Arapaho есть сказание о семи сестрах, живущих в лесу. Они создают себе сына из палки, которую
кладут на постель. Каждая из сестер говорит что-нибудь. Одна говорит «встань», другая —
«умойся» и т. д. Палка превращается в мальчика
50
. Здесь сестры живут в лесу, так как
47
В. S р е п с е г and F. G i 11 е n, The Native Tribes, стр. 434.
48
F. Fulleborn, Das deutschen Naussa- und Ruvanagebiet, стр. 48.
й
В. Я. Пропп, Мужской дом в русской сказке,
— «Ученые записки
ЛГУ», № 20. Серия филологических наук, вып. 1, 1939.
50
G- A. Dorsey and A. L. К г о е b e r, Traditions of the Arapaho, Chicago, 1903 (Field Columbian Museum Publication
81, Anthropological Series, vol. 5), стр. 95.
23S Мотив чудесного рождения
не хотят выходить замуж. Мы здесь имеем безмужнее рождение— остаток матриархальных
представлений. Мальчик создается путем заклинаний. Эти заклинания соответствуют песне, под
которую в сказке чурбан превращается в мальчика.
Иногда подобное превращение приписывается не первому человеку, а первой женщине. Так,
в океанийском мифе первый человек вырезает себе жену из дерева и говорит: «Дерево, стань
человеком»
51
.
В мексиканских мифах, т. е. на стадии земледельческой, мотив создания из дерева
перекрещивается с мотивом создания из земли и из зерен маиса. Первые люди созданы из земли и
глины. Но они неудачны. Вторых создают из дерева. Боги сказали: «Хорошо, если будут сделаны
куклы, вырезанные из дерева, которые смогут говорить, как хотят, на лице земли. Пусть так
будет»,— сказали боги, и в то же мгновение из дерева были сделаны куклы. Людьми они вступили
в жизнь, как люди они заговорили (Крик. 125). Здесь создатели, соответственно более поздней
стадии, заменены богами, и противоречие между первым человеком-создателем и первым
созданным человеком до известной степени устранено. В этой форме подобные представления
держатся очень долго.
Нет необходимости приводить все новые и новые материалы. Где бы мы ни встречали мотив
создания человека из глины или из дерева, мы почти всегда находим, что это — первые люди.
Сходство между этими материалами и сказкой весьма велико. Отсюда мы заключаем, что мотив
ребенка, сделанного из дерева или из глины, восходит к мифам о создании первых людей. Дерево
древнее, чем глина или земля. В мотиве создания сына из глины прослеживается более древняя
форма неудачного создания людей из глины: глиняный паренек оказывается чудовищем и
рассыпается в прах.
Мы рассмотрели главнейшие формы чудесного рождения, имеющиеся в русской сказке.
Русская сказка отражает далеко не все виды такого рождения. Нами оставлено в стороне чудесное
рождение от прикосновения, удара, из крови или сгустков крови, от проглоченных жемчугов или
камней, от солнца, дождя, через животную пищу, из яиц (См. 184) и др. Не рассматривали мы
также рождение из бедра, из головы, из нарыва и т. д. Другими словами, мы не имеем права соз -
давать теорию партеногенезиса. Наши цели гораздо скромнее. Наша цель — найти те
исторические категории явлений, к которых относится сказка. Категории эти найдены. Изучение
51
J. Meier, Mythen und Sagen der Admiralitatsinsulaner,— «Anthro-pos», Bd II, 1907, H. 4—5, стр. 652.
Мотив чудесного рождения 237
мотива чудесного рождения в сказке показывает, что этот мотив не одинаков и не однороден
по своему происхождению. В основном намечаются три группы: представления, связанные с
тотемизмом, представления, связанные с живительной силой растительной природы (тоже иногда
с элементами тотемизма), и мотивы, восходящие к мифам о создании первых людей.
Мы видели также, что в основе некоторых форм чудесного рождения лежит представление о
возвращении умершего. Чудесное рождение в некоторых своих формах основывается на
представлении о реинкарнации. Как этот мотив укладывается в сказку как целое, не может быть
показано на анализе лишь одного мотива. Но уже сейчас можно сказать, что сказка отразила или
сохранила не ту наиболее раннюю стадию, когда причина рождения была неизвестна, а более
позднюю, когда это рождение приписывалось героям, спасителям или богам. Правда, во многих
случаях чудеснорожден-ный герой — отнюдь не спаситель (Тельпушок, Снегурочка и др.). Но в
целом, в системе сказки, герой именно как спаситель рождается чудесным образом. Так,
чудеснорожденный от рыбы часто является змееборцем и избавителем царевны. Здесь можно бы
возразить, что герой рождается чудесным образом еще до того, как он нужен в роли спасителя.
Когда он рождается, еще никаких змеев или других врагов на горизонте нет. Однако здесь можно
усмотреть чисто художественный прием, свидетельствующий об утрате тех религиозных
представлений, на основе которых он вырос. Да и утрата эта также не полная. «Покатигорошек»
рождается чудесным образом после катастрофы. Ларокопей царевич также рождается после