Власова О. Феноменологическая психиатрия и экзистенциальный анализ: История, мыслители, проблемы

Подождите немного. Документ загружается.

411

][^_^ 2. dasein-^g^[hu vdf^tf^ {Z``^

трактовки. Здесь необходимо вспомнить, что «чистые факты», которы-

ми так любит щеголять естествознание, на самом деле таковыми не яв-

ляются. Каждый из фактов любой науки на каком-либо из этапов ее раз-

вития детерминирован «преднаучными понятиями», в основе которых

лежат представления об устройстве и функционировании мира. В Древ-

ней Греции, например, опирались на представление о вещах как о явле-

ниях, в Средние века

—

как о созданных Богом, в настоящее время

—

как

об измеримых объектах.

В противоположность естественнонаучному методу Босс и предлагает

собственный Dasein-анализ. Следуя традиции философской феноменоло-

гии и экзистенциально-феноменологической психиатрии, в работе «Ос-

нования медицины» он называет его экзистенциальным или феноменоло-

гическим подходом и подчеркивает, что он связан со «строгим следовани-

ем за непосредственно данными феноменами и не имеет никакой другой

цели кроме четкой артикуляции многозначности и контекстов отноше-

ний, которые феномены являют в своей непосредственной данности»

²⁸

Такая формулировка в названии подхода не вызывает одобрения

у его учителя, Хайдеггера. В беседе с Боссом 27 сентября 1968 г. Хайдег-

гер, предостерегая его от неадекватного употребления термина «фено-

менологический», разъясняет его значение для медицины. Он указыва-

ет: «… Сопоставление двух заголовков „Характер научного метода ис-

следования“ и „Характер феноменологического метода исследования“

неправомерно и изначально приводит к заблуждению. В обоих случаях

мы имеем дело с методом медицины как науки о сущем, т. е. о человеке.

Этот метод исследования, „совершенно отличный“ от такового в есте-

ствознании, не является философско-онтологическим, так же, как и ме-

тод естествознания, он обращается к существующему человеку в его раз-

личных проявлениях: „огромном многообразии моделей поведения…“.

Название „феноменологический“ используется здесь в онтическом

смысле… медицина имеет дело с феноменом и этот феномен исследу-

ет. Но важен вопрос: в свете какого вида бытия это сущее (человек) ис-

следуется? <…> Медицина как онтическая наука… исследует его в свете

человеческого бытия, базовая черта которого онтологически определе-

на как Dasein. <…> Метод исследования, „предназначенный для Dasein“,

не является феноменологическим сам по себе, но зависим от и движим

феноменологией в смысле герменевтики Dasein»

²⁹

Фундаментальным отличием Dasein-анализа от естественнонаучных

направлений ученый называет прямое обращение к человеку, его непо-

²⁸

Ibid. P. 78.

²⁹

Heidegger М. Zollikoner Seminare… P. 279

–

281.

Vlasova.indb 411Vlasova.indb 411 08.02.2010 15:38:4008.02.2010 15:38:40

412

|^`q\ iv

средственное постижение. По его мнению, тем самым, предлагаемый ме-

тод не теряет проявления человека в запутанной сети научных абстрак-

ций и схем, но обращается к его непосредственному переживанию дейст-

вительности. Это фундаментальное отличие обусловливает и основную

задачу Dasein-анализа, определить которую можно лишь после обраще-

ния к той парадигме, которую Босс противопоставляет естественно-

научной.

Dasein-анализ опирается на парадигму философии, конкретнее

—

на фундаментальную онтологию Хайдеггера. Он обязан своим рожде-

нием отчасти и попытке Босса дифференцировать экзистенциальную

аналитику Хайдеггера (Dasein-аналитику) от теории, пригодной для ис-

пользования в практике психопатологии, именно поэтому эти терми-

ны имеют разные окончания. Исследователь с уверенностью подчерки-

вает: «Есть достаточные основания, чтобы считать, что Dasein-анализ

Мартина Хайдеггера подходит для постижения человека намного боль-

ше, чем понятия, введенные естествознанием в медицину и психотера-

пию»

³⁰

. По его мнению, этот метод более объективен и научен, чем те

направления, которые кладут в свою основу парадигму естествознания.

