Балашов Л.Е. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

100

индивидуалистически. Они утверждали, что россий-

ское общество должно двигаться в направлении разви-

тия либеральных ценностей.

5.3. П. Я. Чаадаев

Первый западник — Петр Яковлевич Чаадаев

(1794-1856), подверг сокрушительной критике обще-

ственный строй России, утверждал, что русские не

внесли никакого вклада в развитие человечества. Царь

объявил Чаадаева сумасшедшим и в течении 7-и лет

философа наблюдал врач-психиатр. (Вспомним: с Чаа-

даевым дружил наш великий поэт Пушкин и не просто

дружил, а посвящал ему свои стихи и писал стихо-

творные послания). Первое философическое письмо

Чаадаева, опубликованное в 1836 г., содержало экстра-

вагантную интерпретацию общественной жизни того

времени. Чаадаев абсолютизировал ее недостатки.

«Про нас, — писал он в первом философическом

письме, — можно сказать, что мы составляем как бы

исключение среди народов. Мы принадлежим к тем из

них, которые как бы не входят составной частью в че-

ловечество, а существуют лишь для того, чтобы пре-

подать великий урок миру. И, конечно, не пройдет без

следа то наставление, которое суждено нам дать, но

кто знает день, когда мы найдем себя среди человече-

ства, и кто исчислит те бедствия, которые мы испыты-

ваем до свершения наших судеб?». Он предлагал сме-

нить православие на католицизм, полагая, что католи-

цизм несет культуру и прогресс... Во многом Чаадаев

был прав – в то время Россия ничего еще толком не

дала миру. До XIX века она по-настоящему не прояви-

ла себя на мировой арене, разве лишь на военном по-

прище. К концу жизни Чаадаев смягчил свою пози-

цию.

П. Я. Чаадаев сказал прекрасные слова о родине и люб-

ви к ней: «Я не научился любить свою родину с закрытыми

глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами. Я

101

нахожу, что человек может быть полезен своей стране

только в том случае, если ясно видит ее; я думаю, что время

слепых влюбленностей прошло. Теперь прежде всего мы

обязаны родине истиной». «Любовь к отечеству — пре-

красная вещь. Но еще более высокая — любовь к истине».

5.4. В. Г. Белинский и А. И. Герцен

Виссарион Григорьевич Белинский (1811-1848)

оказал значительное влияние на духовную жизнь Рос-

сии как литературный критик, философ, атеист, запад-

ник. Его письмо к Н. В. Гоголю стало манифестом

свободомыслия и знаменем демократического движе-

ния. «Россия, — отмечал он в письме, — видит свое

спасение не в мистицизме, не в аскетизме, не в пие-

тизме... Ей нужны не проповеди (довольно она слыша-

ла их!), не молитвы (довольно она твердила их!), а

пробуждение в народе чувства человеческого достоин-

ства, столько веков потерянного в грязи и навозе, пра-

ва и законы, сообразные не с учением церкви, а с здра-

вым смыслом и справедливостью, и строгое, по воз-

можности, их выполнение.»

Александр Иванович Герцен (1812-1870) – фило-

соф-материалист, атеист, западник. Философские со-

чинения – «Дилетантизм в науке» и «Письма об изуче-

нии природы». Его творчество интересно тем, что он

очень много дал русской философии в смысле терми-

нологии. Он ввел в философский оборот немало рус-

ских слов. А. И. Герцен сыграл значительную роль в

демократическом движении России. Его периодиче-

ские издания «Полярная звезда» и «Колокол» будили

Россию от спячки деспотизма.

Герцен мудро понимал взаимоотношения человека

и общества (см. цитату на стр. 397

, п. 5.1). По его мне-

нию, следует придерживаться средней линии между

личностью и обществом, между индивидуализмом и

коллективизмом. В этой связи вполне понятны его ко-

лебания между социализмом и либерализмом. С одной

102

стороны, он считал, что диалектика Гегеля – алгебра

революции, а социализм – применение логики Гегеля к

политике. С другой, он во многом был либералом (в

хорошем смысле слова).

5.5. В. С. Соловьев

Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900) – фи-

лософ-идеалист, мистик, публицист, поэт. Он был наи-

более крупным религиозным философом. Им была

разработана идея Богочеловечества, т. е. идея, что

России уготована миссия соединить Бога и человека в

одном лице.

