского, молдавского старца,
возродителя «Духовного делания» в монашестве, выходца
из Полтавской губ. Старец о. Макарий возглавлял группу
ученых и литераторов — монахов и мирских лиц, которые
обрабатывали и перекладывали на литературный язык пе
реводы, сделанные старцем о. Паисием с греческого языка,
писаний величайших аскетов древности, таких как Исаак
Сирин, Макарий Великий, Иоанн Лествичник. Под влиянием
о. Макария русский философ И. В. Киреевский заложил ос
нование философии «Цельности духа», которая должна
была лечь в основу русской самобытной культуры.
Скит стал сердцем обители, создал историческую духов
ную славу Оптиной пустыни. От древних времен старчеству
дана от Бога особая благодать для духовного окормления
душ человеческих. Старчество было той благодатной силой,
которая руководила духовной жизнью монастыря, освяща
ла его насельников и всех притекающих за советом и утеше
нием. Тысячи людей: от беднейших крестьян до особ Импе
раторской фамилии, стремились в Оптину к старцам. Всей
Оптина пустынь.
Преподобный Амвросий
Оптинский.
433ОПТИНА ПУСТЫНЬ
России было известно имя великого Оптинского старца
иеросхимонаха Амвросия (1812–91).
При старце Амвросии Оптина достигла расцвета. Сла
ва о старце гремела по всей России. К нему устремлялись
со всех ее концов. Необычайно сострадательный и благо
датно одаренный, он умел скрыть свою прозорливость
и благодатную помощь под покровом шутки. Он всегда го
ворил краткими афоризмами стихотворной формы.
Во время расцвета России и Оптиной пустыни тысячи
и тысячи людей находили у него поддержку и наставление.
Следующие старцы: о. Анатолий (Зерцалов), ученик
старца Амвросия — Иосиф, старец Варсонофий — в миру
полковник Генерального штаба, по благодатной одарен
ности подобный своим учителям. Он был духовником
С. А. Нилуса и благословил его на публикацию «Сионских
протоколов». Последние старцы: Феодосий-мудрец, Ана
толий-утешитель (Потапов) и дивный Нектарий — про
должали ту же традицию.
Последний из них — старец Нектарий во дни огнен
ного испытания Родины утолял духовную жажду верую
щих, сам находясь в изгнании.
Оптина оставила удивительный след в отечественной
истории и культуре. Посещали Оптину члены Импера
торской фамилии: вел. кн. К. К. Романов с сыновьями,
вел. кн. Елисавета Феодоровна. В 1878 к прп. Амвросию
приезжал Ф. М. Достоевский, посещали Оптину Н. В. Го
голь, А. К. Толстой, братья Киреевские и Аксаковы,
М. П. Погодин, С. А. Нилус, К. Д. Кавелин, К. Н. Ле
онтьев, В. В. Розанов, Вл. Соловьев, С. П. Шевырев,
А. Жемчужников, А. Н. Апухтин. Неоднократно бывал
здесь и Л. Н. Толстой, после продолжительной беседы
с которым старец Амвросий с печалью отозвался о мя
тежном состоянии души писателя.
Огромна заслуга Оптиной пустыни в деле издания
святоотеческих творений, во главе которого, начиная
с 1846 и до своей кончины, находился старец Макарий.
Духовно-просветительская деятельность Оптиной была
значительна: только в XIX в. ею было выпущено свыше
125 изданий.
В обители хранились 2 древние местночтимые иконы:
прп. Пафнутия Боровского и Казанской Божией Матери.
Ежегодно 1 мая и 14 сент. из Оптиной пустыни соверша
лись крестные ходы к находящейся в
1
/
4
версты от пусты
ни деревянной часовне с купальней, построенной над
сернокислым источником, который назывался Святым
или Пафнутиевым.
В обители находились
книжная лавка и книж
ный склад, было несколь
ко гостиниц для бого
мольцев разного звания,
странноприимный дом,
больница, работали чере
пичный и свечной заво
ды, мельница.
После 1917 монастырь
был закрыт (окончатель
но в 1928), монахи изгна
ны, многие из них аресто
ваны, сосланы, погибли
в лагерях. Обитель под
верглась разорению. За
пустение продолжалось
до нояб. 1987, когда
в преддверии великого
юбилея — тысячелетия Крещения Руси, изволением Бо
жиим Оптина пустынь была возвращена Русской Право
славной Церкви. В 1988 к лику святых был причислен
старец Амвросий (ск. 10/23 окт.). 26 июля 1996 были про
славлены в лике местночтимых святых еще 13 оптинских
старцев: Лев (ск. 11/24 окт.), Макарий (ск. 7/20 сент.),
Моисей (ск. 16/29 июня), Антоний (ск. 7/20 авг.), Илари
он (ск. 18 сент./1 окт.), Анатолий (Зерцалов)
(ск. 25 янв./7 февр.), Исаакий I (ск. 22 авг./4 сент.),
Иосиф (ск. 9/22 мая), Варсонофий (ск. 1/14 апр.), Некта
рий (ск. 29 апр./12 мая), Анатолий (Потапов)
(ск. 30 июля/12 авг.), Исаакий II (ск. 26 дек./8 янв.) и Ни
кон (ск. 25 июня/8 июля). Через 4 года, 20 авг. 2000 совер
шилось их всероссийское прославление.
Великая святыня, которой обладает монастырь Опти
на пустынь, — это святые мощи угодников Божиих, пре
подобных старцев Оптинских, подвизавшихся в обители.
План монастыря представляет собой почти квадратное
пространство, обнесенное каменной стеной (воздвигнута
в 1832–39). Сейчас в Оптиной 6 действующих храмов.
Храм в честь Введения во Храм Пресвятой Богороди
цы — главный в обители (1750–71). В нем находятся св.
мощи прпп. Амвросия и Нектария, старцев Оптинских.
Собор Оптинских старцев.
Оптина пустынь.
Введенский собор.
434 ОРАНСКАЯ ИКОНА
Храм в честь Казанской иконы Божией Матери (1811,
восстановлен и освящен в 1996). Это самый большой
храм в Оптиной пустыни, в нем проводятся воскресные
и праздничные богослужения. Здесь находятся св. мощи
прпп. Оптинских старцев Моисея, Антония и Исаакия I.
Храм в честь Владимирской иконы Божией Матери.
Восстановлен на месте разрушенного храма и освящен
в 1998. Это храм-усыпальница для св. мощей семи прпп.