Как мы уже отмечали, опора на взгляды Хайдеггера является необ-

ходимой чертой экзистенциально-аналитических теорий, что законо-

мерно. Но каждый из экзистенциальных аналитиков вносит в хайдегге-

ровскую концепцию что-либо новое, особым образом переосмысляет ее

так, что она начинает переливаться уже другим цветом. Как мы увидели,

Бинсвангер преобразовывает ее в экзистенциальную антропологию, де-

лая центром человека и его экзистенциальный проект. Как же поступа-

ет в этом случае Босс? Ответив на этот вопрос, мы не только выясним

своеобразие его взглядов, но и поймем причину его разногласий и спо-

ров с Бинсвангером и другими представителями экзистенциального ана-

лиза и феноменологической психиатрии.

Босс подчеркивает, что положения экзистенциальной аналитики

не требуют доказательств и при этом не могут быть названы догматиче-

скими точно так же, как утверждение о том, что человек наделен двумя

руками, поскольку теория Хайдеггера обращается к таким самоочевид-

ным вещам, как экзистенциальный порядок бытия. Поэтому заявления

о том, что Dasein-аналитический подход является ненаучным и мифо-

логическим, на его взгляд, являются в корне ошибочными, так как опи-

раются на сложившееся в естествознании представление о научности.

Но даже исходя из требований естественных наук, Dasein-аналитиче-

ский подход может быть признан научным, поскольку рассматривает

³⁰

Boss M. Psychoanalysis and Daseinsanalysis… P. 29.

Vlasova.indb 412Vlasova.indb 412 08.02.2010 15:38:4108.02.2010 15:38:41

413

][^_^ 2. dasein-^g^[hu vdf^tf^ {Z``^

феномены лишь исходя из них самих, а также несет в себе строгие кри-

терии их представления и интерпретации.

Сама теоретическая техника Dasein-анализа в том варианте, кото-

рый представляет Босс, ничем не отличается от таковой в феноменоло-

гической психиатрии. Та же феноменологическая редукция и непосред-

ственное понимание и наблюдение. Dasein-анализ начинается с наблю-

дения фактов, фактов настолько простых, что большинство философов

и психиатров, которые привыкли к сложному, испытывают на этом этапе

большие трудности. Необходимо, чтобы Dasein-аналитик, а также любой

человек, который занимается Dasein-анализом, воздерживался от любых

ярлыков, любых априорных суждений, касающихся природы человека

и его бытия. Босс отмечает: «Мы должны быть в состоянии воздержаться

от толкования человека в рамках каких бы то ни было предвзятых и пагуб-

ных априорных категорий… Мы должны выбрать такой подход, который

позволяет нам остаться открытыми настолько, насколько это возможно,

и слушать, как человек является в своей непосредственной данности»

³¹

Уяснив специфику предлагаемого подхода и его отличия от традицион-

ной естественнонаучной парадигмы медицины, можно обратиться к тому

исследовательскому пространству, которое охватывает Dasein-анализ.

И этим пространством оказывается пространство Dasein. Dasein, по Бос-

су, представляется как область существования, характеристиками которо-

го или базовыми экзистенциалами являются: пространственность, темпо-

ральность, телесность, событийность в совместном мире, настроенность,

историчность, смертность. Практически все эти экзистенциалы заимст-

вуются из фундаментальной онтологии Хайдеггера. Кратко охарактери-

зуем их в той трактовке, которую представляет исследователь.

Пространственность есть необходимый экзистенциал человеческого су-

ществования, поскольку человек всегда находится в определенном ме-

сте пространства. Поэтому: «Первичной задачей медицины как строго

рациональной науки о человеке является четкое определение преднауч-

ных понятий „где-то в пространстве“ и „когда-то во времени“, которые

широко используют уже долгое время. В том случае, если это покончит

с неопределенностью „где-то“ и „когда-то“, медицина должна отбросить

предрассудки когнитивной теории и выбрать во взгляде на простран-

ственное и темпоральное присутствие человека новую отправную точ-

ку»

³²

. Но, как подчеркивает Босс, Dasein является изначально простран-

ственным по своей природе, при этом эта изначальная пространствен-

³¹

Ibid. P. 32.

