Власова О. Феноменологическая психиатрия и экзистенциальный анализ: История, мыслители, проблемы

Подождите немного. Документ загружается.

421

][^_^ 2. dasein-^g^[hu vdf^tf^ {Z``^

и функциями, формированием независимого «я»; 2) непониманием при-

чин поведения и своего «я», принятием неаутентичного мнения тради-

ции, подчинением большинству. Как мы помним, вторая модель у Хай-

деггера ведет к погружению в Das Man, у Фрейда

—

к неврозу. Таким об-

разом, последний, по мнению Босса, создавая теорию сексуальности,

впервые указывает на важность исследования свободы применительно

к этиологии психических заболеваний.

Дальнейший ход рассуждений Босса не менее занятен. Начинает он

с первого фундаментального терапевтического правила самого Фрей-

да

—

требования абсолютной честности и искренности пациента по от-

ношению к психоаналитику и самому себе. Если это правило соблю-

дается, то пациент полностью принимает все чувства, мысли, образы,

отношения, которые ранее не осознавались и лежали в основе невро-

тического конфликта. Следовательно, заключает Босс, это правило

Фрейда служит для того, чтобы дать пациенту возможность развернуть

в предельной открытости собственное существование: «Фрейд вообще

никогда бы не создал это основное правило психоанализа, если бы не-

осознанно не обладал Dasein-аналитической интуицией существования

человека как открытого и просвечивающего бытия. В мышлении Фрей-

да не возникло бы никакой идеи о прояснении скрытых феноменов без

имплицитного понимания человеческого существования как открытого

и проясняющего царства, в котором нечто может явить себя и продол-

жать сиять из темноты»

⁵¹

Касаясь особенностей анализа истории жизни пациента, Босс напо-

минает, что каждый сон, ошибочное действие или оговорка у Фрейда

имеет определенное значение. Ни одно из действий, переживаний, со-

бытий не является пустым, каждое из них наделено каким-то смыслом.

Имеют собственное значение и невротически симптомы. «Это утвер-

ждение гения Фреда о том, что все имеет существенное значение,

—

пи-

шет он,

—

снова предполагает существование Dasein-аналитического по-

нимания того, что существует просвечивающее царство, в лучах кото-

рого могут раскрыть свое значение, при этом продолжая сиять дальше,

феномены мира, и это ничто иное как непосредственное человеческое

существование, которое представляется как жизненно необходимое, как

просвет, открытость миру»

⁵²

Но заслугой Фрейда, напоминает Босс, является не только эта гипоте-

за. Фрейд говорит о том, что каждый сон, оговорка или симптом не про-

падает бесследно, а встраивается в личную историю человека, в его жизнь.

⁵¹

Ibid. P. 62.

⁵²

Ibid. P. 65.

Vlasova.indb 421Vlasova.indb 421 08.02.2010 15:38:4508.02.2010 15:38:45

422

|^`q\ iv

Поэтому события прошлого в психоанализе не просто относятся к уже

прошедшему, к тому, что осталось за спиной, они постоянно проявляют-

ся в настоящем оговорками, сновидениями, невротическими симптома-

ми. Прошлое имеет, пожалуй, даже определяющую роль в формировании

настоящего и проектировании будущего. Поэтому, как считает исследо-

ватель, психоанализ должен донести до пациента исторический характер

его симптомов, помочь возвратить прошлое, сделать осознанным и тем

самым освободить его для свободного проектирования будущего.

Такие открытия Фрейда связаны, по мнению Босса, с исследования-

ми темпорального характера человеческого существования. Жизнь по-

нимается не как совокупность бесчисленных «сейчас», но как история

жизни, включающая прошлое, настоящее и будущее. Именно поэтому,

по убеждению Босса, Фрейда в этом вопросе следует трактовать не как

механициста и естественника, а как подлинного историка,

—

конечно,

если история при этом понимается Dasein-аналитически: как последова-

тельность значимых «раскрытий» мира. Но он остановился лишь на лич-

ной истории, не достигнув целостного понимания темпорального харак-

тера человеческого существования, как это происходит в Dasein-анализе.

