Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 томах. Том 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование
Подождите немного. Документ загружается.
Ху Су) и разнообразными аналогами. Сам инициатор проекта Лян У-ди собст-
венноручно написал поэму «Цянь вэнь ши» («Стихи из тысячи слов»), а его
восьмой сын, принц Наньпинский, поручил старшему брату Сяо Цзы-юня,
Сяо Цзы-фаню (487—550) составить еще один «Цянь цзы вэнь», упомянутый
в обеих дин. историях Тан. В этих источниках («Цзю Тан шу» — «Старая книга
[об эпохе] Тан», «Синь Тан шу» — «Новая книга [об эпохе] Тан») и «Суй шу»
(«Книга [об эпохе] Суй»; все ст. см. т. 4) указаны также анонимные «Чжуань шу
цянь цзы вэнь» («Тысячесловный текст, написанный стилем чжуань», 1 цз.),
«Цао шу цянь цзы вэнь» («Тысячесловный текст, написанный скорописью»,
1 цз.) и «Янь цянь цзы вэнь» («Развернутый тысячесловный текст», 5 цз.).
В Японии сохранился ошибочно приписываемый знаменитому монаху-па-
ломнику и переводчику буд. лит-ры И-цзину (635—713; см. т. 2) «Фаньюй цянь
цзы вэнь» («Санскр. тысячесловный текст», опубл.: Prabodh Chandra Bagchi.
Deux lexiques sanskrits — chinois. P., 1926). В VIII в. обладатель степени цзинь ши
(см. Кэ цзюй) Чжоу Ти, переставив иероглифы, переделал «Цянь цзы вэнь» в
«Тянь бао ин дао цянь цзы вэнь» («Тысячесловный текст Небесного сокро-
вища / [периода] Тянь-бао [742-755], отвечающий Пути-âao»). От эпохи Сун
остались три продолжения «Цянь цзы вэня» в один цз. каждое — «Сюй цянь
вэнь» («Продолжение Тысячесловия») Шици Лян-ци (Шици Юань), «Сюй гу
цянь вэнь» («Изложение древнего Тысячесловия») Ху Иня с послеслов. Чжу
Си (1130—1200; см. т. 1, 4) и «Цянь вэнь сань сюй» («Три продолжения Тыся-
чесловия») Гэ Ган-чжэна. В эпоху Мин появились «Цянь цзы вэнь да жэнь
сун» («Ода великому человеку Тысячесловного текста») Чжо Кэ-юэ, «Син ли
цянь цзы вэнь» («Тысячесловный текст природы и принципа», 1 цз.; см.
Син [1], Ли [1] вт. 1) Ся Тай-хэ (кон. XIV в.), «Сюй гу цянь цзы вэнь цзи цзе»
(«Изложение древнего Тысячесловного текста с собранием разъяснений») Цзе
Янь-няня, получившего степень цзинь ши в 1442; «Чжэн цзы цянь вэнь»
(«Тысячесловие в правильных иероглифах», 2 цз.) Ли Дэна, жившего в период
Вань-ли (1573—1620), одноименное соч. в 1 цз. Цюй Цзю-сы, ставшего
цзинь ши в 1553; «Сы гуан цянь вэнь» («Четыре расширения Тысячесловия»,
4 цз.) Чжоу Люй-цзина. В эпоху Цин количество продолжений и подражаний
возросло еще больше. Свой «Цянь цзы вэнь» создали даже повстанцы-
тайпины в сер. XIX в. (хранится в Кембридже, в коллекции T.F. Wade). В респ.
период в ходе кампании «обучения простолюдинов» (пинминь цзяоюй),
возглавленной Ху Ши (см. т. 1, 4), Тао Син-чжи и др. просветители составили
«Пинминь цянь цзы кэ» («Тысячесловный учебник для простолюдинов»,
1921). На Дальнем Востоке «Цянь цзы вэнь» был переведен на монг., маньчж.,
кор. и япон. яз., на Западе — на англ., лат., нем., франц., итал., рус. (S. Kidd,
1831; Р.F. von Siebold, W.H. Medhurst [1796-1857], 1835; J.G. Bridgman, 1835;
W. Lobscheid [1822-1893]; Jenkins; S. Julien, 1864; A. Zottoli [1826-1902];
Barone; H.A. Giles, [1845-1935]; E.J. Eitel [1838-1908]; H.E. Vaccari, 1959;
C.B. Зинин, 1997).
* Го-сюэ цзин-цуй (Квинтэссенция китаистики / нац. науки). Тайбэй,
1970, с. 113—157; Чжоу Синсы. Тысячесловие / Пер. C.B. Зинина. М.,
1997; Bridgman J.G. Santze King, or Trimetrical Classic // Chinese
Repository. Vol. 4. Canton, 1835, p. 105-118; Das Ts'ien-tzë-wên in vier chi-
nesischen Schriftformen mit einer Übersetzung // Hrsg. und erklärt von
E. Hauer. В., 1925; Цянь цзы вэнь (Тысячесловный текст) / Сост. Чжоу
Син-сы и др., ред. Чжоу И. Чанша, 1987. ** Кобзев А.И. Каноны как
учебники и учебники как каноны в традиционной культуре Китая //
Проблемы школьного учебника. Вып. 19. История школьных учебных
книг / Сост. В.Р. Рокитянский. М., 1990, с. 47-50; Сидихменов В.Я. Ки-
тай: страницы прошлого. М., 1987, с. 389; Pelliot P. Le Ts'ien tseu wen,
ou "Livre des mille mots" // TP. Vol. XXIV. Leide, 1926, p. 179-214, 293.
А.И.Кобзев
ЧАО
ЮАНЬ-ФАН
*
Л,
Чао Юань-фан. Ок. 550 — ок. 630. Врач. В звании тай и бо ши (широкий эрудит
мед. академии; см. Кэ цзюй) служил при дворе имп. Ян-ди (прав. 605—618)
дин. Суй и руководил созданием первого в кит. медицине трактата по общ. па-
тологии, клинике и этиологии — «Чжу бин юань хоу лунь» («Суждения о при-
чинах и симптомах всех болезней»), или «Чао-ши чжу бин юань хоу лунь»
(«Суждения господина Чао о причинах и симптомах всех болезней»), сокр.