³²

Boss M. Existential Foundations of Medicine and Psychology... P. 85

–

86.

Vlasova.indb 413Vlasova.indb 413 08.02.2010 15:38:4108.02.2010 15:38:41

414

|^`q\ iv

ность не дается как таковая. Она раскрывается в отношениях человека

с миром, с вещами, в соответствии с их специфическими свойствами, т. е.

согласно виду и значимости того, с чем человек сталкивается. Поэтому ос-

новной особенностью человеческого существования и является откры-

тость и рецептивность, ведь оно не пассивно, а отзывчиво, оно отвечает

встречающимся ему вещам.

Пространственность тесно связана с такими фундаментальными ха-

рактеристиками человеческого бытия, как открытость и просвет

³³

. Про-

странство

—

это место обнаружения вещи, область ее просвечивания.

Вещь, находящаяся в пространстве, имеет для человеческого существова-

ния определенное значение, наделена каким-то смыслом, т. е. несет в себе

значимость, и именно благодаря ее значимости достигается внутренняя

структурированность пространства. Однако открытость и просвет не яв-

ляются вторичными производными пространственности человека, по-

скольку она «никогда не смогла бы возникнуть в частном мире, если бы

открытость и высвечивание уже не царствовали в нем. Они конституиру-

ют истинную природу пространственности в человеческом мире»

³⁴

Кроме того, пространство у Босса

—

это всегда пространство возмож-

ностей, которыми от рождения наделен человек, и которые он реализует

именно в пространстве. Этими качествами

—

значимостью, открытостью,

реализацией возможностей

—

пространство человеческого существова-

ния отличается от физического, даже геометрического, пространства

животных и вещей. «… Пространственность человеческого мира откры-

та, свободна и прозрачна настолько, что феномены могут являться нам

в своем значении и контексте отношений»

³⁵

—

пишет он. Оно становит-

ся не просто полем осуществления жизнедеятельности, но базовым экзи-

стенциалом человеческого существования.

Пространственность определяет все бытие человека, что ведет к воз-

можности возникновения таких феноменов, как визуализация, конст-

руирование зрительного пространственного образа. Человек в таком

случае не просто зрительно представляет какой-либо предмет или ситуа-

цию, он переносится в визуализированное пространство, которое для

него при этом становится пространством его существования, простран-

ством развертывания его экзистенции. Так Босс объясняет возможность

возникновения иллюзий и галлюцинаций, а также истоки убежденно-

сти человека в реальности возникающих перед ним образов. Фундамен-

³³

Хайдеггер пишет: «Присутствие есть своя разомкнутость», оно есть просвет

сущего (Хайдеггер М. Бытие и время… С. 158).

³⁴

Boss M. Existential Foundations of Medicine and Psychology… P. 86.

³⁵

Ibid. P. 89.

Vlasova.indb 414Vlasova.indb 414 08.02.2010 15:38:4108.02.2010 15:38:41

415

][^_^ 2. dasein-^g^[hu vdf^tf^ {Z``^

тальный характер человеческого существования и его открытость обес-

печивают возможность возникновения различных разновидностей «ви-

дения». Человеческое зрение как «бытие с вещью» включает не только

зрительное восприятие физически наличествующих объектов, но и ви-

зуализацию того, что недоступно для органов чувств по причине свое-

го физического несуществования. В этом случае «человек, „существую-

щий здесь“ как открытая область восприятия, определяет также и „там-

бытие“ в визуализируемом доме далеко в горах…»

³⁶

. Человек находится

там, где и визуализируемая вещь,

—

это не проекция, а непосредственное

присутствие рядом с визуализируемым объектом.