Особую роль в реализации открытости человеческого бытия в пси-

хоанализе играет метод свободных ассоциаций. На первый взгляд, он

является продолжением ассоциативной психологии

xix

в., но Босс на-

зывает это мнение ошибочным. Продолжая свою генеральную линию,

он заявляет, что Фрейд не смог бы «открыть» этого метода, не обладая

Dasein-аналитической интуицией, поскольку метод свободных ассоциа-

ций базируется на способности человеческого бытия высвечивать вещи,

а также на его природе как открытости. Тем самым, этот метод опирается

на требование безоговорочной открытости. На то же требование опира-

ется и предписание Фрейда (которое сохраняется в психоанализе до сих

пор) обязательного прохождения курса анализа самим психоаналитиком.

Одной из самых больших заслуг Фрейда, как считает Босс, было от-

крытие значения сновидений в цепи человеческого существования.

«Однако,

—

пишет исследователь,

—

он разрушил это огромное достиже-

ние сразу же, как только создал. Как дитя технического века, он посчи-

тал необходимым сделать индустриальным даже человеческое поведе-

ние во сне и заключить его в теоретические пределы „фабрики снов“»

⁵³

Невозможно толковать сновидения по образам и картинкам, которые

предстают перед спящим. В этом случае сон интерпретируется по зако-

нам бодрствующего состояния, но смысл сна, по мнению Босса, может

быть понят лишь как целостное выражение человеческого бытия.

⁵³

Ibid. P. 127

–

128.

Vlasova.indb 422Vlasova.indb 422 08.02.2010 15:38:4508.02.2010 15:38:45

423

][^_^ 2. dasein-^g^[hu vdf^tf^ {Z``^

Такая трактовка сновидения, по собственным утверждениям иссле-

дователя, основана на фундаментальной онтологии Хайдеггера и была

стимулирована работой Бинсвангера «Сон и существование»

⁵⁴

. Босс ука-

зывает, что именно такой подход к толкованию сновидений является

фундаментальным различием между психоанализом и Dasein-анализом.

Но так ли он отличается на самом деле? «Мы,

—

подчеркивает он,

—

не име-

ем никакого права судить человеческое существование в состоянии сна

по законам бодрствования»

⁵⁵

. По его мнению, это приводит к обесце-

ниванию сновидения, к его трактовке как сменяющихся образов психи-

ки. Ошибочна также и изолированная трактовка сновидений, поскольку

сны

—

это отнюдь не дискретные явления, представляющиеся сновидцу.

Именно поэтому фраза «я спал» не имеет смысла, поскольку мы не спим,

мы существуем во сне так же, как и в бодрствующем состоянии.

Босс приводит множество примеров Dasein-аналитического толкова-

ния сновидений, но наиболее любопытными являются его рассуждения

о сновидениях про зубную боль и выпадение зубов. Поскольку этот от-

рывок много проясняет, позволим себе привести его полностью. Итак,

Босс пишет: «Вместо того, чтобы обсуждать весьма надуманные объяс-

нения этих сновидений, например, Фрейдом (который предполагал, что

они тесно связаны с мастурбацией) или другими теоретиками психоана-

лиза, мы просто спрашиваем о непосредственном значении наших зу-

бов. Наши зубы, без сомнения, принадлежат тем отношениям с миром,

которые связаны с удерживанием, захватом, нападением на что-либо.

Еще мы схватываем внутреннюю суть того, с чем сталкиваемся, т. е. по-

нимаем это с целью „схватить“ наш мир. Через переживание во сне вы-

падения зуба человек понимает смысл отказа от используемых способов

„схватывания мира“, в любом смысле этого слова. Поэтому эти сновиде-

ния часто возникают в начале анализа, когда пациент заменяет старый

способ видения мира новым представлением о нем. Короче говоря, мож-

но сказать, что сны о выпадении зубов связаны с ситуацией изменения

мировоззрения»

⁵⁶

Чем не Фрейд? Только жонглирует другими терминами. Очень мет-

ко сущность такого подхода выразил С. Маечек. Он пишет: «Когда при-

меняются психоаналитические методы познания, они кажутся не толь-

ко искусственными и натянутыми, но нередко оставляют впечатление

чрезвычайно надуманного разнообразия, а в Dasein-анализе вся рабо-

та по истолкованию проводится на основе стабильного, целиком под-

⁵⁴

Boss M. Analysis of Dreams… P. 10.

