хижины, похожей на ту, где умерший жил. Здесь умерший рассматривается как выселенец,
учреждающий себе собственный дом. -
С другой стороны, старый способ остается в силе, но не
20
Н. V о g e 1, Eine Forschungsreise, стр. 226.
21
Е. D о е г г, Bestattungsformen in Ozeanien,— «Anthropos», Bd 30, 1935, H. 3—4, 5—6.
22
L. F г о b e n i u s, Die Weltanschauung der Naturvolker,— «Beitrage zur Volks- und Volkerkunde», Bd 6,
Weimar, 1898, стр. 289.
23
F. Fiilleborn, Das deutschen Naussa- und Ruvanagebiet,— «Deutsch-Ost-Afrika», Bd 9, Berlin, 1906.
Мотив чудесного рождения - 221
для всех, а для некоторых. Так, Раум сообщает: «Тех, кто имеет детей, хоронят в доме, если
они умерли в семье»
24
. Это очень ценное указание. В доме хоронятся лишь те, «кто имеет детей»,
т. е. отцы. С развитием семьи вырастает культ предка. Он только и хоронится в доме, остальные
вне дома. Но — спросим себя — где же здесь печь, где очаг? Мы привели некоторое количество
примеров, мы могли бы их привести больше, но наши материалы и для этого фазиса умалчивают о
печи, умалчивают об очаге. Остается предположить, что могила была вынесена за дом раньше,
чем в доме появился огонь.
Характерно: целый ряд историков утверждает, что некогда хоронили под очагом. На это
есть косвенное указание. Но мы не нашли ни одного прямого указания очевидцев, которые с такой
же непосредственностью сообщали бы, что они видали, как хоронят под очагом, с какой это
сообщается о захоронении в хижине полу-охотников, полу-земледельцев, у которых очага еще
нет. Если хоронили под очагом, то как это происходило? Разбирали ли при этом кладку, или
копали яму около очага, или умершего погребали в том месте, где скоплялась зола? Обо всем этом
нет непосредственно никаких данных.
Все это заставляет нас предположить, что захоронение под очагом фактически никогда не
производилось, но оно появилось в сознании людей, утверждавших, что под очагом похоронен
предок. Впрочем, некоторые, очень малочисленные, не совсем ясные указания на то, что хоронили
под очагом, все же есть, но характерно: так хоронят детей, чтобы они возродились. «Обитатели
Андаманских островов хоронят совсем маленьких детей под полом хижины, под очагом, веря, что
души умерших новорожденных могут вновь войти в чрево матери и быть рожденными еще раз».
Раскопки подтверждают то же для предков античных греков: под домами находили сосуды с
трупами детей
25
. Но в целом следует сказать, что захоронения под очагом, как явления, мы не
имеем. Имеются отдельные случаи захоронения детей, да и то очаг в этих случаях сомнителен.
Появление представления о захоронении под очагом предка есть иное явление; оно представляет
собой историческую необходимость, так как с созданием собственности и, что еще важнее, с
созданием преемственности собственности, в особенности на землю, меняется вся жизнь.
24
J. Raum, Die Religion der Landschaft Moschi,—ARw, Bd XIV, 1911, стр. 183.
'
25
J. G. F r a z e r, The Fear of the Dead in Primitive Religion, vol I, London, 1933, стр. 18, 20.
222 Мотив чудесного рождения
Оседлость становится постоянной, прочной. С переходом на оседлость и преемственность
имущества и имущественных отношений создается культ предков. Огонь, который, как мы
видели, культивировался вне дома, теперь вносится в дом. Это и есть появление очага. Культ
предка встречается, перекрещивается с культом огня, и в сознании людей очаг становится местом
пребывания умершего предка.
Ясно, что на этой стадии не могло быть сказки в нашем смысле этого слова. Могли быть
рассказы, но они носили характер мифа, рассказа, в действительность которого верят. Зато
имелись обряды, имелся ритуал, связанный с затронутым нами кругом представлений.
Эти обряды можно проследить вплоть до античности и дальше, и можно видеть, как они
постепенно выветриваются. Этот процесс и есть процесс образования сказки, перехода живой
действительности в рассказ О
г
ней, в продолжение в сказке той действительности, которая из
жизни уже исчезла.
У эскимосов Северной Америки в день поминовения мертвых мертвецы выходят из-под
очага, из того углубления, где скопляется зола, и собираются к назначенной для них трапезе
26
.
Известно, что у многих народов при переселении с одного места на другое берут с собой пепел.
Этим заставляют переселиться и живущего в нем предка-охранителя. Духи дома, божества, очага,
имеются везде там, где есть очаг. Зато этой веры нет и не может быть у кочевников. Этот мотив
тесно связан с мотивом мертвеца-помощника.
Посмотрим теперь, что происходит с нашим кругом представлений с достижением развитой
рабовладельческой государственности, образцом которой можно принять Грецию. Роде уверен в