«Чао-ши бин юань» («Господин Чао о причинах болезней»), обобщившего опыт
предшественников и представленного трону в 610. Он состоит из 50 цз. с опи-
санием 1739 внутр. и внеш. заболеваний, излагает их причины и признаки,
диагнозы и прогнозы. Касается гинекологии, акушерства, педиатрии, диети-
ки и лечебной гимнастики дао инь, демонстрирует мастерство хирургов, умев-
ших вырывать зубы, производить аборты и анастомоз кишечника, но не со-
держит лекарств, рецептов. «Чжу бин юань хоу лунь» оказал значит, влияние
на развитие медицины. На него, в частности, ссылались в эпоху Тан Сунь Сы-
мяо/мо (см. также т. 2) в «Цянь цзинь яо фан» («Лекарственные рецепты
[ценою] в тысячу золотых»/«Тысяча золотых лечебных рецептов») и Ван Тао,
в эпоху Сун Ван Хуай-инь, и Лю Фан (ум. 1150), в эпоху Мин принц Чжу Су
(1361—1425) и в эпоху Цин авторы «И цзун цзинь цзянь» («Золотое зерцало
основ медицины»). Он был хорошо известен в Японии.
* Чао Юань-фан и др. Чжу бин юань хоу лунь (Суждения о причинах
и симптомах всех болезней). Пекин, 1955; Чжу бин юань хоу лунь цзяо
ши («Суждения о причинах и симптомах всех болезней» со сверкой
и толкованиями) / Сверка и толк. Нанкинской академии кит. медици-
ны. Пекин, 1982. ** Encyclopaedia of the History of Science, Technology,
and Medicine in Non-western Cultures. Dordrecht; Boston; London, 1997;
Unschuld
P.
Medicine in China: A History of Ideas. Berkeley, 1985.
А.И. Кобзев, B.E. Еремеев
ЧЖАНХЭН
Щ
«яяМЕМПМ
Чжан Хэн, Чжан Пин-цзы, Чжан Хэ-цзянь. 78, пос. Шицяочжэнь уезда Сиао
обл. Наньян (совр. уезд Наньян пров. Хэнань), — 139. Философ, ученый-эн-
циклопедист, литератор и гос. деятель. Род. в семье обедневшего чиновника.
В 17 лет совершил путешествие в Чанъань (совр. Сиань пров. Шэньси), а за-
тем приехал в столицу Лоян, где поступил в высшее училище Тай сюэ и уста-
новил дружеские связи с ведущими учеными Ван Фу (76/85-157/167; см. т. 1),
Ма Жуном (79-166), Цуй Юанем (77/78-142/143) и др. В 33 года стал прави-
тельственным советником по культуре и просвещению (лан чжун). Прочитав
«Тай сюань цзин» («Канон Великой тайны») Ян Сюна (53 до н.э. — 18 н.э.; см.
т. 1, 3), занялся естественными науками и спустя неск. лет добился таких успе-
хов, что со 115 дважды занимал пост придворного историографа-астролога
(тай шилин), ответственного за календарь и астрономич., атмосферные, сейс-
мологич. наблюдения. В 55 лет стал одним из шести высших сановников (сы
чжун [2]). Оклеветанный, в 136 был сослан на должность канцлера в удел Хэ-
цзянь (Междуречье, часть совр. пров. Хэбэй).
Обладал множеством талантов, в т.ч. поэтическим, создал знаменитые оды
(фу; см. т. 3): «Си цзин фу» («Ода [о] Западной столице»), «Дун цзин фу» («Ода
[о] Восточной столице»), «Нань цзин фу» («Ода [о] Южной столице») и др.
стихи. Прекрасно рисовал. В «Ли дай мин хуа цзи» («Записки об известных
художниках разных эпох», 847) назван Чжан Янь-юанем в ряду шести извест-
нейших художников эпохи Хань. Написал неск. трудов по астрономии, мате-
матике, хронометрии и календарной науке, составлял астрономич. и геогра-
фич. карты. Но только два его научных трактата — «Лин сянь» («Законы оду-
хотворения»/«Основоположения животворности», 118) и «Хуньтянь и [ту чжу]»
(«[Комментарий к изображению] прибора, [представляющего] всеобъемлю-
щее/коловращающееся небо», 125) — частично сохранились до наших дней.
В первом вслед за Лю Сяном (77—6 до н.э.; см. т. 1) объяснил причину лунного
затмения: т.к. Луна отражает солнечный свет, она заслоняется, когда проходит
в тени Земли. Диаметры самых больших объектов на небосводе — Солнца
и Луны — составляют '/736
часть
их «небесного пути» ('/730
по
реконструкции
изв. историка кит. науки Цянь Бао-цуна). Видимые размеры этих светил,
находящихся в кульминации или рядом с ней, приблизительно одинаковы
и составляют в угловых единицах ок. Б", т.е. величина Чжан Хэна близка к ре-
альной. Он также указал, что на небе имеется 2500 «действующих звезд» (вэй
син
[
/]) и 11 520 «сокровенных звезд» (вэй син [2\). Согласно А.И. Кобзеву, пер-
вое число соответствует приблизит, количеству звезд, видимых невооружен-
ным взглядом, а второе — магическое, очевидно, взятое из канона «Чжоу и»
(«Чжоуские/Всеохватные перемены», «Си цы чжуань» — «Предание присо-
единенных изречений», I, 8), где определяется как «число всех вещей (у [3])»
и получается за счет громоздкого пересчета иньских и янских (инь—ян) черт
гексаграмм (гуа [2]; все ст. см. т. 1), комбинирующихся при гадании по «Чжоу
и»/«И цзину» (см. Традиция предсказаний и «Канон перемен» в т. 2, разд. 1).
Во втором трактате сделана попытка астрономич. определения размеров Зем-
ли с помощью армиллы (хунь и) и гномона. Следуя теории и цунь цянь ли (букв.
«1 цунь[2\ [соответствует] 1000 ли [/б]»), предложенной еще в «Чжоу би»
(«Чжоуский гномон») и подразумевающей, что разница в длине тени гномона
в один цунь
[21
соответствует на земле расстоянию в тысячу ли
[
Щ, Чжан Хэн
утверждал, что диаметр, связывающий круг всех «восьми пределов», т.е. диа-
метр небесной сферы, равен 232 300 ли
[
16\, а диаметр Земли в два раза мень-
ше— 116 150 ли
[
/6]. Диаметр небесной сферы на тысячу ли
[
/б] «с юга на се-
вер» короче, а «с востока на запад» длиннее указанной исходной величины.