Соловьев — автор идеи «русской идеи». «Русская

идея, – писал он, – это признание социальной троицы,

где каждый из трех главных органических единств:

церковь, государство и общество, безусловно свободно

не в отъединении от других, поглощая ли истребляя

их, но в утверждении безусловно внутренней связи с

ними. Восстановить на земле этот верный образ боже-

ственной троицы – русская идея». Он фактически реа-

нимировал знаменитую триаду: православие, само-

державие и народность – в виде идеи: церковь, госу-

дарство и общество. Соловьев был мыслителем, кото-

рый утверждал примат государства, церкви и общества

над отдельной личностью.

Соловьев выдвигал также идею всеединства. Он

считал, что люди должны объединиться и тем самым

избавиться от всяких конфликтов, споров. Это анти-

плюралистическая идея. В чем-то человечество едино,

а в чем-то нет, поэтому нельзя в целом говорить о

единстве или неединстве человечества.

В. С. Соловьев один из первых в России выступил

за отмену смертной казни. Он внес значительный

вклад в разработку проблем морали, гуманизма. Самое

большое его сочинение называется «Оправдание доб-

ра».

103

5.6. Н. А. Бердяев

Николай Александрович Бердяев (1874 – 1948) –

религиозный мыслитель, философ-мистик, экзистен-

циалист. Его основные сочинения: «Смысл творчест-

ва», «Философия неравенства», «О назначении челове-

ка» и т. д. Бердяев — противоречивая фигура. Он, с

одной стороны, выступал против коммунизма и социа-

лизма. Осознав пагубность коллективистских идей,

выдвинул свою оригинальную концепцию персона-

лизма. По его мнению отдельная человеческая лич-

ность (персона) — главная движущая сила истории. Ее

права и свобода – то, на что должно ориентироваться

государство и общество, т. е. Бердяев морально вос-

становил, реабилитировал индивидуализм. Во второй

половине XIX века и начале XX века почти все умные

люди в России были заражены идеологией коллекти-

визма, в том числе Л.Н. Толстой, который утверждал,

что объективные законы истории выше деятельности

отдельного человека.

Бердяев попытался внедрить элементы западной

философии (либерализма и индивидуализма) в созна-

ние русского человека, но при участии соответствую-

щим образом модернизированной религии.

Бердяев и Соловьев принадлежат к типу филосо-

фов-иррационалистов. Они ставили интуицию выше

разума. Бердяев каждую свою мысль лепил как от-

дельную самостоятельную вещь. Он сам признавался,

что не способен рассуждать. Бердяев один из тех фи-

лософов, которых большевики выслали из страны в

1922 году по указанию Ленина на знаменитом «фило-

софском пароходе».

104

5.7. Русский космизм

Космическую философию развивали ученые-

философы: Николай Федорович Федоров, Константин

Эдуардович Циолковский, Владимир Иванович Вер-

надский, Дмитрий Иванович Чижевский. Они не были

философами в чистом виде. Их заслуга в том, что они

впервые поставили проблемы «Человек и Космос»,

«Человек и Вселенная» в повестку дня, показали их

злободневность. Они попытались осмыслить многие

человеческие проблемы во вселенском масштабе, что

следует ожидать от будущего, на каком этапе развития

находится человеческая цивилизация.

К..Э. Циолковский видел будущее человечества в его

распространении за пределы Земли. Он называл Землю

колыбелью человечества. Его самое знаменитое выска-

зывание: «Человечество не останется вечно на Земле,

но в погоне за светом и пространством сначала робко

проникнет за пределы атмосферы, а затем завоюет се-

бе все околосолнечное пространство».

В. И. Вернадский выдвинул идею «ноосферы». Ноо-

сфера – в переводе означает сферу разума. Вернадский

воспользовался учениями других ученых о биосфере.

Биосфера – особый тип природы, в котором идет взаи-

модействие живого и неживого. Живые организмы по-

гибают и накапливаются в земной коре. Вот взаимо-

действие живой природы с омертвевшей природой, а

через нее и с косной материей, дает нам биосферу. В.