Следующий экзистенциал

—

темпоральность

—

не менее важен

³⁷

. Темпо-

ральность, так или иначе, связана с человеком, и даже когда мы гово-

рим «до появления человека», как считает Босс, мы имеем в виду вре-

мя, существующее по отношению к человеку, только очень давнее. «Мы

не можем даже установить,

—

пишет он,

—

правомерно ли говорить, что

Альпы существовали до появления человека. Строго говоря, мы никогда

не сможем сказать, что же было до человека»

³⁸

. Вне связи с человеком

выражения «есть», «был», «уже есть», «будет» утрачивают смысл, «по-

скольку все они предполагают возможность присутствия, проникающе-

го в открытую область восприятия, и воспринимаемого в ней бытия»

³⁹

Босс подчеркивает, что время имеет не только количественные ха-

рактеристики (измеряемое физическое время), но и качественную опре-

деленность. Последняя выражается в фундаментальных характеристи-

ках времени: 1) значимости [Deutsamkeit]: время

—

это всегда время для

чего-то, оно направлено к специфической деятельности или конкрет-

ному событию; 2) фактичности [Datiertheit]: время

—

это конкретная

фиксация событий, оно наполнено конкретным содержанием; 3) протя-

женности [Weite]: выход времени за пределы ограниченных отрезков;

4) публичном характере [Öffentlichkeit]: время

—

это ритм не одного кон-

кретного человека, но и окружающих его людей. Эти характеристики

времени относятся не только к «сейчас» человеческого существования,

но также к его «потом» и «уже»

⁴⁰

³⁶

Ibid. P. 91.

³⁷

Временность стоит у истоков пространственности Dasein. «Лишь на основе

экстатично-горизонтальной временности возможно вторжение присутствия

в пространство»,

—

пишет Хайдеггер (Хайдеггер М. Бытие и время… С. 413).

³⁸

Boss M. Existential Foundations of Medicine and Psychology… P. 97

–

98.

³⁹

Ibid. P. 98.

⁴⁰

Эти характеристики времени Хайдеггер рассматривает в рамках Цолликонских

семинаров 18 и 21 января 1965 года (Heidegger М. Zollikoner Seminare… S. 53

–

65).

Vlasova.indb 415Vlasova.indb 415 08.02.2010 15:38:4208.02.2010 15:38:42

416

|^`q\ iv

Телесность представляется как сфера развертывания человеческого су-

ществования. Босс подчеркивает, что если мы не рассматриваем челове-

ка как объект, то его телесность представляется шире, чем контактирую-

щее с эпидермой и заканчивающееся на ее поверхности тело. Телесность

должна быть понята как специфическая сфера человеческого существо-

вания, область Dasein, медиатор, через который реализуются раскры-

вающие мир и конституирующие существование жизненные отношения.

В этом случае тело представляется необходимым, но все же недостаточ-

ным условием человеческого существования. Важно помнить, отмеча-

ет Босс, что человек существует не только благодаря наличию органов

чувств и способности к движению, но и, с экзистенциальной точки зре-

ния, поскольку наделен просвечивающей природой и мировой открыто-

стью. «Другими словами,

—

отмечает он,

—

человек не может видеть, слы-

шать и обонять лишь потому, что у него есть глаза, уши и нос; он наделен

глазами, ушами и носом, поскольку его основная сущность

—

существование,

просвет и мировая открытость»

⁴¹

Босс дискутирует с подходом Плеснера, Сартра, Марселя и Мерло-

Понти, которые, как он отмечает, утверждают, что человек наделен те-

лом и реализует его, раскрывает в мире. Такое понимание, на его взгляд,

в корне неверно, поскольку «„иметь“ и „быть“ на самом деле не указыва-

ют на двойственный характер отношения человека к своей физической

сфере самой по себе, но лишь на два возможных и различных психологи-

ческих подхода к этим отношениям»

⁴²

. Экзистенциальный подход, кото-

рый он вслед за Хайдеггером предлагает реализовывать, по его мнению,

указывает на то, что телесный аспект человеческого существования яв-

ляется неотделимым от его бытия в мире. Телесность в той же степени

принадлежит человеческому существованию, в какой человек всегда яв-

ляется телесностью.