В соответствии с данной пропорцией аналогичные диаметры Земли должны
составлять 115 650 и 116 650 ли [/б]. Если считать, что исходный диаметр брал-
ся по линии, проходящей через зенит, а два др. — через полюсы и экватори-
альную плоскость, то здесь указана приплюснутость Земли у полюсов. Реаль-
ное соотношение экваториального и полярного диаметров Земли — 1,0037,
а у Чжан Хэна — 1,0086. Ли [16\ в эпоху Вост. Хань равнялось 414,72 м, следо-
вательно, экваториальный диаметр у Чжан Хэна равен 48377,09 км, что
в 3,8 раза больше действительного. В «Хунь тянь и [ту чжу]» перед подробным
описанием «прибора, [представляющего] всеобъемлющее/коловращающееся
небо», т.е. армиллы, приведены данные об устройстве небесной сферы. Изло-
жена геоцентрич. концепция хунь тянь, согласно к-рой шарообразная Земля
находится в центре сферического космич. пространства: Небо подобно белку
яйца, а Земля — желтку. Они состоят из пневмы-ци [1] (см. т. 1) разного ка-
чества и плавают, частично погруженные в воду, к-рая находится вне и внутри
небес. Небо является «беспредельно круглым» и постоянно вращается вокруг
Земли по оси, проходящей через Юж. и Сев. полюсы. Солнце и пять планет
вращаются вокруг Земли «без ущерба и излишка» по эклиптике, наклоненной
к экватору на 24 градуса (ду [21). Траектория Луны более сложная, в ее дви-
жении есть «ущерб и излишек», в зависимости от времени года она, как писал
Чжан Хэн, следуя концепции, изв. уже Лю Сяну, движется по девяти разным
дорогам (юэ син цзю дао).
Чжан Хэн стал родоначальником кит. количественной картографии, основан-
ной на масштабной сетке с прямоугольной системой координат, по к-рой
была составлена географич. карта, представленная им императору в 116. Ему
приписывается нахождение двух приближенных значений «пи». Одно упо-
минается в коммент. к задачам № 23 и 24 из разд. 4 «Цзю чжан суань шу»,
где рассчитывается более точное значение объема сферы (V = 5Э
3
/8), дающее
л = V10 (= 3,16227...). Другое получается как отношение «окружности»
(чжоу[3]) Неба к «ширине» прилегающей к нему Земли (или, в интерпре-
тации А.И. Кобзева, диаметра Небесной сферы, проходящего сквозь Землю),
выраженное в количестве укладываемых в них видимых диаметров Солнца
и Луны. В «Лин сяни» представлены соответственно числа 736 и 242, дающие
отношение
736
/242
=
3,04132..., а в астрономо-астрологич. компендиуме «Кай-
юань чжань цзин» («Мантический канон [периода] Кай-юань», 718) Цюйтань
Сида (Гаутама Сиддхартха) — 736 и 232, дающие отношение
736
/гз2
=
3,17241...
По реконструкции Цянь Бао-цуна, первоначально в «Лин сяни» были числа
730 и 232, дающие отношение
730
/
2
з2
=
3,14655...
Чжан Хэн изобрел неск. сложных механизмов. В 132 сконструировал первы
в мире сейсмограф, точнее, сейсмоскоп, регистрирующий землетрясения н
больших расстояниях и определяющий направление к эпицентру, — ди дун i
(«прибор [для регистрации] движений земли»). Разработал прибор для изме
рения расстояния — одометр цзили гу чэ («отмечающая версты-л« [16\ ПОВОЗКЕ
с барабаном»), В 125 построил армиллярную сферу хунь тянь и («прибор,
[представляющий] всеохватное/коловращающееся небо»), сокр. хунь и, а в
132 — комбинированное астрономич. устройство шуй юнь хунь тянь и («дви-
жимый водой прибор, [представляющий] всеохватное/коловращающееся
небо»), в к-ром автоматически, за счет привода от клепсидры, совершались
вращения, синхронные с наблюдаемыми на небосводе. Системой зубчатых
колес это устройство было связано с механическим бронзовым деревом, на
к-ром в течение каждого из 15 первых дней месяца «вырастал» лист, а в тече-
ние каждого из 15 последующих — «опадал», если же месяц состоял из
29 дней, то последний лист «увядал».
См. также ст. Чжан Хэн в т. 1,3.
* Хунь тянь и, Лин сянь (фрагменты) / Пер. Р.В. Вяткина // Древнеки-
тайская философия. Эпоха Хань. М., 1990, с. 325-333. ** Старцев П.А.
Очерки истории астрономии в Китае. М., 1961; Чжан Юй-чжэ. Чжан
Хэн — великий астроном Древнего Китая // Народный Китай, 1956.
№ 1, с. 27—31; Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and
Medicine in Non-western Cultures. Dordrecht; Boston; London, 1997;
Needham J. Science and Civilisation in China. Vol. 111. Cambr., 1959; Лай
Цзя-ду. Чжан Хэн. Шанхай, 1956.
В.Е. Еремеев
* Фань Е. Хоу Хань шу (Книга (об эпохе] Поздней Хань). Кн. 1—12.
Пекин, 1973, цз. 89; Чжан Хэн ши вэнь цзи цзяо чжу (Собрание стихов
и прозы Чжан Хэна со сверкой и комментариями) / Сверка и коммент.
Чжан Чжэнь-цзэ. Шанхай, 1986; Хань Вэй Лю-чао сань бай мин цзя
цзи (Собрания сочинений трехсот знаменитых авторов [эпох] Хань,
Вэй и Шести династий) / Сост. Чжан Пу. Шанхай, 1994.
**
Лай Цзя-цин.
Чжан Хэн. Шанхай, 1956; Си Цзэ-цзун. Чжан Хэн // Чжунго да байкэ
цюаньшу. Тяньвэньсюэ (Большая китайская энциклопедия. Астроно-
мия). Пекин, Шанхай, 1980, с. 549—550; Сунь Вэнь-цин. Чжан Хэн нянь
пу (Погодовая биография Чжан Хэна). Пекин, 1959.
А. И.
Кобзев
Чжан Цзы-синь. VI в., Хэнэй (Внутриречье, совр. уезд Циньян пров. Хэнань).
