Аргунова В.Н. Социальная справедливость: ценностно-институциональный анализ

Подождите немного. Документ загружается.

170

Глава II

Главной задачей вычисления ИЧР является не определение

его величины как таковой, а ранжирование его на основе различ-

ных стран и сопоставление рангов стран по ИЧР и ВВП на душу

населения (если место страны по ИЧР выше, чем по среднедуше-

вому ВВП, это позволяет судить о большей ориентированности

экономики на цели человеческого развития, и наоборот).

Величина ИЧР служит критерием разделения стран на

группы с различным уровнем человеческого развития: к странам

с высоким уровнем относятся те, в которых ИЧР больше или

равен 0,8; к странам со средним уровнем — те, в которых ИЧР

располагается в интервале от 0,5 до 0,8; к странам с низким уров-

нем — те, в которых ИЧР меньше 0,5

132

Специалисты отмечают, что ИЧР неполно отражает маги-

стральные направления общественного прогресса, не охватывает,

например, экологические аспекты, уровень развития науки и ин-

новационной деятельности, уровень культурно-нравственного

развития общества. Предлагаются различные варианты много-

уровневых критериев, типа уровня (индекса) гармоничного раз-

вития цивилизации (ИГРЦ)

133

. Для количественной оценки адап-

тационных ресурсов страны предлагается использовать инте-

гральный показатель, включающий оценки четырех потенциалов:

образовательного потенциала человека, потенциала здоровья, ин-

формационно-культурного и социальных связей.

Стремление учесть наиболее острые социальные проблемы

отразилось при выработке индекса человеческой бедности (ИЧБ)

и международного индекса человеческого страдания (МИЧС).

Они имеют цель выявить страны и регионы, в которых не су-

ществует элементарных по современным меркам условий для

достойной жизни людей.

Там

же. С. 29.

Садков

В.,

ГринкевичЛ. От индекса развития человеческого по-

тенциала к индексу гармоничного развития цивилизации // Общество и

экономика. 2001. № 7/8. С. 221—225.

Исторические и цивилизационные типы социальной справедливости

171

Выработанные международные стандарты, несмотря на

стремление охватить различные стороны общественной и инди-

видуальной жизни, в силу ограниченности количественных мето-

дов не могут отразить духовную составляющую нового качества

жизни. Между тем системность качества жизни представляет

собой иерархическую целостность, в которой имеют место отно-

шения определяющего и определяемого

134

. Духовная наполняе-

мость будет выступать определяющей основой качества жизни,

выражать его внутреннюю целостность, укреплять системные

связи между составляющими качества жизни.

Согласимся с оптимистической гипотезой Р. Инглегардта о

том,

что в долгосрочной перспективе переход к постиндустри-

альному обществу выведет духовные ценности на первый план.

По его мнению, в современном обществе зарождается новый

тренд ценностей и наблюдается сдвиг «от материалистических

ценностных приоритетов к постматериалистическим. <...> Такой

сдвиг сам по себе является элементом более широкой совокупно-

сти межгенерационных культурных перемен, в результате кото-

рых рост внимания к качеству жизни и самовыражению сопрово-

ждается все меньшим акцентом на традиционные политические,

религиозные, моральные и социальные нормы»

135

Инглегардт объясняет это диалектическим процессом

взаимовлияния экономики, политики и культуры. На ранних эта-

пах индустриализации экономические факторы играли столь

важную роль, что преобладала интерпретация общества и куль-

туры на основе моделей экономического детерминизма и у людей

преобладало внимание к материальному благосостоянию и физи-

ческой безопасности. Однако серьезные изменения в сфере куль-

туры не только содействовали расцвету промышленной револю-

ции на Западе, но и породили новые культурные ориентиры. Зна-

Антология русского качества. С. 212.

Инглегардт

Р.

Культурный сдвиг

зрелом индустриальном обще-

стве // Новая постиндустриальная волна

на

Западе. М., 1998. С. 252.

172

Глава II

чение экономических критериев как стандарта рационального

поведения снижается. Вместе с тем культурные изменения явля-

ются отражением процессов демократизации. В целом же в ре-

зультате крупномасштабных перемен коренным образом измени-

лись условия жизни людей, что привело к поляризации западного

общества на «материалистов» и «постматериалистов», обладаю-

щих абсолютно несхожими мировоззрениями.

«Постматериалисты», как правило, обладают более высо-

ким социально-экономическим статусом, чем «материалисты».

