Беленцов С.И. Духовно-нравственное воспитание в профессиональной школе: опыт, проблемы, перспективы

Подождите немного. Документ загружается.

~ 151 ~

обычаи города и района, осуществляются экскурсии обучающихся на сельхоз

предприятия города и района. Результатами исследовательской деятельности

обучающихся являются творческие работы о выдающихся земляках, подготов-

ка к областным конкурсам литературных работ «Слово о добрых людях»,

«Судьбы людские», «Гренадеры, вперед!», «Овеянные славою Флаг наш и

герб», участие в благотворительных акциях «Помоги ближнему своему», сбор

информации «История профессионального училища №8», участие в областном

фотоконкурсе «Патриот Отечества» в номинации «Родной край». Через изуче-

ние архивных материалов формируется представление о здоровом образе жиз-

ни. Начальник архивного отдела Бачурина А.И. считает, что в сохранении ар-

хивных материалов большую роль играют работники ПУ№8, где архивное дело

поставлено очень хорошо.

Любовь подростка начинается с малого – с любви к родному городу, рай-

ону, краю, постепенно расширяясь, эта любовь к родному переходит в любовь к

своей стране – к ее истории, ее прошлому, а затем ко всему человеческому, че-

ловеческой культуре.

Наши наблюдения показали, что у обучающихся, принимающих участие

в работе с архивными материалами, мотивация учебной деятельности намного

выше. Такого рода деятельность через связь времен и поколений дает опреде-

ленные результаты: в 2010–2011 году 77% выпускников училища выбрали про-

фессию – Родину защищать. Инженерно-педагогический коллектив получает

благодарственные письма из воинских частей, в которых служат выпускники. А

значит, такая молодежь способна защитить свою родину, сохранить духовное и

материальное наследие предков, развивая и возвышая Россию.

«Теперь, когда мы научились летать по воздуху, как птицы, плавать под

водой, как рыбы, нам не хватает только одного: научиться жить на земле,

как люди», – сказал Б. Шоу.

Л.С. Конева, преподаватель методики

преподавания изобразительного искусства

ОГОУ СПО «Обоянский педагогический

колледж» Курской области

ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В ПРОЕКТНОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СТУДЕНТОВ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО КОЛЛЕДЖА

В последние годы в общественном сознании все активнее возрождаются

идеи народной педагогики, являющейся необходимой частью народной культу-

ры, одним из наиболее ярких ее проявлений. В ее основе – творческая деятель-

ность народа, отражающая его самосознание, историческую память. Общение с

народным искусством, с его выработанными в веках нравственно-

эстетическими идеалами играет значительную воспитательную роль. Обращен-

ность духовного и эстетического наследия предков к человеку, его воздействие

~ 152 ~

на интеллектуальную и эмоционально-чувственную сферы раскрывают боль-

шие возможности для использования изделий традиционных народных промы-

слов, в том числе и региональных, в системе образования.

У Антуана де Сент-Экзюпери есть эпизод, когда Маленький Принц

спрашивает у Цветка: «Где же люди?». И цветок отвечает: «Их носит ветром. У

них нет корней». Что значит «быть без корней»? Это значит быть без основы,

связи с родовыми устоями, национальными традициями, дающими человеку

нравственно-ценностные ориентиры. Обращение к родной культуре – это и

возможность обретения корней, и возможность подняться еще на одну ступень

духовного самосовершенствования.

Реализация задач этнохудожественного образования и воспитания как

одного из важнейших направлений гармоничного развития личности требует

совершенствования системы художественного воспитания студентов. Оно

должно быть направлено не только на формирование понимания и эстетиче-

ской оценки произведений народной культуры, но и на развитие практической

художественно-творческой деятельности студентов, способствующей активно-

му приобщению их к художественному творчеству.

В условиях возрастания социальной роли личности как носителя тради-

ций художественной культуры перед преподавателями изобразительного ис-

кусства ставится целый комплекс задач:

формирование нравственно-эстетической отзывчивости студентов на

прекрасное и безобразное в жизни и искусстве;

формирование художественно-творческой активности;

овладение образным языком народного, декоративно-прикладного ис-

кусства посредством формирования художественных знаний, умений,

навыков;

создание наилучших условий для проявления творческих способно-

стей личности студентов;

развитие практических навыков через творческую деятельность сту-

дента;

закладывание основ целостной личности, воспитание духовности че-

рез приобщение к ценностям и традициям народного искусства.

Этот комплекс задач требует разработки и создания разнообразных мето-

дологических и программных подходов.

Один из таких подходов можно представить как модель этнохудожест-

венной социально-ориентированной системы образования и воспитания.

Взаимосвязь современных представлений о личностном подходе в обра-

зовании с гуманистическими традициями народной педагогики позволяют оп-

ределить принципы реализации данной модели:

ориентация на социальные и личностные человеческие ценности;

опора на национальные культурно-исторические ценности;

учет специфики народных традиций родного края;

~ 153 ~

учет стартовых возможностей студентов и развития их индивидуаль-

ных особенностей;

опора на образовательный и культурный потенциал нашего колледжа;

системно-деятельный подход к профессиональной подготовке;

целостность воспитания, обучения и развития в процессе этнохудоже-

ственного образования;

вариативность как свободный выбор способов и видов учебной и

творческой деятельности.