Ученый-энциклопедист и астроном эпохи Сев. Ци. В молодости прославился
как врач. Из-за восстания, поднятого в 526 сяньбийским воеводой Гэ Жуном
(ум. 528), уединился на морском острове и более 30 лет производил астро-
номич. наблюдения при помощи армиллярной сферы. В результате обна-
ружил неравномерность видимого движения планет и Солнца и определил,
что у него наиболее медленное движение во время летнего солнцестояния,
а наиболее быстрое — во время зимнего. В моменты весеннего и осеннего
равноденствий оно движется со средней скоростью. Это в значительной сте-
пени согласовалось с фактами, поскольку тогда зимнее солнцестояние было
только на 10° позади перигея эклиптики. Чжан Цзы-синь усовершенствовал
теорию солнечных и лунных затмений, выяснив, что солнечное затмение
возникает, если в момент новолуния Луна проходит в пределах некоторого
расстояния с юга или с севера от эклиптики, а лунное — если в момент пол-
нолуния Луна находится около точки пересечения своей орбиты с эклип-
тикой.
** Старцев П.А. Очерки истории астрономии в Китае. М., 1961;
Needham
J.
Science and Civilisation in China. Vol. 111. Cambr., 1959.
В.Е. Еремеев, А.И. Кобзев
«Чжан Цю-цзяньсуань шин» («Счегный канон Чжан Цю-цзяня»). Математич.
трактат из классич. собрания «Суань цзин ши шу» («Десять книг счетного ка-
нона»/«Математическое десятикнижие»), написанный Чжан Цю-цзянем из
Цинхэ (совр. Линьцин в пров. Шаньдун), видимо, между 468 и 485, на что
указывают отраженные в нем реалии, связанные с действовавшими в это вре-
мя системами налогообложения и ранжирования чиновников. После редакти-
рования в VI в. Чжэнь Луанем и в 656 Ли Чунь-фэном с Лян Шу и Ван Чжэнь-
жу в Высшем гос. училище (Го-цзы-цзянь) стал одним из официальных посо-
бий для обучения и подготовки к императорским экзаменам (см. Кэ цзюй), а в
1084 по распоряжению счетного приказа (ми-шу-шэн) напечатан в составе
офиц. учебника столичного ун-та (цзин цзянь) — прототипа «Суань цзин ши
шу», к-рый в 1213 переиздал Бао Хуань-чжи в училище окр. Тинчжоу (пров.
Фуцзянь). Этот древнейший текст «Чжан Цю-цзянь суань цзина» ныне хра-
нится в Гос. Шанхайской б-ке. Мао И (1640 — после 1710) отыскал его в 1684,
Дай Чжэнь (1724—1777; см. т. 1) отредактировал и включил в универс. библио-
течную серию (цун шу) «Сы ку цюань шу» («Все книги четырех хранилищ»,
1782/1785; обе ст. см. т. 4), а Кун Цзи-хань (1739—1784) издал в окончательно
сформированном «Суань цзин ши шу» (1773/1775). В нем «Чжан Цю-цзянь
суань цзин» — второй по объему после «Цзю чжан суань шу» («Правила счета
в девяти разделах»), подобен ему по стилю, но содержит значительно меньше
сложных задач (92 против 246). Состоит из трех цзюаней, включающих 32, 22
и 38 задач. В конце средней и начале последней цзюани имеются утраты.
У каждой задачи четверичная структура: вопрос — ответ — правило — вычис-
ление (за исключением первых шести без правила и завершающих в среднем и
последнем цзюанях без вычисления). Лапидарные, алгоритмичные и не обос-
новываемые «правила» (шу [2\) решения предположительно приложены к
тексту астрономом Лю Сяо-сунем (ум. 594), на что косвенно указывает его
имя на титулах всех цзюаней вместе с именами Чжэнь Луаня и Ли Чунь-фэна,
а также слова самого Чжан Цю-цзяня в предисловии о «несложности, но чрез-
вычайной докучливости» правил, которые удобнее «пояснять вслух». Не встре-
чающиеся в др. трактатах «Десятикнижия» и напоминающие более поздний
«Шу шу цзю чжан» («Книга о числах/вычислениях в девяти разделах») Цинь
Цзю-шао, подробные, сообщающие промежуточные результаты «вычисле-
ния» (цао) иногда расходятся с правилами, обнаруживая другого автора. Как
предшественники в предисловии отмечены «Сунь-цзы суань цзин» («Счетный
канон Сунь-цзы») и «Сяхоу Ян суань цзин» («Счетный канон Сяхоу Яна»).
В трактате впервые сформулировано правило суммы арифметич. прогрессии.
Даны задачи на тройное правило, извлечение квадратных и кубич. корней, на-
хождение решения квадратных уравнений и систем линейных уравнений. Ряд
задач касается вычисления пропорций между частями разл. фигур или опре-
деления площадей и объемов, напр. впервые рассматривается взаимосвязь
пирамиды и ее подобия в виде отсеченной верхушки (II, 9, 10) и применяется
метод проекции (I, 15). Есть задача (III, 22) на табличное решение по правилу
двух ложных положений (ин бу цзу — «правило избытка и недостатка»), вос-
ходящему к «Цзю чжан суань шу» и в XI—XIII вв. заимствованному арабами,
называвшими его киданьским, т.е. китайским, и передавшими европейцам,
о чем свидетельствует «Книга абака» Л. Фибоначчи (1180—1240), где оно
охарактеризовано как названное по-арабски киданьским и предполагающее
избыток и недостаток. Особое внимание Чжан Цю-цзянь уделил приемам
обращения с дробями, заявив в предисловии: «Тот, кто изучает счет, не должен
бояться, что трудными окажутся умножение и деление, но должен бояться
тайн обращения с дробями». В отличие от «Цзю чжан суань шу», где при де-
лении дробей они сначала приводятся к общ. знаменателю, а затем у них
делятся числители, в «Чжан Цю-цзянь суань цзине» предложен метод деления
дробей, эквивалентный преподаваемому в совр. школах, а именно умножения
делимого на перевернутый делитель. При решении задачи на пропорциональ-
ное деление с девятью рангами (II, 13) впервые применена двухиндексная таб-
лица 3x3. Развивая исчисление обыкновенных дробей, Чжан Цю-цзянь при-
водит к ним метрологич. величины, не считаемые, как в «Сунь-цзы суань
цзине», разновидностью десятичных дробей. В трактате присутствуют следы
древней вычислительной техники, в частности, приемов быстрого счета, свя-
занного с особыми сокращениями дробей (I, 24; II, 16), и используются два
значения я : 27/
g и
27/
7
20). В задачах на измерение расстояний до недо-
ступных объектов (I, 12, 14, 15) отражены изначально специфицировавшие их
все три вида измерительных инструментов (веревка, шест, угольник).