Одной из основополагающих черт человеческой телесности являет-

ся забегание вперед (Vorlaufen), т. е. развертывание вперед в простран-

стве и времени, направленность на потенциальные способности бытия:

«Границы моей телесности совпадают с границами моей открытости

миру»

⁴³

. Именно поэтому телесность сужается, когда сужается откры-

тость. По этим же причинам тело в истерических симптомах реагирует

на сужение человеческого существования. Забегание вперед и сама те-

⁴¹

Boss M. Psychoanalysis and Daseinsanalysis… P. 140.

⁴²

Ibid. P. 141

–

142.

⁴³

Boss M. Existential Foundations of Medicine and Psychology… P. 103. «Бытие-впе-

ред-себя означает схваченное полнее: вперед-себя-в-уже-бытии-в-некоем-ми-

ре»,

—

пишет Хайдеггер (Хайдеггер М. Бытие и время… С. 222).

Vlasova.indb 416Vlasova.indb 416 08.02.2010 15:38:4208.02.2010 15:38:42

417

][^_^ 2. dasein-^g^[hu vdf^tf^ {Z``^

лесность при этом становятся возможны лишь вследствие темпорально-

сти самого человеческого существования и феноменологически вторич-

ны по отношению к нему.

Событийность (сосуществование) как исходная близость людей является

фундаментом бытия человека в мире. В основе событийности лежит от-

крытость, которая позволяет феноменам и вещам просвечиваться для

всех людей одним и тем же способом. Но открытость одновременно под-

держивается событийностью в совместном способе восприятия и отве-

та на то, что в открытости является. Именно благодаря событийности

и связности люди способны мгновенно понимать друг друга, и в этом по-

нимании друг друга непосредственно ощущать. Поэтому событийность

есть необходимое основание не только медицины и биологии, но и со-

циологии.

Настроенность служит своеобразным регулятором открытости человече-

ского существования, поскольку оно всегда в самой своей сути настрое-

но определенным образом. Поэтому настроенность и настроение имеют

не психологический, а онтологический статус

⁴⁴

. Босс описывает различ-

ные модусы экзистенциальной настроенности и приводит соответству-

ющие им характеристики открытости. Так, например, любовь тракту-

ется им как открытость к реализации бытия-вместе, радость или, как

называет ее исследователь, радостная ясность

—

как состояние, которое

«в ярком свете» позволяет человеку увидеть значения встречающихся

ему вещей; злость, напротив,

—

как утрата ясного видения. Тревога харак-

теризуется как одновременная открытость и ограниченность из-за угро-

зы потери связи со значимым бытием, печаль возникает вследствие раз-

рушения отношений со значимыми объектами (а не самих объектов),

как форма субъективного приближения к ним.

Историчность также является фундаментальной характеристикой чело-

веческого бытия, отличающей его от других живых существ. Историч-

ность человеческого существования заключается, прежде всего, в раз-

вертывании его личной истории, в темпоральном единстве его прошло-

го, настоящего и будущего. Но это также еще и включенность в культуру,

⁴⁴

Разумеется, настроение является фундаментальным экзистенциалом, существую-

щим до всякой психологии настроений, еще у Хайдеггера. Он пишет: «То, что мы

онтологически помечаем титулом расположение, онтически есть самое знако-

мое и обыденное: настроение, настроенность. <…> В настроенности присутст-

вие всегда уже по настроению разомкнуто как то сущее, которому присутствие в

его бытии вверено как бытию, каким оно экзистируя имеет быть» (Там же. С. 159).

Vlasova.indb 417Vlasova.indb 417 08.02.2010 15:38:4308.02.2010 15:38:43

418

|^`q\ iv

традиции, всеобщую событийность. Историчность запечатлена в памя-

ти человека, его мышлении, а также непосредственным образом свя-

зана с осознанием человеком своей конечности, неотвратимой смерти.