⁵⁵

Boss M. Psychoanalysis and Daseinsanalysis… P. 261.

⁵⁶

Ibid. P. 267.

Vlasova.indb 423Vlasova.indb 423 08.02.2010 15:38:4608.02.2010 15:38:46

424

|^`q\ iv

отчетного и терминологически ясного контингента экзистенциальных

структур»

⁵⁷

. Остается только добавить, что этот контингент экзистен-

циальных структур настолько же стабилен и целиком подотчетен, как

и в психоанализе.

Основное противоречие психоанализа, по Боссу,

—

это противоречие

между установками его теории и практики. «Теоретическое самоискаже-

ние Фрейда,

—

пишет он,

—

было в основном ограничено его работами,

поскольку в своей практике Фрейд никогда полностью не запрещал сво-

им пациентам переживать свое человеческое бытие. На практике он ни-

когда не рассматривал их как телескопы или как пучок инстинктов, как

должен был сделать, если бы последовал за своей теорией»

⁵⁸

. Следова-

тельно, психоаналитическая теория должна быть переработана на осно-

вании нового понимания человека, его истоков и оснований. Поэтому,

используя Dasein-анализ, Босс переосмысляет некоторые традицион-

ные фрейдовские концепты, прежде всего, понятие бессознательного.

Как он отмечает, Dasein-анализ не нуждается в нем, поскольку трактует

все события и явления в рамках непосредственного опыта, и все то, что

Фрейд относил к сфере неосознаваемого, может быть поэтому с успехом

объяснено Dasein-аналитически. Он последовательно «перетолковыва-

ет» все те феномены, на основании которых Фрейд постулировал суще-

ствование бессознательного

⁵⁹

. Например, феномен забывания, вытес-

нения каких-либо переживаний или событий из сознания может быть

объяснен на основании просвечивающей природы Dasein, его способ-

ности озарять своими лучами переживания и события. Эти пережива-

ния и события могут и выходить из поля лучей Dasein, тогда происходит

то, что Фрейд называл вытеснением.

Психоаналитические термины, по мнению Босса, представляются пу-

стыми абстракциями, которые не могут быть использованы для Dasein-

аналитического постижения человека и практики Dasein-анализа. Он

отмечает, что ограниченность лишь психоаналитическими терминами

и понятиями приводит к тому, что можно назвать «неврозом психоанали-

за»

—

ритуальному мышлению и постоянному употреблению психоанали-

тических абстракций

⁶⁰

. Самому Боссу, конечно, тоже был свойственен та-

кой невроз,

—

чем, как не им, можно объяснить употребление на каждой

странице магических хайдеггеризмов. Только такой невроз мы бы назва-

⁵⁷

Маечек С. З. Фрейд и М. Босс



Dasein-анализ в философиии и психологии…

С. 173.

⁵⁸

Boss M. Psychoanalysis and Daseinsanalysis… P. 80.

⁵⁹

Ibid. P. 93

–

101.

⁶⁰

Boss M. The Analysis of Dreams… P. 236.

Vlasova.indb 424Vlasova.indb 424 08.02.2010 15:38:4608.02.2010 15:38:46

425

][^_^ 2. dasein-^g^[hu vdf^tf^ {Z``^

ли «неврозом хайдеггерианства». Но как не всякий больной неврозом от-

дает себе отчет в своей болезни, так и Босс продолжает клеймить психо-

анализ и проповедовать Dasein-анализ.