Наиболее известна и исследована «задача о сотне птиц» (бай цзи mu; III, 38) на
целочисленное решение неопределенной системы двух линейных уравнений
с тремя неизвестными (и цы бу дин фан чэн): «Петух стоит 5 цяней [2\, курица —
3 цяня [2[, а три цыпленка стоят вместе 1 цянь [2]. Если 100 птиц куплено за
100 цяней [21, то сколько петухов, куриц и цыплят в их числе?» Чжан Цю-
цзянь дал три из четырех возможных вар. ответа: 1) 4 петуха, 18 куриц и
78 цыплят; 2) 8 петухов, 11 куриц и 81 цыпленок; 3) 12 петухов, 4 курицы
и 84 цыпленка (исключение: 0 петухов, 25 куриц и 75 цыплят). Неизвестно,
получил ли он решение подгонкой или систематич. методом. Текст сопровож-
дается комментарием математика эпохи Сев. Сун (X—XII в.) Се Ча-вэя с не-
верными правилом и вычислением. Прототипом считается задача об «общем
колодце пяти семей» из «Цзю чжан суань шу» (VIII, 13), решаемая системой
пяти уравнений с шестью неизвестными. В дальнейшем данной задачей, по-
явившейся у индийцев и арабов в IX, а в Европе у Фибоначчи в XIII в., зани-
мались такие видные ученые, как Чжэнь Луань, Яи Хуй, Цинь Цзю-шао, Цзяо
Сюнь (1763-1820), Ло Тэн-фэн (1769-1841), Дин Цюй-чжун (1810-1877)
и Хуан Цзун-сянь (1840-1910). Обобщающую работу «Бай цзи шу янь» («Рас-
ширение правила ста птиц», 1861) написал Ши Юэ-чунь, специальные исто-
рико-математич. исследования провели Л. ван Хэ (1913) и Цянь Бао-цун
(1921). Рус. пер. «Чжан Цю-цзянь суань цзина» Э.И. Березкиной (1969) стал
первым на Западе.
* Суань цзин ши шу (Десять кн. счетного канона) / Ред. Цянь Бао-цун.
Пекин, 1963. Кн. 2, с. 321—405; Березкина Э.И. О трактате Чжан Цю-
цзяня по математике // Физико-математические науки в странах
Востока: Сб. статей и публикаций. Вып. 2 (5). М., 1969, с. 18—81.
** Березкина Э.И. Математика Древнего Китая. М., 1980, с. 41-47,
указ.; Го Цзинь-бинь, Кун Го-пин. Чжунго чуаньтун шусюэ сысян ши
(История традиционной математики в Китае). Пекин, 2005, с. 128—
132; Лю Дунь. Бай цзи шу (Правило ста птиц) // Чжунго да байкэ
цюаныпу. Шусюэ (Большая китайская энциклопедия. Математика).
Пекин, Шанхай, 1988, с. 14; Цянь Бао-цун. Бай цзи шу юаныпо као
(Разыскание происхождения правила [решения задачи] о ста пти-
цах) // Цянь Бао-цун кэсюэ ши луньвэнь сюаньцзи (Собрание статей
Цянь Бао-цуна по истории науки). Пекин, 1983, с. 17—21; он же.
Чжунго шусюэ ши (История кит. математики). Пекин, 1964; Нее L.
van. Les cent volailles, ou l'analise indéterminée en Chine // TP. 1913.
Vol. 14, p. 203-210, 442-447; Li Van, Du Shiran. Chinese Mathematics.
A Concise History. Oxf., 1987; Needham J. Science and Civilisation in
China. Vol. 111. Cambr., 1959.
А.И. Кобзев, В.Е. Еремеев
ЧЖАН ЦЯНЬ Чжан Цянь, Чжан Цзы-вэнь, Бо-ван-хоу (маркиз Широкого кругозора / По-
дающий большие надежды). Уроженец Чэнгу обл. Ханьчжун (совр. Чэнгу
пров. Шэньси), ум. 114/113 до н.э. Первый кит. землепроходец, «пробивший
дыру» (цзо кун) и «открывший путь в иноземные страны» (кай вай го дао),
высокопоставленный сановник, военный, дипломат и путешественник, опи-
санный Сыма Цянем в «Ши цзи» («Исторические записки», цз. 20, 59, 109—
111, 123; обе ст. см. т. 1, 4) и Бань ГУ (т. 1, 3, 4) в «Ханьшу» (цз. 61). В 139/138
до н.э. имп. Хань У-ди (прав. 141-87; см. т. 2, 4, т. 3 Лю Чэ) снарядил посоль-
ство для заключения союза с оттесненным на запад тюркским племенем юэ-
чжи (да-юэчжи — «большие юэчжи») против нападавших с сев.-запада сюнну
(гуннов), разгромивших в 167—165 до н.э. войска юэчжи и сделавших из че-
репа их правителя чашу. Чжан Цянь вызвался его возглавить, чтобы получить
чин начальника внешней караульной службы дворцовой охраны (лан), и вместе
с рабом из «северных варваров» (ху, т.е. сюнну или юэчжи), возможно перевод-
чиком, Гань-фу и свитой в сто с лишним человек отбыл в «Западный край» (си
юй). Предприятие, по-видимому, также предполагало разведку, установление
торговых связей и даже поиск западного рая как источника бессмертия
(сянь [1]; см. т. 2, также т. 1 Сянь-сюэ), к к-рому стремился мистически на-
строенный Хань У-ди. Чжан Цянь начал путешествие из г. Лунси (севернее
совр.
г.