старцев Оптинских: Льва, Макария, Илариона, Анатолия
(Зерцалова), Иосифа, Варсонофия и Анатолия (Потапо
ва), обретение которых было совершено 10 июля 1998.
Храм в честь прп. Илариона Великого (1874). Нахо
дится вне стен монастыря.
Храм в Иоанно-Предтеченском скиту в честь
св. Иоанна Предтечи и Крестителя Господня (1825).
Храм в честь иконы Божией Матери «Спорительница
хлебов». Построен в 2000 на территории подсобного хо
зяйства монастыря.
Восстановлены: храм в честь прп. Марии Египетской
и св. прав. Анны; храм в честь свт. Льва Катанского
и прп. Иоанна Рыльского, находящийся на территории
Иоанно-Предтеченского скита, и храм в честь Всех Свя
тых, а также колокольня, построенная в 1802–09 и разру
шенная после закрытия монастыря.
До 1917 в Предтеченской церкви хранился местноч
тимый образ Знамения Божией Матери. Скитская биб
лиотека была замечательна своими рукописями, из кото
рых обращали на себя внимание 80 постнических слов
св. Исаака Сирина в болгарском переводе, написанные
на Афоне в 1389. После 1917 библиотека Оптиной пусты
ни была уничтожена.
Неподалеку от монастыря находятся святые источники:
– колодец, выкопанный по благословению прп. Амвро
сия и освященный в честь свт. Амвросия Медиоланского.
Находится напротив Святых врат Иоанно-Предтечен
ского скита;
– источник с купальней, освященный в честь прп. Паф
нутия Боровского, на расстоянии около 0,5 км от монасты
ря, на берегу р. Жиздры.
На монастырском кладбище (в юго-восточной части
монастыря) находятся могилы Оптинских новомучени
ков — иеромонаха Василия, иноков Трофима и Ферапон
та, убиенных сатанистами на Пасху 1993.
ОРАНСКАЯ чудотворная икона — см. ВЛАДИМИ9
РСКАЯ ОРАНСКАЯ икона.
ОРАНСКИЙ БОГОРОДИЦКИЙ мужской монастырь,
Нижегородская губ. Находится в с. Оранки Богородско
го р-на на Оранской горе, вокруг которой в лесах жили
мордвины. По чудесному повелению Богоматери дворя
нин Петр Гладков прибыл на это место в 1634, поставил
на горе крест и затем приступил к постройке церкви.
Мордвины несколько раз пытались остановить построй
ку храма и келий, но всякий раз Царица Небесная,
во имя Которой строился храм на Оранской горе, спаса
ла Свою обитель от разграбления. Мордвины, однако,
не унывали и решили так или иначе изгнать Гладкова
с места, которое они причисляли к своим владениям.
С этой целью они подали царю Алексею Михайловичу
челобитную на Гладкова, обвиняя его в присвоении их
владений. Челобитная эта принесла много хлопот и не
приятностей Гладкову, но все-таки не увенчалась успе
хом: правительство дало Гладкову разрешение устроить
обитель на Оранской горе. Мордвины продолжили напа
дения на монастырь. В один из таких набегов они разгра
били монастырь и умертвили Гладкова. Правительство
послало отряд войска, который смирил преступников.
Оранскому монастырю пришлось выдержать продолжи
тельную борьбу с мордвой, нравственная победа в этой
борьбе осталась на его стороне. Монастырь сделался цен
тром просвещения в христианском духе язычников-мор
двинов. Влияние его было столь сильно, что в скором
времени вся окрестная мордва обратилась ко Христу.
В Оранском монастыре было 3 каменных храма: собор
ный, построенный в честь Владимирской иконы Божией
Матери (1831), которая называлась Владимиро-Оранской,
теплый и домовый при настоятельских покоях. В соборном
храме были иконы, написанные академиком Ступиным.
Главной святыней собора и всего монастыря была Оран
ская икона Богоматери, принесенная в 1635 из Москвы
Гладковым. Кроме этой иконы в монастыре была еще ее
копия, 2 Евангелия, печатанных до Никона, и несколько
древних рукописей.
В Оранском монастыре совершались крестные ходы
с Владимирской иконой Богоматери: в Н. Новгород
в субботу на Пасхе, где икона пребывала до 19 июня;
в г. Горбатов — 24 июня; в г. Арзамас — 26 авг. и в др. го
рода Нижегородской епархии. При монастыре были ре
месленное училище (с 1875), монастырская школа для
мальчиков, пчельник. В н. ХХ в. здесь были архимандрит,
30 монахов и 50 послушников.
В 1918 по приговору Губчека был расстрелян архи
мандрит обители Августин. После 1924 монастырь был
закрыт; до 1949 на территории находился лагерь для за
ключенных, позднее — лечебно-трудовой профилакто
рий. Монастырь стал возрождаться в 1993.
ОРАРЬ — см.: ОБЛАЧЕНИЯ В РУССКОЙ ЦЕРКВИ.
ОРДЕН УЧЕНОГО МОНАШЕСТВА, западническое, пре
имущественно прокатолическое или протестантское вклю
чение в Русскую Церковь и монашество. Понятие введено
русским богословом Г. В. Флоровским. Из этого ордена
в XVIII — н. XIX в. в основном формируют епископат Рус
ской Церкви, внося в нее чуждые Православию черты.
«Это «ученое монашество» возникает впервые на Юге
в XVII в. в связи с заведением новых латинских школ.
И вместе с этими школами переходит и на Север. От жи
вых монастырских преданий это новое монашество впол
не отрывается. Между монашеством «ученым» и монас
тырским не было взаимного понимания, и рознь между
ними достигала иногда трагической остроты… И главный
парадокс в судьбе «ученого монашества» связан с тем, что
организуется оно под властью и верховенством обер-про
Оранский Богородицкий монастырь.
435ОРЛОВСКИЙ ВВЕДЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ
курора… Это было не только обмирщение, но бюрократи
зация монашества. «Орден» создается светской властью,
как средство властвовать и в Церкви. В сущности, то было
только номинальное монашество, кроме видимого «обра
за» или одежды здесь мало оставалось монашеского. Это
ученое «черное» духовенство всегда меньше было носите
лем аскетического начала. Обеты молчаливо преступались
по невыполнимости. Монашество для «ученых» перестает
быть путем послушания и подвига, становится для них пу
тем власти, путем ко власти и чести…» (Г. Флоровский).