По его мнению, Dasein-анализ в отличие от психоанализа не учит,

да и не может научить психотерапевта одному выражению или одному

понятию, с помощью которого можно объяснить все многообразие пси-

хопатологических феноменов. «Он, например, никогда не будет пытать-

ся трактовать психотерапевтические явления как специфический спо-

соб бытия-в-мире»

⁶¹

—

пишет Босс о Dasein-анализе. По его мнению, го-

ворить так

—

грубая ошибка. Необходимо помнить, что Dasein-анализ

всегда обращается к самой сущности человеческого поведения и вос-

приятия мира, эту сущность он и определяет как бытие-в-мире. Множе-

ство моделей человеческого поведения имеют один источник, поэтому

тот, кто говорит о различных способах бытия-в-мире или Dasein, не по-

нимает сущности Dasein-анализа и самого человеческого бытия. Босс пи-

шет: «Могут существовать, например, тысячи столов различной формы.

Но все они наделены одной особенностью существования, т. е. их сущно-

стной природой, общей для всех возможных столов, но отличной, напри-

мер, от особенностей существования церквей»

⁶²

. Поэтому Dasein-анализ,

на его взгляд, можно назвать скорее не анализом, а синтезом, поскольку

он способствует не расчленению, но восстановлению целостности. Он

дает психотерапевту непредвзятость и способность непосредственно на-

блюдать феномены бытия. Поэтому С. Маечек называет метод, предла-

гаемый Боссом, сократическим диалогом

⁶³

Как мы показали, Dasein-анализ не является такой уж беспристраст-

ной процедурой. Сама возможность Dasein-аналитической теории и те-

рапии предполагает теоретическое допущение о том, что в основе всех

психических заболеваний лежит модификация Dasein. Если подроб-

нее обратиться к истории психиатрии

в., то можно найти множест-

во примеров гуманитарных теорий возникновения и развития психиче-

ских заболеваний, в основе которых лежат другие теоретические допу-

щения. Существование таких явлений неизменно наталкивает на мысль

о том, что фундаментальная онтология Хайдеггера не является единст-

венно правильной и истинной в отношении к психопатологии. Босс,

получивший такое блестящее и разностороннее образование, конечно,

должен был знать об этом.

⁶¹

Boss M. Psychoanalysis and Daseinsanalysis… P. 233.

⁶²

Ibid. P. 233.

⁶³

Маечек С. З. Фрейд и М. Босс



Dasein-анализ в философиии и психологии…

С. 170

–

171.

Vlasova.indb 425Vlasova.indb 425 08.02.2010 15:38:4708.02.2010 15:38:47

426

|^`q\ iv

В основе такой путаницы лежит противоречие между философской

теорией и клинической практикой. А. М. Руткевич совершенно спра-

ведливо замечает, что у Босса постоянно происходит подмена терми-

нов и отход от фундаментальных положений хайдеггеровской онтоло-

гии: «Хайдеггер вполне может рассуждать не о конкретном человеке,

а о „здесь-бытии“, говорить о бытии, совершенно отличном от мира су-

щего. Босс же, будучи психиатром, а не чистым философом, вынужден

иметь дело с конкретными людьми и говорить именно о человеке, о его

отношениях с окружающим миром и другими людьми»

⁶⁴

Использование философской теории в клинике, если первая не под-

вергается пересмотру, разумеется, ведет к возникновению большого ко-

личества противоречий, основным из которых является неразрешен-

ность и непроработанность вопроса нормы и патологии. Что есть па-

тология у Босса, и есть ли она? Если ни на шаг не отступать от сути

хайдеггеровской теории, мы вынуждены констатировать, что патоло-

гии как таковой вообще не существует, поскольку Dasein может давать

различные модификации, но не патологические отклонения. Если зай-

ти с другой стороны, от психиатрии, то, коль скоро у доктора Босса есть

пациенты, и он их «лечит Dasein-анализом», мы будем вынуждены при-

знать уже прямо противоположное, т. е. то, что патология Dasein суще-

ствует. Исследователь постоянно балансирует между двумя указанными

позициями.