Ланьчжоу пров. Ганьсу) и попал в плен к сюнну, где находился ок. 10 лет,
женился на «северной варварке» (ху) и завел детей. Под давлением ханьских
войск, одержавших в 127 до н.э. решительную победу и захвативших искон-
ные земли сюнну, те откочевали на запад, и пользовавшийся большой сво-
бодой Чжан Цянь сбежал с женой и спутниками. Через «несколько десятков
дней» прибыл в Давань (Фергана), где узнал, что юэчжи находятся еще дальше
на юго-западе, в 133-129 до н.э. расположившись на землях Дася (Бактрия)
южнее р. Гуйшуй (Амударья или, согласно Л.А. Боровковой, Сырдарья),
население к-рого превышало миллион человек. Сначала был отправлен пра-
вителем Давани на север к племени канцзюй, затем добрался до юэчжи и,
пробыв у них более года, убедился в их нежелании возвращаться на восток и
воевать. На обратном пути через «южные горы» и земли цянов (тангутов) вто-
рой раз попал в плен к сюнну, но через год, воспользовавшись смертью их пра-
вителя (шаньюй) и смутой, вновь бежал с женой и Гань-фу. По возвращении
в 126 до н.э из 13-летнего путешествия в столицу Чанъань (совр. Сиань)
удостоился чина старшего дворцового советника (тай-чжун да-фу) и описал
увиденное в докладе императору («Ши цзи», цз. 123), призвав распространить
кит. влияние на 10
ООО
ли
[
16\ в пределах «четырех морей». В частности, сооб-
щил о личном посещении четырех гос-в (Давань, Большое Юэчжи, Дася
и Канцзюй) и получении сведений о других — ближних и дальних (Усунь,
Ганьми/Ханьми/Юйми — Керия, Юйтянь — Хотан, Лигань — Рим, Яньцай —
Сутэ, Лоулань — Чарклык, Гуши и др.), об обнаружении там кит. товаров
(бамбуковых посохов и холстов), вывезенных из юго-зап. р-нов (совр. пров.
Сычуань) через Шэньду (Индия), где «сражаются сидя на слонах». Рассказал,
что в лежащей от Хань за 10
ООО
ли Давани до 70 городов и много хороших ло-
шадей, в т.ч. особо интересовавших императора (возможно, для сверхъестест-
венных странствий) «небесных скакунов» (тянь ма) с «кровавым потом» (хань
сюэ [/]); в Аньси (Парфия), где сотни городов, делают серебряные монеты
с лицом действующего правителя и «пишут на коже/пергаменте горизонталь-
ными строками (пан син)», а в Тяньчжи (Малая Азия) процветает магия
(хуань [_?]) и, по слухам, находятся атрибуты загробного мира — его богиня,
обладательница эликсира бессмертия Владычица Запада (Си-ван-му) и река
Ослабляющей/Мертвой воды (Жошуй; обе ст. см. т. 2). По итогам этих доне-
сений Хань У-ди отправил за границу четыре группы посланников-шпионов,
к-рые, однако, через одну-две тыс. ли [16\ были остановлены туземцами.
Затем шесть лет старшим командиром (сяо-вэй) Чжан Цянь воевал против
сюнну. 14.05.123 до н.э. получил титул Бо-ван-хоу, а на след. год стал одним из
«девяти министров» (цзю цин) — начальником охраны имп. дворца (вэй
вэй [/]). В 121 до н.э., опоздав к сражению, заслужил отсечение головы, но
откупился и превратился в простолюдина. К 119 до н.э. в результате победы
империи Хань над сюнну в 15-летней войне освободился проход на запад.
Поэтому за доклад о междоусобной борьбе сюнну с усунями Чжан Цянь был
снова призван ко двору, удостоен чина дворцового стража (чжун-лан-цзян)
и с тремя сотнями воинов, шестью сотнями лошадей, десятками тысяч коров
и овец, несметным количеством золота и шелка отправлен послом
в страну кочевников Усунь, образовавшуюся в
161 —
160 до н.э. в долине
р. Или. В 117 до н.э. встретил там хороший прием, но, не добившись договора
о союзе против сюнну, стал рассылать гонцов в Давань, Канцзюй, Большое
Юэчжи, Дася, Аньси, Шэньду и др. соседние гос-ва. Возвращаясь на родину
с посольством Усуни, продолжил поиск пути к бессмертию, пытался найти
волшебную гору Куньлунь (см. т. 2) и пробрался к истокам Хуанхэ в Юйтяни
(Хотан) на юге от Яньцзэ (Соленое озеро — Лобнор). В 115 до н.э. прибыл
в Китай, назначен «великим дипломатом» (да син) и причислен к «девяти
министрам». В 114 до н.э. по императорскому указу расследовал недостойное
поведение Чаншаньского удельного князя Бо-вана, на что тот ответил физич.
насилием.
Чжан Цянь был сильным человеком, внушал доверие (синь [2]; см. т. 1) и
вызывал любовь «варваров» (мань и). Пройдя горным коридором Хэси (Хэси-
цзоулан, пров. Ганьсу) и южными склонами Тянь-Шаня, достигнув Алтая
и Сырдарьи, он способствовал привозу в Китай ранее не известной фауны
и флоры (страусиных яиц, винограда, люцерны), расширению и уточнению
географич. представлений, в частности, выяснению, что к западу от Алтая
реки текут на запад, и развенчанию основанной на «древних картах и книгах»
(гу ту шу), официально утвержденной Хань У-ди веры в проистекание Хуанхэ
с Куньлуня. Его путешествия и посольские миссии привели к установлению
регулярных, в т.ч. дипломатических (до десяти посольств в год), связей
с «Западным краем» и проторению Великого Шелкового пути в Среднюю
Азию и Европу, открыв новую эру в отношениях Китая с окружающим миром.
В рус. синологии достижения Чжан Цяня (Чжан Кяня) впервые представил
Н.Я. Бичурин (см. т. 2), опубликовавший в 1851 перевод цз. 123 «Ши цзи» с его
биографией («Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии
в древние времена», ч. 3, отд. 1), а наиболее полно исследовала Л.А. Боров-
кова (2001).
*Хань шу (Кн. [об эпохе] Хань). Пекин, 1983, кн. 9, цз. 61, с. 2687—
2698; Ши цзи (Ист. записки). Шанхай, 2006, цз. 59, 109-111,123, с. 420,
423, 686—714, 780—789; Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах,
обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. 2. М., Л., 1950,
с. 147—191; Кюнер Н.В. Китайские известия о народах Южной Сибири,
Центр. Азии и Дальнего Востока. М., 1961; Сыма Цянь. Исторические
записки (Ши цзи). Т. 3 / Пер. Р.В. Вяткина. М., 1984, с. 656-657; он же.