И. Вернадский считал, что высшим развитием биосфе-

ры является ноосфера, когда живая природа все боль-

ше управляется разумом человека. Этим термином он

хотел подчеркнуть, что влияние разума на процессы,

происходящие на поверхности Земли, необыкновенно

усиливаются вплоть до того, что разум начинает гос-

подствовать и возникает ответственность разума перед

живой природой и самим собой. Человек все больше

105

осознает, что его деятельность кардинально меняет

облик планеты. В XIX веке такой проблемы не суще-

ствовало. В наше же время ситуация изменилась ко-

ренным образом. Вернадский и другие русские фило-

софы обратили на это внимание и в этом состоит их

главная заслуга.

5.8. В. И. Ленин

Владимир Ильич Ульянов (Ленин) (1970-1924)

был, наверное, самым крупным продолжателем учения

и «дела» К.Маркса и Ф.Энгельса. В СССР философию

марксизма именовали не иначе как марксистско-

ленинской. Как философ В.И.Ленин известен в основ-

ном двумя работами: «Материализм и эмпириокрити-

цизм» (1909) и «Философские тетради» (1914-1915).

На протяжении почти всего ХХ века В. И. Ленин был

одним из наиболее читаемых и почитаемых авторов.

Утопические идеи К. Маркса он довел до практическо-

го осуществления. Великий социальный эксперимент,

начатый им и его соратниками в 1917 г., продержался

до 1991 г. В. И. Ленин причудливо сочетал в себе чер-

ты утописта-романтика и практического деятеля.

Если говорить точно о том, кем был Ленин по жиз-

ни, то, наверное, его следует охарактеризовать как

философствующего политика. Главное его дело —

политика. А философией Ленин занимался постольку,

поскольку она помогала ему в политической борьбе.

Наиболее значимый труд по философии — «Материа-

лизм и эмпириокритицизм» — написан Лениным в

1908 г. в рамках философской дискуссии, развернув-

шейся в рядах его политических соратников и грозив-

шей перерасти в размежевание и раскол. Второй по

значимости труд по философии — «Философские тет-

ради» — представляет собой по преимуществу ряд

конспектов книг Гегеля. Ленин конспектировал книги

106

Гегеля в годы, когда он не мог заниматься активной

политической деятельностью и у него было свободное

время. Спрашивается, зачем он занимался изучением

трудов Гегеля и других философов? Во-первых, Ленин

хотел быть хорошо подкованным в философском от-

ношении, поскольку марксистское учение, которому

он следовал, зиждется на фундаменте философских

идей. Он хотел уяснить для себя самые основы мар-

ксистской теории переустройства общества. Во-

вторых, Ленин, как и Маркс, хотел написать система-

тический философский труд. Для этого он не только

штудировал труды философов-классиков, но и писал

тексты-заметки («К вопросу о диалектике», «Элементы

диалектики», «План диалектики (логики) Гегеля» и

др.), которые могли служить материалом для такого

труда. Две причины помешали, однако, Ленину осу-

ществить свой замысел. Во-первых, Ленин был поли-

тиком до мозга костей и при всём своем интересе к

философским занятиям не мог целиком отдаться им. А

для написания систематического философского труда

нужна была полная погруженность в стихию философ-

ствования. Во-вторых, время относительного полити-

ческого безделья быстро закончилось для Ленина и

после февраля 1917 года у него физически просто не

было времени для занятий философией. Ленин так и

остался в истории философствующим политиком. Тем

не менее, философские работы Ленина представляют

большой интерес и сами по себе, и как работы челове-

ка, оказавшего громадное влияние на ход историче-

ских событий в ХХ веке.

107

ГЛАВА 6. ФИЛОСОФИЯ ХХ ВЕКА

6.1. З. Фрейд

Зигмунд Фрейд (1856-1939) – австрийский психи-

атр, психолог, основоположник психоанализа. С сере-

дины 90-х годов XIX века разрабатывал психоанализ

— психотерапевтический метод лечения неврозов, ос-

нованный на построении свободных ассоциаций и ана-

лизе ошибочных действий и сновидений как способов

проникновения в бессознательное.

Основным движущим фактором психики Фрейд

считал энергию бессознательных психосексуальных

влечений. Он обратил внимание европейского челове-

чества на то, что очень много поступков человек со-

вершает, руководствуясь не сознанием, а стихийно,

поддаваясь импульсам. Он выдвинул теорию, что в

этом бессознательном главную роль играет либидо

(половое влечение). Впоследствии ученики и последо-

ватели Фрейда отказались от такого одностороннего

подхода. Но то, что он обратил внимание европейцев

на эту проблему — его заслуга.