ОРДЫНСКАЯ ПОРЕЧСКАЯ мужская заштатная общежи9
тельная пустынь, Смоленская епархия, была расположена
на берегу р. Межи, при впадении в нее р. Ордынки. Осно
вана в сер. XV в. Перед 1917 в пустыни было 3 храма:
1) 2-этажный, вверху — во имя Владимирской иконы Бого
матери и внизу — в честь Сошествия Святого Духа; 2) со
борный во имя Софии Премудрости Божией, 3) во имя
св. Николая Чудотворца. В монастыре находилась чудотвор
ная Владимирская икона Божией Матери. Монастырь
ограблен и разгромлен при советской власти.
ОРЕНБУРГСКАЯ И УРАЛЬСКАЯ ЕПАРХИЯ, учреждена
16 окт. 1799. Епархиальными архиереями были: Амвросий
Келембет с 13 нояб. 1799 епископ Оренбургский, с 25 мая
1806 архиепископ Тобольский; Августин Сахаров с 10 июня
1806 епископ Оренбургский, 6 янв. 1819 уволен на покой
в Ростовский Троице-Сергиев Варницкий монастырь; Фео
фил Татарский с 23 марта 1819 епископ Оренбургский,
с 19 мая 1823 архиепископ Екатеринославский; Амвросий
Морев с 17 июня 1823 епископ Оренбургский, с 1 дек.
1828 — Волынский; Аркадий Федоров 8 дек. 1828 назначен
епископом Оренбургским, 8 авг. 1831 — епископом Перм
ским; Михаил Добров с 15 авг. 1831 епископ Оренбургский,
30 окт. 1835 уволен на покой в Уфимский Успенский монас
тырь; Иоанникий Образцов с 16 нояб. 1835 епископ Орен
бургский, с 20 нояб. 1840 — Кавказский; Иосиф Богослов
ский с 20 нояб. 1849 епископ Оренбургский, с 27 авг. 1853 —
Воронежский; Антоний Шаконов с 1853 епископ Орен
бургский, с 17 марта 1858 — Кишиневский; Антоний
Радонежский с 21 марта 1859 епископ Оренбургский
и Уральский, 17 марта 1862 уволен от управления епархией
и назначен членом Московской Синодальной конторы
и управляющим Воскресенским Ново-Иерусалимским монас
тырем; Варлаам Денисов с 19 мая 1862 епископ Оренбург
ский, с 9 нояб. 1866 — Черниговский; Митрофаний Вацин
ский с 9 нояб. 1866 епископ Оренбургский, в апр. 1879 —
архиепископ, с 23 мая 1879 — епископ Донской; Вениамин
Быковский с 23 мая 1879 епископ Оренбургский, с 5 апр.
1882 — Черниговский; Вениамин Смирнов — епископ
Оренбургский с 5 апр. 1882, с 1 мая 1886 — Воронежский;
Макарий Троицкий с 21 мая 1886 епископ Оренбургский;
Николай — с 1895; Тихон — с 1896; Владимир — с 1897;
Иоаким — с 1903; Феодосий — с 1910. Перед 1917 в епархии
было: мужских монастырей — 2, монашествующих — 18,
послушников — 38; женских монастырей — 8, монашеству
ющих — 292, послушниц — 1403. Церквей: соборных — 10,
приходских — 529, домовых — 25, приписных — 9, кладби
щенских — 7 (всего — 408); часовен — 257. Духовенства:
протоиереев — 47, священников — 608, псаломщиков —
397. Библиотек при церквах — 552, церковно-приходских
попечительств — 419; больниц при монастырях — 2, при
церквах — 2; богаделен при монастырях — 2, при церквах —
2. Школ приходских двухклассных — 4, одноклассных —
537, грамоты — 12 (всего — 553); учащихся — 32 680.
В настоящее время (2007) епархия называется Орен
бургской и Бузулукской и размещается на территории
Оренбургской обл. В епархии 3 монастыря и 158 прихо
дов. Николаевский кафедральный собор находится
в г. Оренбурге. В нем хранятся списки с чудотворных
икон Божией Матери Табынской и «Утоли моя печали».
ОРЕСТ — см.: МУЧЕНИКИ СЕВАСТИЙСКИЕ.
ОРЛЕЦ, небольшой круглый коврик с изображением ор
ла, летящего над городом, который во время богослуже
ния подкладывается под ноги епископу. Орлецы означают,
что епископ должен, подобно орлу, возноситься от зем
ного к небесному.
ОРЛОВСКАЯ И СЕВСКАЯ ЕПАРХИЯ, учреждена 6 мая
1788. Включала в себя не только Орловщину, но и брян
ские земли, впоследствии выделенные в отдельную епар
хию. Епархиальными архиереями были: Аполлос Байба
ков — епископ Орловский с 5 июня 1788, с 26 окт. 1798 —
Архангелогородский; Досифей Ильин — епископ
Орловский с 26 окт. 1798, 4 июня 1817 уволен на покой,
управлял Трубчевским Челнским монастырем; Иона Па
винский, с 22 июля 1817 епископ Орловский, с 21 июля
1821 архиепископ Тверской; Гавриил Розанов с 18 окт.
1821 епископ Орловский, с 22 мая 1828 — архиепископ
Екатеринославский; Никодим Быстрицкий 22 июня 1828
назначен епископом Орловским; Иннокентий Сель
но-Кринов — архиепископ Орловский с 28 янв. 1840;
Евлампий Пятницкий — епископ Орловский с 22 июня
1840, с 12 нояб. 1844 — Вологодский; Смарагд Крыжа
новский — архиепископ Орловский с 12 нояб. 1844,
с 5 июня 1858 — Рязанский; Поликарп Радкевич,
с 12 июля 1858 епископ Орловский; Макарий Миролю
бов с 29 авг. 1867 епископ Орловский, с 25 дек. 1876 —
Архангельский; Ювеналий Карюков, с 25 дек. 1876 епис
коп Орловский; Симеон Линьков, с 22 янв. 1883 епископ
Орловский, с 1889 — Минский; Мисаил Крылов,
с 3 июня 1889 епископ Орловский; Митрофан — с 1896;
Никанор — с 1899; Ириней — с 1902; Кирион — с 1904;
Серафим — с 1906; Александр — с 1908 и Григорий с 1910.
Перед 1917 в епархии было: мужских монастырей — 9,
монашествующих — 216, послушников — 278; женских
монастырей — 4, монашествующих — 419, послушниц —
1904. Церквей: соборных — 13, приходских — 874, домо
вых — 34, приписных — 36, кладбищенских — 44 (все
го — 1046), часовен — 43. Духовенства: протоиереев — 63,
священников — 1065, псаломщиков — 1089; церков
но-приходских попечительств — 78, библиотек при цер
квах — 789; богаделен при церквах — 17. Школ приход
ских двухклассных — 17, одноклассных — 765, грамо
ты — 61 (всего 843); учащихся — 46 310.