Исторические записки (Ши цзи). Т. 8 / Пер. Р.В. Вяткина, A.M. Ка-
рапетьянца. М., 2002, с. 317, 344—345; он же. Ши цзи (Исторические
записки). Избранное / Пер. Р.В. Вяткина. Т. 2. М., 2006, с. 472—473;
Hirt
F.
The Story of Chang K'ien, China Pioneer in Western Asia 11 JAOS.
1917. Vol. 37; The History of the Former Han Dynasty of Pan Ku / Tr. by
H. Dubs. Vol. 2. Baltimore, 1944. ** Бороекова Л.А. Запад Центральной
Азии во II в. до н.э.
—
VII в. н.э. М., 1989, с. 18—25; она
же.
Царства «за-
падного края» во II—i веках до н.э. М., 2001. с. 90—123, указ.; Ван Чэн-
цзу. Чжунго дилисюэ ши (История китайской географии). Пекин, 1988,
с. 44—45; Кувахара. Тё Кэн-но энсэй (Дальний поход Чжан Цяня) //
Дзоку ситэки кэнкю. 1916, февр.; Лю Хоу-шэн. Чжан Цянь чжуань цзи
(Записки о жизнеописании Чжан Цяня). Шанхай, 1958; Фан Хао.
Чжун-си цзяотун ши (История взаимосвязей Китая с Западом). Т. 1.
Тайбэй, 1974; Хуан Бао-ши. Чжунго лидай синжэнь као (Исследование
о путешественниках в истории Китая). Тайбэй, 1955, с. 159-161; Ян
Цзянь-синь. Чжан Цянь тун си юй (Проникновение Чжан Цяня в за-
падный край) // Синьцзян дасюэ сюэбао. Шэ кэ (Вестник Синьцзян-
ского университета. Общественные науки). 1981, № 1; Зайчиков
В.
Т.
Путешественники Древнего Китая и географические исследования
в Китайской Народной Республике. М., 1955; Chang Ch'un-shu. Military
Aspects of Han Wu-ti's Nortern and Northwestern Campaigns // HJAS.
1966. Vol. 26; Herrmann A. An Historical Atlas of China. Chic., 1966,
p. 10-11.
A.H. Кобзев
Чжан Чжун-цзин, Чжан Цзи. Ок. 150/151, Неян обл. Наньцзюнь (совр. Наньян
пров. Хэнань), — 249, там же. Знаменитый врач и автор классич. мед. трак-
татов, в к-рых впервые соединились теория и клинич. практика, выдающийся
терапевт, противник сверхъестественного и магич. целительства. С детства
интересовался медициной, изучал ее у земляка Чжан Бо-цзу, но вскоре прев-
зошел его и, сделавшись лучшим врачом своего времени, получил прозвище
И шэн (Святомудрый медицины). В 196 стал правителем (тай шоу) окр. Чанша
(пров. Хунань). Одна из многочисленных эпидемий того времени, вызванная
острым инфекционным заболеванием, согласно «Хуан-ди нэй цзину» («Канон
о внутреннем Желтого императора»; см. также т. 1), из категории экзогенных
лихорадок (шан хань — «поражения холодом»), лишила жизни две трети из его
более чем 200 родственников. Оставив службу, он решил полностью посвятить
себя медицине, исследовать эти губительные болезни и найти средства борь-
бы с ними. «Старательно разыскивал древние наставления, повсюду собирал
многочисленные предписания/рецепты», изучал мед. каноны («Хуан-ди нэй
цзин», «Нань цзин», «Инь ян да лунь» — «Великие суждения об инь—ян [см. т. 1]»,
«Тай лу яо лу» — «Записи о лекарствах для беременных» и др.), соединял по-
черпнутые в них сведения с богатым собственным опытом, связывал теорию
со своей и предшественников клинич. и фармакологич. практикой.
В 200-210 составил «Шан хань цза бин лунь» («Суждения о лихорадочных
поражениях холодом и разных [внутренних] болезнях») в 16 цзюанях, содержа-
щий 375 предписаний с использованием 241 лекарственного средства в более
чем десятке медикаментозных форм (таблетка, порошок, отвар, настойка, при-
мочка, раствор, полоскание, капли, мазь, свеча, фумигант и т.д.). Во 2-й пол.
Ill в. трактат отредактировал придворный лекарь Ван Шу-хэ. До эпохи Сун
последние 6 цзюаней были утрачены, а затем восстановлены в сокр. виде,
когда член Ханьлинь академии (см. т. 1) Ван Чжу (997—1057) случайно обна-
ружил в императорской б-ке «Цзинь гуй юй хань яо люэ фан» («Очерк
главных предписаний в нефритовом футляре из золотого ларца») в 3 цзюанях
на изъеденных жучком бамбуковых планках. Сановники Гао Бао-хэн, Сунь
Ци, придворный библиотекарь и врач Линь И (ум. после 1057) отредактиро-
вали и опубликовали два текста Чжан Чжун-цзина: сохранившийся усечен-
ный вариант — «Шан хань лунь» («Суждения о лихорадочных поражениях
холодом», 10 цз.) и новонайденный — «Цзинь гуй яо люэ фан лунь» («Очерк
главных суждений о рецептах из золотого ларца», 3 цз.), сокр. «Цзинь гуй яо
люэ» («Очерк главного из золотого ларца»), или «Цзинь гуй юй хань цзин»
(«Канон в нефритовом футляре из золотого ларца»). В первом трактате опи-
саны симптомы и признаки заболеваний согласно системе акупунктурных ка-
налов и экзогенные лихорадочные болезни, вызываемые патогенным «холо-
дом» (хань
[
J]) и характеризующиеся повышением температуры (жар, горяч-
ка, простуда, лихорадка, тиф и др.), представлен обильный материал по фар-
макологии, иглоукалыванию и диетологии. Он многократно комментиро-
вался (более 100 раз) и переиздавался на основе двух исходных редакций,
подготовленных Бюро по сверке и выправлению мед. книг в 1065 и Чэн У-цзи
(ок. 1064 — после 1156) ок. 1144. В первой редакции его издал с ценными ком-
мент. Чжао Кай-мэй в период Вань-ли (1573—1619), во второй — со сверкой
Ван Цзи-чуань в период Цзя-цзин (1522-1566). В эпоху Мин изучение «лихо-
радочных поражений холодом» стало одной из 30 мед. специальностей, а в
эпоху Цин — одной из девяти. Тогда же сложилась мед. школа шан-хань-сюэ-
пай («течение, изучающее лихорадочные поражения холодом»). Важнейшие
труды в этом направлении создали Чжан Дэн (Чжан Дань-сянь. «Шан хань шэ
цзянь» — «Зерцало языка при лихорадочных поражениях холодом», 1667;
120 ил.; Пекин, 1959; Шанхай, 1958, 1959), Кэ Цинь («Шан ханьлай су цзи» —
«Собрание [трудов] о пришествии и воскрешении „Суждений о лихорадочных
поражениях холодом"», 1669; включает три комментаторские работы;
Шанхай, 1956, 1959), Сюй Да-чунь (Сюй Лин-тай. «Шан хань лунь лэй фан» —
«Классифицированные предписания из „Суждений о лихорадочных пораже-
ниях холодом"», 1759; классификация по 12 видам отваров; Пекин, 1956; Нан-
кин, 1984, ред. Ли Те-цзюнь), Ю И (Ю Цзай-цзин, ум. 1794. «Шан хань гуань
чжу цзи» — «Собрание нанизанных жемчужин из „Суждений о лихорадочных
поражениях холодом"», 1810; комментированное переструктурирование тек-
ста согласно системе акупунктурных каналов; Шанхай, 1959, ред. Чжу Тао-
син). Трактат «Шан хань цза бин лунь» переведен на япон., кор., англ. (1986)
и рус. (1991) языки, ему посвящены более 1000 работ в Китае и за рубежом.