Они имеют лучшую работу, хорошее образование и более высо-

кие доходы, чем «материалисты». При этом экономический успех

и экономический рост для них имеют второстепенное значение, а

в своей личной жизни они делают акцент не столько на обяза-

тельную занятость и высокий доход, сколько на работу интерес-

ную,

осмысленную, осуществляющуюся в контакте с близкими

по духу людьми. Они направляют значительную часть своей

энергии на обеспечение иных благ, чем доход, в первую очередь,

таких, как статус и качество жизни

136

Р.

Дарендорф высказывает сомнения в наличии «тихой ре-

волюции» ценностных представлений. Доводы Р. Инглегардта, по

его мнению, скорее увлекательны, чем убедительны. Постмате-

риалистические настроения — не столько новый тренд, сколько

характерный признак 1970-х годов, смутного времени для Запада.

В этот период был достигнут немалый прорыв в области прав

человека, но существовали серьезные экономические проблемы.

Молодое поколение пришло к постматериализму скорее от отчая-

ния, чем по склонности. К ценностям апеллируют и меняют их,

когда экономический рост и социальный прогресс одновременно

оказываются под прессом и требуется поворот тренда

137

Ж. Липовецки также говорит об изменениях в ценностных

представлениях современного общества, но подчеркивает их не-

гативные стороны. Стремление к качеству жизни, культ соуча-

Там

же.

С.

254.

Дарендорф

Р.

Указ. соч. 184.

Исторические

утилизационные типы социальной справедливости

173

стия и самовыражения, реабилитация регионального компонента

культуры превращают человека в Нарцисса. Он называет совре-

менное общество обществом скольжения: в нем общее дело (res

publica) не имеет под собой никакого прочного фундамента, ни-

какой эмоциональной подоплеки. Общество существует на осно-

ве разнообразных связей и контактов коллективов с узкими инте-

ресами (объединения вдов, родителей, гомосексуалистов, алкого-

ликов, обжор и пр.). Люди собираются вместе, потому что они

похожи друг на друга, потому что их волнуют одни и те же жи-

тейские заботы. Однако при этом возникает парадокс: чем боль-

ше люди стремятся выразить себя, тем меньше смысла мы в этом

находим; чем больше они стремятся к субъективности, тем на-

гляднее анонимность и пустота. Новая стадия индивидуализма

приходит как раз в тот момент, когда авторитарный капитализм

уступает место гедонистическому и либеральному капитализ-

му

138

Итак, если мы не можем с полной уверенностью говорить о

наличии ценностей более высокого духовного порядка в новом

качестве жизни, то с полным правом можем утверждать, что сама

жизнь человека становится ценностью. Физическое здоровье,

экологическая обстановка, индивидуальные склонности человека

и возможности их реализации — все это и многое другое приоб-

ретает не только личностную и социальную значимость. Жизнь, а

не физическое выживание составляют смысл индивидуального

бытия. Но осознание и принятие данной ценности не достигается

автоматически через повышение уровня жизни. Разные социаль-

ные группы и общности по-разному реагируют на одни и те же

экологические условия, качество продуктов питания, условия

труда, по-разному относятся к своему здоровью.

Западные социологи заметили любопытную закономер-

ность при исследовании поведения представителей этнических

меньшинств в американских гетто. Повышение уровня жизни —

увеличение зарплаты, размеров социальных пособий и т. д. —

ЛиповецкиЖ. Указ. соч. С.

27—31,

79.

174

Глава II

отнюдь не приводило автоматически к изменению их поведения,

переходу в число представителей среднего класса и к изменению

отношения к своему здоровью. Причина — доминирующая в их

сознании система ценностей, «культура бедности» с ее односто-

ронней ориентацией на удовлетворение сиюминутных, матери-

альных потребностей, крайне узкие горизонты мировоззрения.

Несмотря на то что в системе потребностей низшие ценностные

уровни оказались заполненными, рост уровня жизни не способ-

ствовал освоению этими людьми более высоких духовных цен-

ностей, не изменял качественно структуру потребления, а про-

сто приводил к ее количественному росту. Так, например, если

ранее житель городских окраин выпивал одну бутылку виски на

ночь, то после увеличения размеров пособия по безработице —

две .