В настоящее время епархия называется Орловской
и Ливенской. Она создана 26 февр. 1994 путем разделе
ния ранее единой епархии на Орловскую и Брянскую.
Объединяет приходы и монастыри Орловской обл.,
включает в себя св. 100 храмов, 3 монастыря.
ОРЛОВСКИЙ ВВЕДЕНСКИЙ женский монастырь,
Орловская губ. Находится в г. Орле. Основан в 1-й четв.
XVII в. и находился первоначально на левом берегу
р. Орлика. В 1843 сгорел и был перенесен на теперешнее
место. С 1764 — 3-го класса необщежительный женский
436 ОРНАТСКИЙ Ф. Н.
монастырь. Здесь находилась точная копия с чудотвор
ной Балыкинской иконы Божией Матери, прославившая
ся в 1858 исцелением бесноватой женщины. При монас
тыре — Свято-Ольгинская 2-классная школа с классами
рукоделия. В н. XX в. в монастыре — игуменья, 91 мона
хиня и 261 послушница.
В 1923 монастырь был закрыт, святыни утрачены, раз
рушена часть зданий. На территории разместились раз
личные предприятия. Монастырь вновь открыт в 1995.
ОРНАТСКИЙ Философ Николаевич, священномученик
(21.05.1860–30.10[12/11].1918), протоиерей. Родился
в семье сельского свя
щенника Новгородской
губ. Окончил Новгород
скую духовную семина
рию и Петербургскую ду
ховную академию. С 1892
по 1912 он служил на
стоятелем храма при
Экспедиции заготовле
ния государственных бу
маг. В 1913 Философ был
назначен настоятелем Ка
занского кафедрального со
бора в Петербурге. 26 лет
он являлся председателем
«Общества распростране
ния религиозно-нравст
венного просвещения в духе Православной Церкви», ус
пешно противодействуя антицерковным течениям.
Был редактором и цензором столичных духовных
журналов.
В 1893 о. Философ был избран гласным С.-Петер
бургской городской думы от духовенства и нес свои депу
татские полномочия до 1917. Он принимал участие
в устройстве в городе ночлежных домов, сиротских при
ютов, богаделен, его стараниями в С.-Петербурге и его
окрестностях было возведено 12 храмов.
Сам батюшка, имея большую семью (у него было
10 детей), жил очень скромно.
О. Философ был одним из ближайших сподвижников
митрополита Петроградского и Гдовского Вениамина
(Казанского), которого, в бытность того студентом Духов
ной академии, батюшка активно привлекал к проповед
нической деятельности в рабочей среде С.-Петербурга.
Узы духовной дружбы связывали его и с патр. Тихоном.
Почти 20 лет о. Философ являлся духовным сыном
св. прав. Иоанна Кронштадтского, который часто бы
вал у него дома и благословлял все его начинания
во благо Церкви. Св. пастырь доверил о. Философу быть
посредником в своей переписке со свт. Феофаном, Вы
шенским затворником.
Проповеднический дар батюшки привлекал искавших
живого слова, и он не раз призывал свою паству не прини
мать разлагающих идей большевизма. Понимая, что Право
славие является основой русской народной жизни, батюш
ка призывал интеллигенцию осознать это: «Нашей интел
лигенции надо стать русскою», — не уставал повторять он.
На его глазах во время революции был расстрелян муж
сестры его жены, священномученик прот. Петр Скипет
ров. Батюшка при его отпевании произнес проповедь, бес
страшно обличая большевиков. Неоднократно выступал
он перед паствой с призывами к объединению русичей во
круг храмов для защиты святынь своей земли. В янв. 1918,
когда в лавре был убит отец Петр Скипетров, батюшка ор
ганизовал защиту святынь Александро-Невской лавры,
устроив к ней крестные ходы со всех храмов столицы.
9 авг. 1918 его вместе с двумя старшими сыновьями —
Николаем и Борисом — арестовали. Во время ареста он
был совершенно невозмутим и спокоен. Прихожане со
брались в многотысячную толпу и пошли по Невскому
пр-ту на Гороховскую в ЧК, требуя освободить своего
пастыря. Делегацию верующих чекисты приняли, ковар
но обещая выполнить их требования. Но в ту же ночь ба
тюшку увезли в тюрьму, а примерно через месяц расстре
ляли вместе с сыновьями.
Канонизирован Русской Православной Церковью
вместе с сыновьями в 2000.
ОРСКИЙ ПОКРОВСКИЙ женский монастырь. Находился
в Оренбургской губ. в г. Орске. Учрежден в виде общины
в 1888; монастырь с 1898; числился нештатным, общежи
тельным. Управлялся игуменьей. Монахинь и послушниц
перед 1917 было 114 чел. В советское время утрачен.
ОРШАНСКИЙ УСПЕНСКИЙ женский монастырь, Мо
гилевская губ., г. Орша. Основан в 1631 шляхтичем Бог
даном Стеткевичем и матерью его Анной, урожд. княж
ной Огинской, в овраге, по которому протекала р. Куте
инка, впадавшая в р. Днепр. В 1842 необщежительный
женский монастырь был возведен в 1-й класс.
В настоящее время возрождается при Свято-Ильин
ском храме.
ОРШИН ВОЗНЕСЕНСКИЙ женский монастырь, Твер
ская губ. Находится в г. Орша на левом берегу Волги, при
устье р. Орши. Впервые упоминается в 1613 и 1615. Ког
да и кем основан — неизвестно, но существовал в 1567,
что видно из надписи на антиминсе, найденном под
нижней престольной одеждой: в этом году был освящен
храм Вознесения свт. Варсонофием Казанским; восста
новленный после Смутного времени, он стал приходить
в упадок, но с 1846 стараниями Тверского архиеп. Григо
рия стал возобновляться.
Храмов 3: соборный во имя Вознесения Господня
(1567), несколько раз возобновлявшийся; 2-престольный
трапезный в честь Феодоровской иконы Божией Матери
и во имя свв. Варсонофия и Димитрия.
В монастыре находилась местночтимая икона
«Страстей Господних» с частицами святых мощей разных
Оршанский монастырь в честь
Успения Пресвятой Богородицы. Акварель. XIX в.
Орнатский Ф. Н.