§ 4. dasein-^g^[hqh|d`xZd h`qZ[xZ_^ghd

l`hmh|d`xZÀ l^qZ[Z]hh

Претендуя на представление всеохватывающей системы психопатоло-

гии, в основе которой лежат принципиально иные основания

—

фунда-

ментальная онтология,

—

Босс, разумеется, разрабатывает Dasein-анали-

тическую этиологию и патогенез психических расстройств. Несомнен-

но, это самая любопытная часть его воззрений, поскольку именно здесь

видна степень применимости онтологии Хайдеггера к прикладной обла-

сти психиатрической практики.

С древних времен, отмечает ученый, врачи начинают общение с па-

циентом одним-единственным вопросом: «На что жалуетесь? Что Вас

беспокоит?». В ответ на этот вопрос пациенты рассказывают, что у них

в норме, а что как-то не так, т. е. говорят о том, чего им теперь недостает.

Следовательно, «вопрос врача фиксирует болезнь как нехватку здоро-

⁶⁴

Руткевич А. М. От Фрейда к Хайдеггеру… С. 145.

Vlasova.indb 426Vlasova.indb 426 08.02.2010 15:38:4708.02.2010 15:38:47

427

][^_^ 2. dasein-^g^[hu vdf^tf^ {Z``^

вья…»

⁶⁵

. Но даже такая трактовка, на его взгляд, неизбежно ведет к не-

обходимости осмысления условий существования больного человека.

Dasein-аналитический патогенез в противоположность патогене-

зу медицинскому не имеет своей целью восстановление всех уходящих

в прошлое причинных цепей, он сосредоточивает свое внимание на тех

случаях из биографии пациента, которые смогли бы мотивировать опре-

деленный способ его поведения. Патогенные биографические собы-

тия

—

это события, толкающие человека к ограничению разнообразия

своих врожденных потенций или делающие его «слепым» по отноше-

нию к ним, что приводит к выбору лишь нескольких, невротических мо-

дусов отношения с миром. При этом, пытаясь скрыть в этих идеях следы

фрейдовского психоанализа, Босс подчеркивает: «Мы должны помнить,

что сами патогенные моменты не могут выступать отправным пунктом,

причиной или следствием этих модусов, поскольку все модусы бытия,

даже те, что мы называем невротическими, как возможности существо-

вания даны человеку от рождения»

⁶⁶

. Как видно, здесь он мечется между

психоанализом Фрейда и экзистенциальной антропологией Бинсванге-

ра: не может признать ни первичности травматической ситуации, ни ис-

ходного наличия априорных экзистенциальных структур.

Человек существует не только в настоящем, он постоянно обраща-

ется к прошлому и устремляет свой взор к будущему. Именно поэтому,

в связи с особенностями человеческой темпоральности, причинно-след-

ственный анализ к психопатологии неприменим. Однако одновременно

с этим нельзя говорить и о полной независимости конкретного челове-

ческого существования от окружающих событий и людей. Окружающие

люди, события, эпоха устанавливают, по Боссу, пределы существования.

И эти пределы, несущие исключительно хайдеггерианский смысл, с од-

ной стороны, ограничивают, а с другой, задают специфичную для дан-

ной вещи форму. Выходит, что человек не выбирает. Для более адекват-

ного понимая того, что имеет в виду Босс, позволим себе привести доста-

точно большую выдержку: «Каждая эпоха наделяет человечество Dasein,

существованием как воспринимающей открытой областью, пределы ко-

торой специфичны для данной эпохи. <…> Новая эпоха переносит чело-

вечество в новую форму открытости, скрывая некоторые значения, ко-

торые прежде были видимы. Судьба, определяющая пределы возможной

открытой области человеческого существования в данный период чело-

веческой истории, наиболее четко проступает в модусе, которым фунда-

ментальная природа присутствия являет себя тем, кто в эту эпоху живет.

⁶⁵

Boss M. Existential Foundations of Medicine and Psychology… P. 197.

⁶⁶

Ibid. P. 192.

