противоположности жизни и смерти, мы увидим позже. Материалы, которые будут приведены
ниже, показывают, что смех не только сопровождает вступление в
15
W. Mannhardt, Mythologische Forschungen, стр. 99—100.
186 Ритуальный смех в фольклоре
жизнь, но и вызывает его. В обряде луперкалий это сквозит. Возвращаясь к жизни, юноши
должны были смеяться, тогда как во время пребывания в состоянии или области смерти смеяться
нельзя.
В якутском фольклоре есть рассказ о двух шаманках. Они живут отдельно от людей и
волшебным образом добывают себе мужей. Наконец настает время родов. «Оба мужчины
выбежали, двух белых жеребят убили, потом на прилавках две жеребячьи шкуры постлали для
богини родов. Богиня родов по очереди у той и другой на прилавках каталась. Сильно вспотела
богиня родов, умащенная маслом. И все смеясь, все смеясь, три ночи тут провела»
16
. Богиня
родов, о которой здесь идет речь, это — Ийехсит
17
. В этом мифе отражен якутский обряд. «На
третий день после родов собираются женщины для проводов богини Ийехсит до дома роженицы.
Во время обрядовой трапезы одна из присутствующих начинает безудержно хохотать, что
вызывает всеобщую радость, так как предвещает беременность и будущее рождение ребенка у
смеющейся. В этом случае говорят: ее навестила Ийехсит»
18
. Здесь у современного человека
возникает вопрос о том, где причина и где следствие. Потому ли богиня (непосредственно или
«навестив» будущую мать) смеется, что рождается ребенок, или, наоборот, зачатие и роды
происходят по причине смеха? Такой вопрос, кажущийся очень важным для современного
мышления, не имеет никакого значения для мышления более раннего, не знающего категорий
причины и следствия и отождествляющего их. По материалам Яст-ремского видно, что «сначала
насильно смеются»
19
. «Наконец, и вправду разбирает их сильный смех». Это означает, что смех
здесь первичен, а беременность вторична, т. е. смеются, чтобы вызвать беременность, а не
наоборот. В этом — магия смеха. В том же якутском мифе шаманка возвращает душу умершего и
поет:
«Если позволено мне пробудить умершего к жизни, Если дано мне вернуть человеку душу живую, —
Переступив через три смеющиеся порога...» и т. д.
20
16
Якутский фольклор. Тексты и переводы А. А. Попова. Лит. обработка Е. Тагер, общая редакция М. А.
Сергеева, М., 1936, стр. 132.
17
О ней подробнее см.: С. В. Ястремский, Образцы народной литературы якутов,— Труды Комиссии по
изучению Якутской АССР, т. 7, Л., 1929, стр. 198—200.
18
Якутский фольклор, стр. 305.
19
С. В. Ястремский, Образцы народной литературы якутов стр. 199.
20
Якутский фольклор, стр. 119.
Ритуальный смех в фольклоре 187
яли: «Три смеющиеся порога перешедши, душу живую сына твоего назад возвратила»
21
.
Порог, отделяющий жизнь от смерти, назван здесь смеющимся порогом, порогом смеха. По
одну сторону порога нельзя смеяться, по другую — нужно смеяться.
Образ женщины, смеющейся при зачатии, приводит нам на память образ Сарры, смеющейся
при благой вести, что ей будет дарован сын. Обычно этот смех понимается как саркастический:
Сарра стара и не верит в возможность родить. Однако такой сарказм перед лицом Саваофа был бы
неуместен. Вернее, что здесь мы имеем отражение все того же магического смеха, опять-таки не
совсем понимаемого вследствие изменившейся исторической обстановки, при которой магия
смеха уже непонятна. Это тем более вероятно, что, как полагает Рейнак, имя Исаак означает
«смеющийся». «Иудеи хорошо знали, что Yishak обозначает того, кто смеется» (Рейнак, стр. 122).
Рейнак увязывает это с Ishakel («смеется бог»). Если это так, то Исаак смеется не только как
рожденный, но и как родитель, как родоначальник.
Однако смех Исаака весьма проблематичен. Более ясные случаи смеха божества,
создающего мир, приводят Рейнак, Ферле и Норден. В греко-египетском трактате о создании мира
говорится: «Семь раз рассмеялся бог, и родились семеро охватывающих мир богов. В седьмой раз
рассмеялся он смехом радости, и родилась психе» (Нор., стр. 66; Ферле, стр. 2). В
гекзаметрическом гимне некоего платоника на Гелиосе говорится: «Твои слезы — полный боли
род людей. Смеясь произвел ты на свет священный род людей» (Нор., стр. 66). И, наконец, в
лейденском папирусе III века н. э. говорится: «Бог засмеялся, и родились семь богов, которые
управляют смертью... Когда он засмеялся, появился свет... Он засмеялся во второй раз, все стало
водой. С третьим раскатом смеха появился Гермес» и т. д. (Рейнак, стр. 112).
Мы видим, таким образом, что божество смеясь создает мир или смех божества создает мир.
Итак, при вступлении в мир смеется богиня родов, смеется мать или беременная, смеется