ОСВЯЩЕНИЕ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ
угодников Божиих. В ризнице и библиотеке хранились
старинные предметы и книги. В н. ХХ в. в обители были
игумен, 5 монахов и 5 послушников.
В н. 1920-х был закрыт, разграблен, святыни поруганы.
В 1990 возрожден как женский. Многие постройки
монастыря отреставрированы, возведен новый деревян
ный храм во имя Савватия Оршинского. Рядом с обите
лью находятся сохранившиеся строения пустыни прпп.
Савватия и Евфросина Оршинских и источник с целеб
ной водой. При обители действуют воскресная школа
и приют для девочек-сирот.
ОРШИНСКАЯ ФЕОДОРОВСКАЯ, икона Божией Мате
ри. Находилась в Оршином Вознесенском монастыре Твер
ской епархии. По преданию, эта икона была приобретена
в Костроме игуменом монастыря во время призвания
на царство Михаила Феодоровича. Праздновалась 14 мар
та. В 1920-е утрачена.
ОСВЯЩЕНИЕ ЗНАМЕНИ, обряд, торжественно совер
шаемый в Русской армии до 1917. Освящение знамени
происходило тогда, когда было пожаловано знамя и, кро
ме того, повсеместно один раз в год 1 авг.
ОСВЯЩЕНИЕ СВЯТЫХ ДАРОВ, один из обрядов
православного богослужения, совершаемый во время ли
тургий. Во время освящения Святых Даров священник
произносит тайно в алтаре у престола молитву, после ко
торой начинается акт пресуществления хлеба и вина в Те
ло и Кровь Христову. Молитва оканчивается словами:
«сотвори убо хлеб сей — честное тело Христа Твоего,
а еже в чаше сей — честную кровь Христа Твоего, прело
жив Духом Твоим Святым».
ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА, обряд Русской Православной
Церкви. Обычно освящение храма совершает архиерей,
а если он отсутствует, то присылает антиминс, а освяще
ние производится кем-нибудь из пресвитеров. Освяще
ние состоит в устроении важнейшей части храма — пре
стола. Для этого священнослужители вносят в алтарь
стол, на котором должны находиться Евангелие, крест,
употребляемые при литургии, и уже освященные ранее
сосуды, одежды престола, гвозди и вервие и начинают
утверждать престол. Прежде всего, они окропляют св. во
дой столы, верхнюю доску и 4 гвоздя, а потом прибивают
гвоздями доску к столбам. Тогда переходят к самому освя
щению: при пении 144-го, 22-го и 83-го псалмов совер
шается омовение престола, символизирующее очищение,
далее в ознаменование помазания (Мф. 26, 7, 13) над
престолом трижды крестообразно льют смесь красного
вина и розовой воды — пресуществляемые в кровь и воду
Спасителя. Кроме того, если освящение производит ар
хиерей, он миропомазует на престоле те места, где стоят
при богослужении Евангелие, дискос и чаша, а также ребра
столбов и середину — символ осенения благодатью Св.
Духа. Наконец, совершается при пении 92-го псалма об
лачение престола и без пения — жертвенника. На престол
возлагается срачица, обвязанная вервием, а сверху инди
тия. После полагают Евангелие, крест, илитон и анти
минс и обволакивают престол пеленой. Облачив престол
и жертвенник, переходят к освящению алтаря и храма: ка
дят, окропляют их св. водой, а архиерей также освящает
и стены св. миром и обносит св. мощи вокруг храма, а при
священническом богослужении обносят присланный ар
хиереем антиминс. В неосвященном храме сразу же со
вершается обычная литургия. Такое освящение, называе
мое великим, совершается в случаях осквернения храма
или повреждения престола. В случае же ремонта или ис
правления храма освящение происходит по др. чину, на
зываемому малым: храм окропляют св. водой и читают
молитвы «на обновление храма», помещенные в Большом
Требнике. Существует еще освящение после осквернения
прикосновением непосвященных к священным предме
там, причем читаются молитвы «на отверзение храма».
ОСВЯЩЕНИЕ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ, происходит во время
венчания на царство. Освящение власти никак не должно
быть понимаемо в качестве личной, так сказать, духовной
помощи царю или императору, в какой он, конечно, нужда
ется в мере, соответствующей гражданской высоте и ответ
ственности его дела. Венчание на царство есть именно
освящение власти, человеческой функции власти, как ре
альной способности и деятельности человека и относится
оно не к лицу, а к теократическому месту: в Церкви есть
царский престол, все равно, занят он или не имеет в плане
конкретно-историческом своего представителя; в Церкви
по историческим условиям временно может не быть, и даже
никогда не быть, царя, но место для царя, «уготованный
престол», в ней непременно есть, но если делегированной
Царем — Христом власти некому нести на земле, то оно
остается непосредственно у Него Самого… В лице царя
освящается вообще начало гражданской власти, и потому
понятно, что во времена наиболее сознательного отноше
ния к теократической идее это освящение всей власти, всей
гражданской организации ознаменовывалось в разверну
том виде особыми символическими действиями: согласно
византийскому обряду, возведение на должность высших
сановников совершалось Патриархом, в храме Св. Софии,
непосредственно после царского помазания. «В прежнее
время, — свидетельствует Симеон Солунский, изъясняя
смысл царского миропомазания и сообщения царю особой
благодати, — то же совершалось после царей и над другими
сановниками. Ибо после избрания и царского определения
они приводились в церковь, был поставляем перед Святы
ми Вратами против Престола налой и патриархом соверша
емы были молитва и благословение».
Гражданское устройство мыслится как отображение не
бесной иерархии, Христом возглавляемой, т. е., иначе го
воря, дольнее отражает горнее и подражает ему и потому
пронизывает и живет его энергиями. Следовательно,
в дольнем хотя и есть высшие и низшие, с разными сфера
ми своей деятельности, но нет ничего случайного, пустого,
лишенного ноуменального веса: «вся по чину да бывает»,
а этот чин от вечности начертан на небесах. В теократичес
ком строе всякое место не зависит от личности, и ни одна
должность не мыслится вне причастности к вечному миро
порядку. Можно сказать, всякая деятельность, раз только
она не выпадает из теократии, есть служение, и притом
служение Вечному, а не людям и их земным интересам, —
всякая должность есть теократический сан. Но если о низ
ших должностях, о низших ступенях иерархии, надлежало
здесь напомнить, что несмотря на их близость к буднично
му, они тем не менее органы теократического строя и озо
лочены небесным светом Солнца мира умного, то, напро
тив, не мешает, по разумению церковному, напоминать
высшим членам иерархии об идеальности их задания
и потому о подлежащей воплощению во всей жизни свя
437
438 ОСВЯЩЕНИЕ ЦЕРКВИ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ГЕОРГИЯ В КИЕВЕ
щенной идеи их чина. Одним из самых выразительных
указаний такого рода… вообще и существенно введенных
в систему священной символики, был обряд акакии…
Согласно византийскому уставу, при возведении на пре
стол императору вручается мешочек с землей — символ
тления власти и внушаемого смирения, как поясняет тот
же блж. Симеон: этот мешочек называется акакия, т. е.