Vlasova.indb 427Vlasova.indb 427 08.02.2010 15:38:4808.02.2010 15:38:48

428

|^`q\ iv

<…> Время от времени историческая судьба, ограничивающая ответ че-

ловека, относится к одним благосклоннее, чем к другим, и та форма от-

крытости, которая возможна в следующий исторический период, может

быть более здоровой

⁶⁷

у тех, кто прежде был ею обделен»

⁶⁸

Осмысляя роль истории, Босс (разумеется, говоря устами Хайдегге-

ра) пытается осмыслить и историческую судьбу Германии и современ-

ное общество. Как известно, Хайдеггер с недоверием относился к эпохе

нарастания мощи техники, и поэтому в работах Босса техника, с одной

стороны, признается движущим фактором научных и терапевтических

успехов, а с другой стороны, выступает в качестве одного из факторов

патологизации современного человека.

Но задача Босса как психиатра должна состоять, прежде всего, в том,

чтобы на основании нового подхода установить механизмы конкрет-

ных психических расстройств и по возможности предложить их аль-

тернативную типологизацию и методы лечения. Обращаясь к решению

этой задачи, он отмечает, что в самом начале клинического исследова-

ния в психиатрии необходимо сделать патологические феномены непо-

средственно видимыми, выяснив, тем самым, природу самого феномена.

В этом случае исследователь сможет определить те значения, которые

присущи патологическому феномену как таковому, и далее понять пси-

хически больного человека в соответствии с его природой как Dasein.

Как уже отмечалось, все фундаментальные характеристики челове-

ка являются составляющими единой структуры, они одинаково первич-

ны и не могут быть отделены друг от друга. Поэтому, когда реализация

одной из характеристик затруднена, нарушается развертывание других,

и наоборот, никакая, даже самая тяжелая болезнь не может привести

к окончательному исчезновению какой-либо из характеристик человече-

ского существования. «Болезнь,

—

пишет ученый,

—

приводит к акценти-

рованию по сравнению с другими или отходу на второй план какой-либо

характеристики, но даже если возможность их проявления ограничена,

все они еще продолжают существовать как потенции. То, что на самом

деле затрагивает болезнь, так это способность больного человека при-

нимать участие в реализации этих специфических потенций в свобод-

ном сосуществовании с тем, с чем он сталкивается в мире»

⁶⁹

Босс еще раз напоминает о том, что сознание и бессознательное,

эмоции, функции тела и его части как отдельные феномены не суще-

⁶⁷

Здесь «здоровый»

—

наиболее способствующий раскрытию возможностей суще-

ствования.

⁶⁸

Ibid. P. 193

–

194.

⁶⁹

Ibid. P. 199.

Vlasova.indb 428Vlasova.indb 428 08.02.2010 15:38:4808.02.2010 15:38:48

429

][^_^ 2. dasein-^g^[hu vdf^tf^ {Z``^

ствуют. Он пишет: «…Болезни как таковой не существует. Живот и бо-

лезнь живота, мышление и общий паралич

—

это несуществующие абст-

ракции. Но моя рука, мой живот, наши инстинкты, ваши мысли реальны.

Строго говоря, лишь упоминание о моем, вашем или их болезненном суще-

ствовании отсылает к чему-то реальному. Притяжательные местоимения

повседневного языка, используемые для описания реальности бытия

больным, все указывают на существование, которое сохраняется и рас-

крывается в истории жизни»

⁷⁰

. Эти местоимения обращаются к снам,

эмоциям, мыслям человека, но всегда следует помнить, что сам человек

ни в коем случае не идентичен сумме этих объективаций. Его бытие все-

гда шире, чем простая сумма, оно есть целостное существование в мире.

Босс считает, что, понимай мы человека в качестве объекта, составлен-

ного из совокупности объектификаций, мы никогда не смогли бы объяс-

нить, как чувства, мысли и части тела могли бы стать его, как один объект

при воздействии на другой (человека) может вызвать его переживание

и понимание, а также каким образом такая вещь, как человек, могла бы

взаимодействовать с другим человеком и воспринимать его как специ-

фическое бытие, как она вообще может чувствовать и воспринимать,

любить и ненавидеть

⁷¹

В основе всех психических заболеваний, по мнению Босса, лежит на-

рушение открытости человеческого существования

—

так называемый

суженный горизонт видения. Различные заболевания при этом дают раз-

личные вариации. Именно открытое и отзывчивое бытие определяет

экзистенциальные особенности человеческого существования

—

про-

странственность, темпоральность, телесность, настроенность и т. д.