Изучая достижения предшественников, Чжан Чжун-цзин разработал строй-
ную систему диагностич. и лечебных методов, включающую «четыре [вида]
диагностики» (сы чжэнь) — осмотр (ван [5]), обслушивание и обнюхивание
(вэнь [5]), опрос (вэнь [7]), прощупывание пульса и пальпация (це); «восемь
основ» (ба ган) определения патогенеза — инь [ /) и ян [ /], поверхность (бяо
[
/])
и внутренность (ли\Щ), холод (хань [:?]) и жар (жэ), недостаточность (сюй), из-
быточность (ши [4]) и «восемь методов» (ба фа) терапии: потогонный (хань [5]),
слабительный (ся [2\), рвотный (ту [б]), гармонизирующий (хэ [/]) внутрен-
ние органы, очищающий (цин [/]) — против жара, согревающий (вэнь [2]) —
против холода, укрепляющий/тонизирующий (бу [.У]), рассасывающий (сяо
[
7\)
застои пищи, крови и пневмы (ци [1]; см. т. 1). В трактате принята нумероло-
гизированная (сяншучжи-сюэ; см. т. 1) модель лю цзин («шесть каналов/кано-
нов»; см. Цзин—вэй вт. 1) — классификация каналов, болезней и методов их
лечения, опирающаяся на шесть пневм (ци [2]; см. т. 1) «Хуан-ди нэй изина»:
три янских и три иньских — «великий ян
[
/]» (тай ян), «малый ян
[
/]» (шаоян),
«янский свет» (ян мин), или «конечный ян [/]» (цзюэ ян), и «великая инь [/]»
(тай инь), «малая инь [/]» (шао инь), «конечная инь
[
/]» (цзюэ инь).
Среди лечебных методов указаны пероральный и подъязычный прием ле-
карств, иглоукалывание, моксоприжигание, ошпаривание, местное нагревание
и трение, использование свечей, ванн, клизм, введ. воды или воздуха в уши
и пр. Приведены 113 «канонических предписаний» (цзин фан), приверженцы
к-рых сформировали специальную мед. школу, титуловав их автора «патриар-
хом лечебных предписаний» (и фан чжи цзу). В трактате встречается одно из
самых древних в мире упоминаний эфедры (ма-хуан), к-рую следует приме-
нять при заболеваниях дыхательных путей, сопровождающихся одышкой
и слабым пульсом. С ветками кассии она стимулирует потоотделение при
лечении простуды, а с миндалем и пластырем применяется против астмы и
кашля. Дано рук-во по спасению только что повесившегося или удавивше-
гося. Его надо снять с веревки, уложить и избавить от петли. Спасатель дол-
жен встать ногами ему на плечи и потянуть за голову для выправления шеи,
затем неск. раз ритмично нажать руками на грудь и сделать массаж конечно-
стей, сгибая и вытягивая их поочередно при постепенном увеличении ампли-
туды движений. Следует надавливать на брюшную полость, а чтобы выяснить,
может ли пациент глотать, предложить ему отвар корицы или овсяную кашу.
«Цзинь гуй яо люэ» — древнейший трактат о внутренних болезнях, посвящен
общей терапии с помощью диагностики внутренних органов и систем
(цзан [2] и фу [2]), акупунктурных меридианов и коллатералей (цзинло), каса-
ется также внешних и женских болезней, содержит рецепты лечения хронич.
заболеваний органов дыхания, системы кровообращения, пищеварительной
и мочеполовой систем, нарушений обмена веществ, авитаминозов и пр. В его
трех цзюанях, состоящих из 25 глав-пянь [/], каждая из к-рых начинается ре-
зюмирующим «выделением главного» (ти яо), даны 262 предписания. В пер-
вой главе изложены теоретич. основы. Трактат также неоднократно коммен-
тировался, в частности Вэй Ли-туном («Цзинь гуй яо люэ фан лунь и» —
«Смысл „Очерка главных суждений о рецептах из золотого ларца"», 1720)
и Ю И («Цзинь гуй яо люэ синь дянь» — «Сердцевинные положения „Очерка
главного из золотого ларца"», 1729; Шанхай, 1975). Обоим произведениям
Чжан Чжун-цзина посвятил несколько работ выдающийся популяризатор
медицины Чэнь Сю-юань (Чэнь Нянь-цзу, 1753—1823).
* Гао Сюэ-шань. Гао чжу цзинь гуй яо люэ (Прокомментированный Гао
«Очерк главного из золотого ларца»), Шанхай, 1959; Ю Цзай-цзин.
Цзинь гуй и (Крылья к «Золотому ларцу»), Шанхай, 1959; Чэн У-цзи.