незлобие. Но не только возведение на должности совер
шается молитвенно: вся гражданская организация про
низана символическими действиями, задача которых —
никакой стороны жизни не оставить вне ориентирован
ности на высшем духовном начале и все связать со всем
в единый духовный организм. Свящ. П. Флоренский
ОСВЯЩЕНИЕ ЦЕРКВИ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ГЕОР9
ГИЯ В КИЕВЕ (1051–1054). Освящение Георгиевской
церкви в Киеве — первый собственно русский церковный
праздник, внесенный в православные месяцесловы. Сразу
же после Крещения Руси она стала предощущать себя буду
щей преемницей Православной державы — Византии,
а стольный град Киев — преемником Царьграда. В нем
(по аналогии с Константинополем) был уже выстроен
и свой собор в честь Софии — Премудрости Божией. И вот
напротив Софии вел. кн. Ярослав Мудрый (в крещении —
Георгий) поставил храм во имя своего ангела-хранителя.
День освящения был выбран не случайно: именно в этот
день происходило освящение одного из 4 Георгиевских
храмов Константинополя. Не случайно и сам чин освяще
ния совершал не грек, обычно занимавший в то время Ки
евскую кафедру, а первый русский митрополит Иларион.
Этот день стал праздноваться по всей Русской земле, усво
ив ее таким образом небесному покровительству Георгия
Победоносца. В русской иконографии вмч. Георгий чаще
всего изображается всадником на белом коне, поражаю
щим копьем змия. Дракон с вонзенным в него копьем, ко
торое увенчано крестом, — символ победы христианства
над язычеством. Но в житиях сохранилась и легенда, по
вествующая о том, как воин Георгий обратил жителей род
ного ему г. Бейрута в христианство, избавив их от драконо
подобного зверя, которому приносились человеческие
жертвы. Изображение Георгия Победоносца на коне по
мещено на гербе по
бедоносной России.
Многие народы при
знают вмч. Георгия по
кровителем сельских
угодий (его имя пере
водится как «землевла
делец») и скотоводст
ва. Церковь установи
ла ему 4 празднования.
Память освящения
церкви вмч. Георгия
в Киеве отмечается
26 нояб. /9 дек.
ОСИЯ ПРОРОК из
12-ти малых пророков
(ск. 820 до Р. Х.), проис
ходил он из колена Ис
сахарова, жил в царстве
Израильском и был со
временником свв. прор.
Исаии, Михея и Амоса. В то время многие его соплемен
ники, забыв истинного Бога, поклонялись идолам. Св.
прор. Осия своими мудрыми наставлениями вновь обра
щал их к древнему благочестию. Обличая беззакония жи
телей Израиля, пророк возвещал им великие бедствия
от иноплеменников и переселение в плен Ассирийский,
что и исполнилось с абсолютной точностью. Прозревая
«будущая яко настоящая», пророк, по наитию Св. Духа,
почти за 1000 лет до пришествия в мир Спасителя пред
сказал, что прекратится ветхозаветное кровавое жертво
приношение и не будет Ааронова священства и что
на всей земле распространится истинное богопознание.
Говорил Осия и о Христе, что Он возвратится из Египта,
тридневно воскреснет и победит смерть.
Память прор. Осии отмечается 17/30 окт.
ОСКОРБЛЕНИЕ СВЯТЫНИ, в русском законодательст
ве понятие, родственное богохулению. Русское Уложение
эти деяния разграничивало. В богохулении выражалось
оскорбительное поведение виновного, направленное не
посредственно против божественных объектов веры;
в оскорблении святыни деяние внешним образом направ
лялось на вещественные эмблемы и иные предметы рели
гиозного почитания. Оскорбление святыни было возмож
но, но по русскому праву XIX (н. XX в. лишь в применении
к предметам христианского почитания. Наказуемость
за это преступление варьировалась между бессрочной ка
торгой (за «ругательство действием над св. Таинствами
или другими священными предметами») и тюремным за
ключением с лишением прав. Значительное смягчение на
казания достигалось в том случае, если «специальный вид
богохуления (произнесение в церкви непристойных слов)
учинен по неразумию, невежеству или в пьянстве».
ОСЛЯБЯ Родион (ск. 8.09.1380), московский боярин, мо
нах Троице-Сергиевой лавры, герой Куликовской битвы.
В 1380 был послан прп. Сергием Радонежским вместе
с монахом Пересветом к кн. Дмитрию Донскому, чтобы
воодушевить русских воинов перед Куликовской битвой.
Погиб в бою. Мощи его почивают в старом соборе Мос
ковского Симонова монастыря.
ОСНОВНОЕ БОГОСЛОВИЕ, то же, что и христианская
апологетика, наука, излагающая основные тезисы пра
вославного вероучения. Она должна найти и изложить
доказательства истины, основы, на которых покоится
истинная вера православного христианина, и, с другой
стороны, защитить их и опровергнуть доводы антирели
гиозные вообще и в частности антихристианские, если
только они имеют форму стройного, систематического
миросозерцания. Основное богословие пользуется пози
тивным, утверждающим методом и является как бы эн
циклопедией богословия, системой богословско-христи
анских истин, как-то: истины бытия Божия, бессмертия
человеческой души и др. Оно служит введением для теоре
тико-богословских наук, т. е. для нравственного и догмати
ческого богословия. В философии основное богословие
соответствует философии религии. Начало основного бо
гословия относится к древним временам, рудименты ее
можно усмотреть в христианских апологиях, творениях
Св. Отцов и др. Первые сочинения этого рода в России:
«Просветитель» Иосифа Волоцкого и «Истины показания
к вопросившим о новом учении» Зиновия Отенского. Пред
ставителями этой науки были в XVIII в.: митрополит Мос
Святой пророк Осия.
Икона. XIX в. Ярославль.