Фрейд фактически содействовал возникновению в

ХХ веке того феномена, который называется сексуаль-

ной революцией. Он духовно раскрепостил сознание

европейцев, освободил от некоторых крайностей хри-

стианской морали.

В соответствии со своей теорией бессознательного,

Фрейд разработал технику психоанализа. Психоанализ

– это попытка разговаривать с человеком не как с

представителем рода Homo sapiens, а как с уникаль-

ным существом. Технология психоанализа позволяет

выявить в человеке такие неповторимые черты, кото-

рые подсказывают как этому человеку конкретно ре-

шить свои проблемы. Правда, здесь тоже есть некото-

рая абсолютизация. Человек слишком много внимания

108

уделяет своей персоне. А ведь он – открытая «систе-

ма», все время взаимодействует с окружающим миром,

и эти две части – внутренняя и внешняя – сбалансиро-

ваны, в общем и целом равноценны. Когда много вни-

мания уделяется внутреннему миру, то происходит

сбой в психике человека, и человек вместо того, чтобы

реально заниматься решением проблем, начинает ис-

кать какие-то нюансы в психическом поведении, ис-

кать и находить в себе какие-то отклонения, патоло-

гии. В этом состоит вред психологизма. Психоанализ

рассматривает человека, по существу, как психопати-

ческое существо, у которого всегда есть какие-то не-

нормальности, отклонения. На самом деле все откло-

нения находится внутри нормы (в широком смысле). А

психоаналитики стараются заострить внимание чело-

века на этих отклонениях и считают, что все пробле-

мы, все несчастья возникают из-за того, что он откло-

нился от нормального.

6.2. Феноменология

Родоначальник этого направления Эдмунд Гус-

серль обратил внимание на то, что очень многие наши

представления вызваны искусственным путем, т. е.

предложены кем-то. Гуссерль выявил разницу между

естественным человеческим мышлением и теми куль-

турными напластованиями, которые в последние века

над этим мышлением возникли. Он показал, что все

основные слова и понятия нашего мышления рожда-

ются естественным путем в «глубине народного соз-

нания». Им был предложен метод феноменологиче-

ской редукции или выведения за скобки — чтобы нау-

читься очищать естественное от шелухи искусственно-

го.

6.3. Экзистенциализм

109

Экзистенциалисты утверждали примат существо-

вания над сущностью: человек не реализует свою сущ-

ность, а создает ее в процессе своего существования.

Они подчеркивали уникальность и неповторимость че-

ловеческой жизни, ее несводимость к чему-либо об-

щему – будь то сущность человека вообще или чело-

веческое общество. Они резко противопоставляли че-

ловека и общество. Они считали, что в обществе чело-

веческая личность растворяется. Немецкое слово

«Man» — неопределенное личное местоимение; обще-

ство понималось как некоторый Man – неопределен-

ное, в котором теряется человек. Человек, оставаясь

наедине с этим Man, должен оставаться нераствори-

мым в нем. Это тоже некоторая абсолютизация враж-

дебных отношений человека и общества.

Наиболее яркими представителями этого философ-

ского течения были Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс

– немецкие философы, а также Альбер Камю, Габри-

ель Марсель, Жан-Поль Сартр, Симона де Бовуар –

французские философы.

Экзистенциалисты отвергли традиционную онтоло-

гическую проблематику. Для них мир как таковой не

существовал. Кроме того, они отвергли проблематику,

связанную с анализом человеческого познания и мыш-

ления. Они сосредоточили свое внимание на пробле-

мах человека и человеческого существования, челове-

ческих эмоций, воли и т. д. Их философия как раз

пришлась на время после Первой мировой войны

вплоть до Второй мировой войны, т. е. на самое траги-

ческое время в истории европейского человечества.

Основная направленность их мыслей была такая –

судьба человека трагична, человек «заброшен в этот

мир», жизнь сама по себе абсурдна. Они педалируют

тему смерти, прямо-таки упиваются некрофилией. Че-

го стоит одно такое выражение «бытие перед лицом

смерти»! Сейчас экзистенциализм – это уже история,

но многие идеи этого течения были потом подхвачены