При этом смерть выступает предельным моментом исторического суще-

ствования человека и поэтому включена в само существование.

Все эти характеристики человеческого существования ни в коем слу-

чае не подчинены друг другу, но являются равно исконными характери-

стиками. В своей равноисконности они составляют единое целое, един-

ство которого обеспечивается, по мнению Босса, открытостью и ясно-

стью человеческого существования. Именно они делают возможными

пространственность, темпоральность, телесность, событийность, на-

строенность и историчность. И каждый феномен человеческого сущест-

вования определяется каждой из этих характеристик.

При представлении этих характеристик Босс подчеркивает, что

Dasein-анализ не претендует на статус всеохватывающей экзистенци-

альной антропологии, а лишь прослеживает те экзистенциалы, кото-

рые наиболее важны для теории и практики медицины. «Поскольку,

—

отмечает он,

—

эти экзистенциалы наполняют эмпирические данные как

их сущность, без нее они не могли бы быть тем, чем они являются.

Но если они предстают разновидностью отношений, существующих

между основными особенностями человеческого бытия и эмпириче-

скими (т. е. физиологическими, психологическими) фактами, то цель

нашего экзистенциального исследования медицины далека от того, что-

бы умалить важность этих „конкретных“ медицинских данных. Напро-

тив, это новаторское исследование обеспечивает возможность такой

интерпретации, которая является наиболее объективной по отноше-

нию к эмпирическому факту и больше подходит для человеческого бы-

тия»

⁴⁵

. Кроме того, по убеждению Босса, исследование экзистенциаль-

ных оснований медицины позволяет преодолеть псевдонаучную не-

определенность и мистификацию, печатью которых отмечены многие

понятия современной науки. На основании указанных экзистенциалов,

как считает исследователь, наконец-то можно будет дать всеохватываю-

щее и целостное определение человека, отбросив понятия тела, разу-

ма и психики.

В наиболее значимых для медицины экзистенциальных особенно-

стях укоренены основания Dasein-аналитической антропологии, кото-

рая служит основанием искусства исцеления. Сущность человека при

этом понимается как Dasein, как здесь-бытие, открытая область вос-

приятия. Ее характер не может быть установлен и доказан с помощью

⁴⁵

Boss M. Existential Foundations of Medicine and Psychology… P. 125.

Vlasova.indb 418Vlasova.indb 418 08.02.2010 15:38:4308.02.2010 15:38:43

419

][^_^ 2. dasein-^g^[hu vdf^tf^ {Z``^

естественнонаучного эксперимента, поскольку все ее основания рас-

положены на уровне онтологии, но одновременно являются и сущно-

стью сенсорных, воспринимаемых онтических феноменов, а поэтому

вне связи с ними не существуют. «… Онтологические феномены,

—

пи-

шет Босс,

—

никогда не присутствуют независимо от актуальных онти-

ческих феноменов: онтологические феномены, будучи сущностью сен-

сорных, всегда пребывают „в“ них»

⁴⁶

. Именно поэтому, на его взгляд, су-

ществование воспринимаемых феноменов не должно доказываться: то,

что эти феномены являют себя, выступает полноценным основанием

для любого суждения о них.

§ 4. qdZthk h lt^xqhx^ l`hmZ^g^[hu^ h dasein-^g^[hu.

jtdÀf x^x dasein-^g^[hqhx

Босс относится к поколению психиатров, большинство из которых про-

шло через психоанализ. Боссу повезло больше других: не каждый психи-

атр, даже с мировым именем, мог похвастаться годичным учебным ана-

лизом у самого Фрейда. Поэтому закономерно, что он обращается к пси-

хоанализу, пытается вскрыть его установки и наметить возможные пути

трансформации. В работе «Психоанализ и Dasein-анализ» он указыва-

ет на родство психоанализа Фрейда и предлагаемого им Dasein-анализа.