439ОСТРОЖСКАЯ БИБЛИЯ
ковский Платон, Феофан Прокопович, Гедеон Криновский,
Анастасий Братановский и др. К числу самых выдающихся
сочинений на эту тему относятся сочинения: Феофана
Прокоповича «О безбожии» против учения Спинозы,
митр. Платона «Ответы на 16 вопросов» против учения
Вольтера, архиепископа Белгородского Феоктиста «О бо
жественности христианского учения».
До 1917 самым лучшим курсом общего богословия счи
тался учебник профессора Петербургской духовной акаде
мии Н. П. Рождественского «Христианская апологетика».
ОСОРЬИН Дружина (Каллистрат) Юрьевич (ск. не позднее
1648), губной староста в Муроме (1610–43), автор «Жития
Юлиании Лазаревской». Св. Иулиания была его матерью.
ОССОВСКАЯ икона Божией Матери, находилась
в Минской епархии, в Оссовской приходской церкви.
По преданию, Богоматерь спасла русских от нападения
неприятелей, появившихся близ этой церкви.
ОСТАШКОВСКИЙ ЖИТЕННЫЙ мужской монастырь,
Тверская губ. Находился около г. Осташкова на о. Житном
оз. Селигер, соединенном с городом насыпью. Основан в н.
XVIII в. Жители Осташкова устроили церковь на о. Житном
для поставления в нее иконы Божией Матери Одигитрии.
В скором времени тут стали селиться лица, искавшие уеди
ненных иноческих подвигов, и т. о. возник монастырь.
Перед 1917 в монастыре было 2 церкви: каменная собор
ная во имя Пресвятой Богородицы Одигитрии, и над Свя
тыми вратами — во имя Андрея и Иоанна, свв. апостолов.
Главная святыня монастыря — Смоленская икона Богомате
ри Одигитрия, почитаемая чудотворной. При советской
власти закрыт и разграблен. Смоленская икона утрачена.
ОСТАШКОВСКИЙ ЗНАМЕНСКИЙ женский монастырь,
Тверская губ. Находился в г. Осташкове, на восточном бе
регу оз. Селигер. Основан в к. XVII в. Несколько женщин,
стремившихся к иноческой жизни, образовали женскую
общину, которая затем была преобразована в монастырь.
Перед 1917 в обители было 2 каменных храма: собор
ный холодный, во имя Вознесения Господня, с 2 придела
ми, и другой — в честь Тихвинской иконы Божией Матери.
Святынями монастыря были почитаемые как чудотвор
ные: икона Знамения Божией Матери, икона Богоматери
«Скоропослушница», пожертвованная Афонским Пантеле
имоновским монастырем, Тихвинская икона и др. В риз
нице хранились старинные богослужебные предметы,
а в библиотеке — старопечатные богослужебные книги.
При монастыре был приют для девочек духовного звания,
церковно-приходская школа, больница и гостиница для
богомольцев. При советской власти монастырь был за
крыт, ризница разграблена, святыни утрачены.
ОСТРОВОЕЗЕРСКИЙ ТРОИЦКИЙ монастырь, Нижего
родская губ. Находился на острове озера вблизи с. Ворсма,
в 18 верстах от г. Горбатова. Основан схимником Макарием.
По его просьбе брат царя Михаила Феодоровича Борис
Черкасский выстроил на острове Ворсменского оз. келии
для иноков и храм во имя Троицы, вручив Макарию для но
воустроенной обители 2 образа: Казанской Божией Матери
и Нерукотворный образ Спасителя. После смерти кн. Бо
риса Черкасского помогал обители его брат кн. Яков, кото
рым была выстроена в обители церковь в честь Казанской
иконы Божией Матери. Была в обители и еще одна цер
ковь, которую возвел кн. Михаил Черкасский для вечного
поминовения в ней первого царя из рода Романовых — Ми
хаила. Церковь эта была посвящена прп. Михаилу Малеи
ну — наставнику св. Афанасия Афонского.
Достопримечательностью монастыря была также
Смоленская икона Божией Матери, находившаяся в хра
ме прп. Малеина: она была вышита золотом, серебром
и красными шелками.
Ежегодно в монастыре совершалось 2 крестных хо
да: 6 янв. на озеро, окружающее монастырь, и 3 июля —
вокруг монастыря с чудотворной Казанской иконой
Богоматери. Церковное богослужение совершалось
по образцу афонских монастырей. Общежительный
устав монастыря также был близок к уставу афонских
обителей. Для паломников была устроена гостиница
с номерами. Обитель была окружена каменной стеной;
с восточной стороны была плотина, тянущаяся около
версты, на ней был устроен парк.
После 1917 монастырь был разграблен, подвергся
разгрому и закрыт.
ОСТРОЖСКАЯ БИБЛИЯ, первое в России печатное из
дание свода библейских книг Ветхого и Нового Завета.
Осуществлено в 1580–81 по инициативе кн. Острожско
го Константина Константиновича первопечатником
Иваном Федоровым в г. Остроге. В 1580 были изданы Но
вый Завет и Псалтирь, в 1581 — библейский свод цели
ком. В подготовке издания принимали участие
Г. Д. Смотрицкий, ученые греки Евстафий Нафанаил
и Дионисий Палеолог-Ралли. Основой издания послу
жила копия Геннадиевской Библии, полученная из Моск
вы, однако текст сверялся с др. рукописями.
В некоторых книгах (Псалтири, Четвероевангелии,
книгах Иова, Притчей Соломоновых, Екклесиаста, Пре
мудрости Иисуса, сына Сирахова, и пророков) издатели
устранили лишь очевидные ошибки писцов, не проводя
состематической сверки с оригиналом. Редактуре подверг
лись книги 1–2 Ездры и Неемии, Товита и Иудифи, а так
же 3 Ездры. В книгах 1–2 Паралипоменон, 1–2 Маккавей
ских, Премудрости Соломона, 1–25-й и 46–51-й главах
Книги пророка Иеремии некоторые части оставлены без
изменений, другие переработаны настолько основательно,
что представляют собой фактически новый перевод.
Книга Есфири в своей канонической части (главы
1–9) вошла в Острожскую Библию в переводе Максима
Грека, которым была отредактирована. Были устранены
некоторые погрешности Максима Грека. 3-я Книга Макка
вейская была впервые переведена для Острожской Библии.
Отредактирован текст Восьмикнижия. Сильно пере
работан текст Песни Песней: наряду с толковым перево
дом, представленным в Геннадиевской Библии, исполь
зовался четий мефодиевский перевод и, возможно, пере
вод, приписываемый Константину Костенечскому.