Подобные наблюдения привели исследователей к выделе-

нию такого важного индикатора качества жизни, как субъектив-

ная самооценка. Субъективная жизненная самооценка (удовле-

творенность жизнью, оценка жизненного успеха и т. п.) выступа-

ет как многомерная конструкция с когнитивными и эмоциональ-

ными основаниями, интегрирующая все жизненные аспекты,

ускользающие при «объективированном» анализе. Одновременно

такой индикатор способен измерять не только приватные катего-

рии,

но и качество внешней жизненной среды

140

. Два компонента

субъективной самооценки — когнитивный (рациональный) и

аффективный (эмоциональный) — часто расходятся, т. к. форми-

руются различными механизмами переработки информации. При

этом аффективный компонент преобладает над когнитивным. Их

соотношение по разным методикам измерения составляет 1,8 :1

Нугаев

М.

А.,

Нугаев

Р.

М,

Раймаиов

И.

Т. Социально-экологиче-

ские факторы

структуре качества жизни // Социол. исслед. 1998. №11.

С.

113.

Знобищева

Е.

А.,

Королева

И.

Субъективная оценка жизни в кон-

тексте разных стран и разных систем социального неравенства // Со-

циология. Минск, 2002. № 1. С. 77.

Исторические и цивилизационные типы социальной справедливости

175

или 1,4

:1.

Аффективная оценка представляет собой баланс пози-

тивных и негативных аффектов. К позитивным аффектам отно-

сится ощущение счастья, социальной поддержки, личной компе-

тентности. Негативные аффекты — ощущение депрессии, тре-

вожности, стресса. Влияние негативного аффекта на удовлетво-

ренность жизнью в три раза сильнее позитивного. При оценке

будущего влияние позитивных аффектов в шесть раз больше, чем

негативных

141

Механизм формирования субъективной оценки качества

жизни сложен и противоречив. Самооценка обычно корректиру-

ется обстоятельствами жизни, и выражение неудовлетворенности

до определенной степени не зависит от жизненного опыта

142

Гораздо большее влияние оказывают социальные характеристи-

ки общественной жизни. Решающим фактором, моделирующим

жизненную самооценку, выступает социальное неравенство.

Внутреннее социальное расслоение в стране и «толщина» стра-

тификационных «перегородок» непосредственно влияют на воз-

можности самореализации, а значит, на оценку этой самореали-

зации. Чем полнее воплощаются принципы социального равенст-

ва в стране, тем больше удовлетворенных собственной жизнью и

меньше существенных расхождений в субъективном оценивании

жизни

143

. При этом действует любопытный психологический

механизм, который можно определить как действие трех разно-

направленных тенденций. Первую тенденцию можно обозначить

как бессознательное стремление большинства людей к улучше-

нию условий жизни на основании сравнения собственных усло-

вий с условиями людей, имеющих более высокий уровень жизни.

Вторая тенденция проявляется в том, что большинство под влия-

нием социального окружения склонно к подавлению ощущения

неудовлетворенности. И третья фиксирует тот факт, что жизнь в

Давыдова

Е.

В.,

Давыдов

А. А.

Измерение качества жизни. М.,

1993.

С.

11—13.

142

Там

же.

С.

Знобищева

Е.

А.,

Королева

И.

Указ. соч. С. 81.

176

Глава II

предпочтительных условиях располагает к формированию новых

оценочных стандартов и более благоприятна для выражения кри-

тики и неудовлетворенности

144

Отмеченные особенности свидетельствуют о том, что каче-

ство жизни не может быть сведено к бесстрастному набору объ-

ективных, научно выверенных показателей. Можно вполне согла-

ситься с Д. Марковичем, который характеризует качество жизни

как удовлетворение потребностей людей в определенных соци-

альных условиях, сохраняющее физическую и психическую це-

лостность человека, его свободу и творчество и дополняемое

чувством удовлетворения

145

Внимание к субъективной стороне качества жизни свиде-

тельствует о постепенном развороте всей социальной системы

к человеку, возрастающем интересе общества к его эмоциям и

переживаниям. Таким образом, категория качества жизни позво-

ляет выйти на решение как проблемы саморазвития человечества

и отдельных социальных систем, так и проблемы саморазвития

отдельного человека, что определяет ее методологическую и про-

гностическую значимость. Достижение нового качества жизни

выступает современным смыслообразом социальной справед-

ливости.

Высокая оценочная нагруженность социальной справедли-

вости вовсе не свидетельствует о том, что «посредством катего-

рии "социальная справедливость" маскируются взаимоисклю-

чающие интересы разных социальных групп и слоев»

146

. Подоб-

ные утверждения не соответствуют духу времени. Стремление

к социальной справедливости решается теперь не посредством

классовой борьбы, а с помощью разного рода экономических,

Давыдова

Е.