—

и поэтому изменения открытости тесным образом связаны с трансфор-

мацией основных экзистенциалов и в психическом заболевании прояв-

ляются в единстве друг с другом. В своей работе «Основания медицины»

Босс разделяет все патологические изменения на четыре группы, в ос-

нове каждой из которых лежат трансформации телесности, простран-

ственности и временности, открытости и свободы или настроенности.

Мы последуем этой дифференциации, хотя она не только отсутствует

в других работах, но и весьма условна.

Патологические изменения телесности являются одним из основных ме-

ханизмов заболевания при органических и психосоматических заболе-

ваниях, при стрессах (болезнях напряжения), а также играют немало-

⁷⁰

Boss M. Psychoanalysis and Daseinsanalysis… P. 139.

⁷¹

Boss M. „Daseinsanalysis“ and Psychotherapy



Psychoanalysis and Existential

Philosophy… P. 82.

Vlasova.indb 429Vlasova.indb 429 08.02.2010 15:38:4908.02.2010 15:38:49

430

|^`q\ iv

важную роль в процессе переживания физической боли. Самые пока-

зательные трансформации телесности наблюдаются, как справедливо

отмечает исследователь, при органических или соматогенных заболева-

ниях и фактически при любом физическом дефекте. Во всех таких нару-

шениях наблюдается изменение забегания вперед. Например, при даль-

тонизме, по его мнению, нарушается способность человека связывать

себя с тем, что являет себя в его мире, он не может воспринять и от-

ветить, к примеру, на такие значения, как «красный», «зеленый» и т. д.

Дети, которые рождаются без рук, люди, теряющие руки при жизни или

движения рук которых ограничено, как он считает, утрачивают способ-

ность приветствовать людей: они не могут обмениваться с другими ру-

копожатием, прикасаться к другим и вступать с ними в более близкие от-

ношения. Вследствие изменения телесности здесь, таким образом, нару-

шается также и способность событийствовать с другими.

Возможность возникновения психосоматических заболеваний также

создается благодаря тому, что тело наделено экзистенциальным стату-

сом. В основе этих заболеваний тоже лежит нарушение открытости

Dasein, то есть отказ от свободной реализации открытости. «Тогда,

—

пи-

шет ученый,

—

те отношения с миром, которые не могут адекватно осу-

ществиться интенционально, межличностно, должны реализовать себя

в темной, немой области существования, где нет никакого мышления

и речи, то есть, прежде всего, в области телесного»

⁷²

. При этом, в отли-

чие от истерии, некоторые органные неврозы могут возникнуть и в том

случае, если отношения могут реализовываться и вовне. Но тогда само

существование человека становится односторонним, ограничивается

лишь одним видом отношения к миру, «тогда вся мелодия жизни этого

человека должна быть сыграна на одной струне»

⁷³

Босс приводит пример язвы желудка. Все исследования особенно-

стей существования таких больных, как он отмечает, сходятся в одном.

Отношения больных (даже потенциальных) к значимым людям и вещам

ограничиваются подавлением, завоеванием и присвоением. Они хотят

поработить все, что находится рядом с ними, отняв индивидуальность.

Отношения таких людей с миром сужаются до этой одной-единственной

стратегии, поэтому и тело начинает вести себя точно так же. Именно же-

лудок и двенадцатиперстная кишка реализуют отношения захвата и по-

давления. Они захватывают пищу, полученную извне, лишают ее «инди-

видуальности» и переваривают, уничтожают. При этом указанный меха-

низм ни в коем случае не должен пониматься как обычная символизация,

⁷²

Boss M. Psychoanalysis and Daseinsanalysis… P. 143

–

144.

⁷³

Ibid. P. 142.

Vlasova.indb 430Vlasova.indb 430 08.02.2010 15:38:4908.02.2010 15:38:49