Островоезерский Троицкий монастырь
440 ОСТРОЖСКИЙ КЛИРИК
Текст Апостола воспроизводит издание Ивана Федоро
ва 1564 с небольшими поправками. В Апокалипсисе обнару
живаются отступления от текста Геннадиевской Библии.
Как первый полный печатный свод Священного Писа
ния Острожская Библия сыграла значительную роль
в упорядочении норм церковно-славянского языка.
В условиях политической разобщенности русского наро
да Острожская Библия способствовала сохранению его
вероисповедного единства. Она была официально при
знана Московским Патриархатом и послужила основой
последующих печатных изданий.
После издания Острожской Библии переписка четьих
библейских текстов прекращается, а библейский текст
толковых рукописей приводится в соответствие с текс
том Острожской Библии.
ОСТРОЖСКИЙ КЛИРИК (? —?), нераскрытый псевдо
ним малороссийского писателя-полемиста к. XVI в., ав
тора трактата-памфлета «Исторiа о листрикiйском, то
есть о разбойническом, ферарском або флоренском си
ноде» (1598) и двух открытых писем-«отписов» (1598,
1599) Ипатию Потию, в которых он обличал притязания
римских пап, клеймил организаторов Брестской унии
1596, приведшей к религиозно-идеологическим притес
нениям малороссов и белорусов. Для Острожского кли
рика характерна ораторская риторика, обилие библеиз
мов, сложные метафоры, обличительный пафос.
Соч.: Памятники полемической литературы. Т. 3. СПб., 1903;
Памятники полемiчного письменства кiнця XVI i поч. XVII в.
Видав др. Кирило Студинський. Т. I. Львiв, 1906.
ОСТРОЖСКИЙ Константин Иванович (ок. 1460–1530),
князь, защитник Православия и южнорусской народнос
ти. Он был близок ко двору вел. кн. Литовского, отражал
набеги татар и выдвинулся как храбрый военачальник.
С 1498 был литовским гетманом, старостой Брацлав
ским, Винницким и Звенигородским. Особенно важную
роль сыграл Острожский в войне вел. кн. Литовского
Александра с Иоанном III. Он выступил главнокоманду
ющим литовскими войсками и двинулся к Дорогобужу.
На р. Ведроши Острожский был разбит московскими
войсками под предводительством Юрия Захарьина
(в 1500), взят в плен и отправлен под строгим надзором
в Вологду. Там его всеми средствами убеждали перейти
на московскую службу. В 1506 он для вида согласился,
дал заручную запись, получил сан боярина и был назначен
начальником нескольких отрядов, охраняющих границы
от набегов татар; в 1507 из пограничья Острожский бежал
в Литву. Когда в 1512 татары нагрянули на Волынь и Га
лицию, он разбил их под Вишневцом. В к. 1512 началась
новая война Литвы с Москвой. В 1513 москвичи овладе
ли Смоленском, но вскоре потерпели сильное поражение
под Оршей, где литовские войска возглавлял Острожский.
Вслед за тем он успешно отражал на юге набеги татар, по
ка их громадный отряд в 40 тыс. чел. под начальством
Калги-Богатыря не вторгся в Галицию. Около Сокальс
кого замка татары в 1519 одержали победу. Острожский
был назначен воеводой Троцким и в 1527 разбил наголо
ву вторгшихся татар на р. Ольшанице около Канева.
В своих заботах о Православной Церкви он всю
жизнь ходатайствовал за нее перед правительством, бла
годаря чему было установлено прочное юридическое
положение Православной Церкви в Литве. За время де
ятельности Острожского Православная Церковь полу
чила более 20 грамот, расширявших и утверждавших ее
права. При его содействии были приняты и отчасти осу
ществлены меры по поднятию нравственного уровня
народа, определено положение епископов и соборян,
много сделано по устроению патронатства и определе
нию пределов мирского вмешательства в церковные де
ла. Погребен он в Киево-Печерской лавре.
ОСТРОЖСКИЙ Константин Константинович (1526–1608),
князь, сын К. И. Острожского и княгини Татьяны Гольшан
ской, дочери Слуцкого
старосты. Был киевским
воеводой, одним из бо
гатейших и влиятельней
ших панов Русской Лит
вы, защитником Право
славия, особенно в к. XVI в.
Будучи русским и призна
вая себя таковым, Острож
ский, однако, подчинил
ся влиянию Польши.
В 1569 на Люблинском
сейме он подписал при
соединение Волыни и Ки
евского воеводства к Поль
скому королевству на
вечные времена и своим
примером много содействовал успеху этого дела. При не
которой шаткости мнений он все же около полувека от
стаивал православное дело в Южной Руси. В этом отно
шении его поддерживал кн. А. Курбский, находившийся
с Острожским в близких отношениях.
Деятельности Острожского во многом содействовали
учрежденные им Острожская типография и школа. Ти
пографщик Иван Федоров ушел из Москвы во Львов,
а затем поселился в Остроге, где и была основана типог
рафия, заложившая основы литературного и книгопечат
ного дела в Южной Руси. В 1580 здесь впервые была напе
чатана славянская Библия по приказанию Острожского.
Он же открыл еще типографию в Дерманском монастыре.
За Острожской Библией последовал целый ряд изданий,
среди которых важное место занимает книга «О единой
истинной и Православной вере и св. Апостольской церк
ви», написанная священником о. Василием и напечатан
ная в 1588. Книга эта послужила опровержением сочине
ний Петра Скарги. Из др. важных изданий Острожской
типографии известны: «Листы патриарха Иеремии», «Ди
алог патриарха Геннадия» (1583), «Исповедание об исхож
дении Св. Духа» (1588), «О постничестве» (книга Василия
Великого, 1594), «Маргарит Иоанна Златоуста» (1596),
«Азбука» с кратким словарем и православным катехизи
сом Лаврентия Зизания (1596), «Апокрисис» Филарета
(1597), «Отпись на лист отца Ипатия Поцея» (1598)
и «Листы» по поводу унии, сочинения патр. Мелетия
по поводу унии 1605–06, «Лекарство на оспалый умысел
человеческий» Дамиана Наливайко (1607) и др.
В одно время с типографией, ок. 1580, Острожский ос
новал у себя в Остроге главную школу и, кроме того, не
сколько школ в своих владениях. Хотя Острожская школа
была всего лишь средней школой с изучением греко-ла
тинских наук, она стала родоначальницей высших учеб
Кн. К. К. Острожский.
Портрет. К. XVI в.