В.,

Давыдов

А. А.

Указ. соч. С. 8.

Маркович

Д Ж. Глобальные проблемы и качество жизни // Со-

циол.

исслед. 1998. №4. С. 130.

Балабанова

Е.

С,

Балабанов

А.

С. Социальное неравенство: фак-

торы углубления депривации //

Там

же. 2003. № 7. С. 42.

Исторические

цивилизационные типы социальной справедливости

177

научных и социальных технологий. Человечество все больше

осознает как глобальную проблему реализацию основных тре-

бований социальной справедливости. По мысли И. Кучуради,

«справедливость требует постоянного создания различных и ме-

няющихся условий, благоприятных для развития или не препят-

ствующих развитию людей как личностей и человечества как ви-

да,

или — в современной терминологии — защиты прав челове-

ка в различных и меняющихся условиях каждой страны и мира

147

в целом»

Сомнения в возможности приближения к идеалу общест-

венных взаимоотношений, предлагаемых социальной справедли-

востью, строятся на вполне разумных позитивистских наблюде-

ниях, касающихся социального неравенства. Так, трудно не со-

гласиться с утверждением о кумулятивном характере социально-

го неравенства: происходит накапливание преимуществ богатых

по принципу «эффекта Матфея» (неравного вознаграждения), а

процессы депривации, подобно воронке, сужают спектр доступ-

ных индивиду ресурсов и затягивают его еще ниже

148

. Однако

это правда, но не истина. Истина же заключается в том, что на

протяжении своей истории человечество научилось вырабатывать

социальные механизмы, препятствующие этому процессу. Одним

из таких механизмов и выступает социальная справедливость.

Как пишет Кучуради, она требует «не эффективности каких-то

особых, "материальных" принципов <...> а воли к постоянному

выполнению цепочки условий, приводящих к порядкам — ме-

няющимся и различным, но — особого характера, к порядкам,

определяемым историческими — меняющимися — нормами и,

соответственно, законами, выводимыми в данный исторический

момент из знания неизменных общих предварительных условий

реализации человеческих возможностей, составляющих то, что

Кучуради

И.

Справедливость — социальная и глобальная // Вопр.

философии.

2003.

№ 9. С. 21.

148

Балабанова

Е.

С, Балабанов

А.

С. Указ. соч. С. 41.

178

Глава II

мы называем человеческим достоинством, т. е. из знания прав

149

человека»

Социальная справедливость с ее требованиями должного

социального устройства спасает общество от неизбежных де-

структивных последствий «зашкаливания» социального неравен-

ства. В каждую эпоху она выдвигает новый социальный идеал,

помогающий достижению согласия.

•

Кучуради

И.

Указ. соч. С. 21.

Глава

III

СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

РОССИИ:

ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ ОСОБЕННОСТИ

И ОБЩЕИСТОРИЧЕСКИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ

Социальная справедливость всегда занимала особое место

в ценностной системе российского общества. Мы говорим не о

главном месте, а именно о специфическом, особом, поскольку

отношение к социальной справедливости отличается крайностя-

ми.

В некоторые периоды истории она бывает у всех на устах, о

ней рассуждают как представители власти, так и «простой на-

род». В другие периоды власть забывает о ней, и тогда народу

остается лишь мечтать о социальной справедливости, негодуя

на поведение правителей. Затем власть как бы спохватывается и

вновь обращается к этой ценности, используя ее как идеологиче-

ский лозунг, надежно прикрывающий от народного гнева. Таким

образом, обнаруживается своего рода цикличность в обществен-

ной востребованности социальной справедливости, повторяющая-

ся с печально завидной исторической устойчивостью.

В качестве примера последнего «цикла обращения» соци-

альной справедливости выступают события новейшей истории

страны. В годы «перестройки» о ней говорило все общество:

государственное и партийное руководство, ученые, средства мас-

совой информации, простые граждане. Затем весь этот многого-

лосый хор почти внезапно стих: начались непопулярные в народе

преобразования. Минуло более десяти лет, и на парламентские

выборы в 2003 году практически все политические партии вышли

под лозунгами социальной справедливости. Власть, правда, слег-

ка смущаясь, вновь стала говорить о реализации социальной спра-

ведливости, пробуждая в части общества настроение социального

оптимизма. Но если власти предержащие обеспокоиваются со-

циальной справедливостью эпизодически, то для большей части

российского общества она всегда сохраняет притягательность и