Различие между двумя указанными направлениями заключается, по мне-

нию Босса, в том, что они по-разному называют предмет своего иссле-

дования: психоаналитики

—

психикой, Dasein-аналитики

—

«Dasein» или

«существование». Сходна, на его взгляд, также и их практика. «Однако,

—

отмечает он,

—

факт схожести методов психоанализа и Dasein-анализа

не является надежной гарантией того, что они интересуются одними

и теми же вещами»

⁴⁷

Ученый подчеркивает, что необходимо четко разграничивать две со-

ставляющие психоанализа: теорию и практику, при этом теория психо-

анализа исторически возникает на основе практики. Она надстраивает-

ся над практикой психоанализа как никчемный теоретический конст-

рукт, что, по его мнению, для Dasein-анализа недопустимо. Он отмечает:

«Dasein-аналитическое мышление решительно отбрасывает эту опасную

склонность науки прятаться от непосредственно данных феноменов

психоаналитической практики за спекулятивными идеями о воображае-

мых психических структурах и динамике, которые якобы стоят „позади“

⁴⁶

Ibid. P. 163.

⁴⁷

Boss M. Psychoanalysis and Daseinsanalysis… P. 2.

Vlasova.indb 419Vlasova.indb 419 08.02.2010 15:38:4408.02.2010 15:38:44

420

|^`q\ iv

того, что мы действительно чувствуем»

⁴⁸

. И ценность теории Фрейда по-

этому он видит не в предложенной теории, разрушившей саму себя, но,

прежде всего, в практике психоанализа, содержащей весьма значимые

наблюдения.

Практика психоанализа, непосредственная работа с пациентом,

как отмечает Босс, ничуть не отличается от Dasein-аналитической.

Под практикой при этом он понимает не только набор конкретных пси-

хоаналитических техник, но и совокупность установок, лежащих в ос-

нове психоаналитической терапии. Он убежден в следующем парадок-

сальном факте: «Все важнейшие выводы фрейдовских работ, которые

содержат практические советы аналитикам, включают те же фундамен-

тальные понятия, которые Хайдеггер двадцать лет спустя использовал

для описания бытия человека. И Фрейд, и Хайдеггер снова и снова го-

ворят о понимании, означивании, открытости, ясности, языке, истине

и свободе. Конечно, Фрейд отталкивается от своего непосредственно-

го, неотрефлексированного, повседневного переживания человека, то-

гда как Хайдеггер переработал свои ощущения в фундаментальную онто-

логию и более внятно описал сущностную природу человека. Однако оба

этих пионера науки о человеке говорят об одних и тех же явлениях»

⁴⁹

Возможность излечения в психоанализе связана с возможностью

освобождения человека, при этом сама проблема свободы человека, как

считает Босс, ставится в теориях Фрейда и Хайдеггера совершенно оди-

наково. Как он напоминает, Хайдеггер обнаружил, что человеческое су-

ществование реализуется лишь в мире, рядом с вещами и людьми, как

забота либо отказ от нее. «Если бы Фрейд,

—

продолжает он,

—

не обла-

дал способностью к Dasein-аналитическому проникновению в бытие че-

ловека, когда он лечил своих пациентов (вне зависимости от того, на-

зывал ли он это такими словами, и независимо от его теоретических

формулировок), он не смог бы пойти дальше Брейера и Жане и стать

отцом современной психотерапии. Только потому, что Фрейд представ-

лял, что действительно означает свобода человека, он оказался спосо-

бен преодолеть объективистскую и полностью биологическую теорию

репрессии его предшественников. Как учил Фрейд, свобода в Dasein-

аналитическом смысле является условием психоаналитической практи-

ки»

⁵⁰

. И Хайдеггер, и Фрейд, как считает Босс, представляют свободу

человека проявляющейся в ситуации выбора между двумя линиями по-

ведения: 1) утверждением человеческой сущности с ее особенностями

⁴⁸

Ibid. P. 59.

⁴⁹

Ibid. P. 61.

⁵⁰

Ibid. P. 67.

Vlasova.indb 420Vlasova.indb 420 08.02.2010 15:38:4408.02.2010 15:38:44