К эффективным этнопедагогическим технологиям, направленным на

формирование у студентов целостного представления о народной культуре и

опыта жанровой деятельности, можно отнести:

урочно-ролевую деятельность (урок-игра, урок-сказка, урок-

практикум, урок-путешествие, урок-конкурс и т.д.);

использование регионального компонента студентами в ходе педаго-

гической практики на уроках изобразительного искусства;

работу искусствоведческого клуба «Мир искусств»;

работу традиционных в нашем колледже творческих мастерских;

интеграцию различных жанров народного искусства;

выставки студенческих работ;

эвристические и проектные технологии.

В рамках реализации данной модели и комплексной программы духовно-

патриотического воспитания в Обоянском педагогическом колледже, под на-

шим руководством, на отделении «Изобразительное искусство и черчение» тре-

тий год осуществляется долгосрочный интегрированный проект «Живая связь

времен».

Ведущими факторами развития проекта являются: региональный компо-

нент – культурные традиции родного края и приоритет высших ценностей:

жизни и здоровья человека, любви к окружающей природе, Родине, семье.

Участниками проекта являются не только студенты-выпускники, выпол-

няющие итоговые творческие работы. Студенты младших курсов получают

возможность выполнять информационные, проблемные и даже эксперимен-

тальные задания, тем самым поэлементно обучаясь исследовательским навыкам

и умениям.

Темы проекта емкие и разнообразные. Это изучение повседневной и об-

рядовой жизни, народных праздников; глиняной и деревянной игрушки, тря-

пичной куклы; традиционной росписи; художественных особенностей предме-

тов быта, народного костюма, ручного ткачества нашего края.

Интегрированную структуру составляют проекты различной типологии:

информационные проекты: «Память сердца» (Примерко Е.), «Наши

духовные ценности» (студенты 21 группы);

творческие проекты: «Живописный портрет города», «Город в лицах»;

«Традиции предков – в новый век», «География выпускника»;

~ 154 ~

ролевой проект «Завивание березки».

В процессе реализации проекта мы убедились, что у студентов развивает-

ся интерес к осмыслению основных фактов культурного и духовного опыта

прошлого нашего края. Очевиден образовательный фон проекта, направленный

на формирование профессиональных компетенций. Но самым эффективным,

действительно целостным явлением в формировании личностной культуры

студентов оказывается воспитательно-социальная значимость проектной дея-

тельности: это воздействие на общественное сознание через организацию вы-

ставок творческих работ различного масштаба, использование продуктов про-

екта в практике школьных уроков изобразительного искусства; это инноваци-

онность совместной деятельности преподавателей и студентов, отмеченная ди-

пломами областных научно-практических конференций СПО, публикациями в

методических изданиях.

А.С.Корж, директор, сотрудник экспери-

ментальной инновационной площадки

Белгородской области по формированию

нравственно-эстетической культуры

школьников МОУ-СОШ № 7

г. Белгорода,

Г.В.Скокова, заместитель директора по

УВР, сотрудник экспериментальной ин-

новационной площадки Белгородской об-

ласти по формированию нравственно-

эстетической культуры школьников

МОУ-СОШ № 7 г. Белгорода

ВЗАИМОСВЯЗЬ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО

И ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ УЧАЩИХСЯ

Формирование и коррекция эстетического развития школьников – задача

сложная и многогранная. Ведь понятие «эстетическая воспитанность» подразу-

мевает единство эмоциональных, интеллектуальных и действенно практиче-

ских проявлений личности, которые характеризуют еѐ эстетическую культуру.

Учителю необходимо знать уровень развития эмоционально-эстетической

сферы личности, показателями которой являются положительное эмоциональ-

ное реагирование на эстетические ценности предметов и явлений окружающего

мира; устойчивость, сила и глубина переживания в связи с восприятием пре-

красного в жизни, в искусстве, в человеке, в труде; способность подключать

образные впечатления, воображение, фантазию, ассоциации (способность к

творческому мышлению); умение выразить свои мысли, чувства, впечатления в

форме эстетического суждения, анализа, оценки.

~ 155 ~

Человек при помощи сознания познает объективный мир. Познавая его,

он раскрывает связи между предметами и их признаками, устанавливает от-

ношения между самими предметами. Находить сходство и различие между

предметами и приписывать им какие-либо признаки, значит, судить или рас-

суждать. С помощью понятия не всегда удается передать все богатство чело-

веческой мысли и самих предметов; оно всего лишь основа наших рассужде-

ний о тех или иных свойствах, качествах предметов. Наиболее глубинные свя-

зи и отношения отражаются в мышлении в форме суждений. Основу сужде-

ния составляют объективные связи и отношения реального мира.

Современные тенденции развития общеобразовательной школы таковы,

что условия внеклассной работы в группе продленного дня, во внеурочной дея-

тельности, в объединениях по интересам позволяют формировать эстетические

навыки, качества личности, эстетические суждения школьника в ходе трудовой

деятельности.

Новые концепции обучения предлагают разнообразить трудовое воспитание

детей во внеурочное время на основах традиционной народной культуры, народ-

ного творчества, народного искусства.

Сохранение и преумножение народных традиций, подлинных произведе-

ний декоративного искусства способствует формированию эстетической и ду-

ховно-нравственной культуры, нравственного мировоззрения школьников, эс-

тетических суждений, оригинального взгляда на мир, образной памяти, общих

и творческих способностей личности, художественного вкуса.

Эстетическое воспитание – это система мер, методов, приемов воспита-

ния, форм работы, позволяющих формировать у человека эстетические чувства,

понятия, суждения, идеалы, оценки, потребности, вкусы, способности, учит ви-

деть прекрасное, чувствовать красоту, развивает эстетическое восприятие через

эмоциональность личности.

Эстетическое воспитание – это основа эстетической культуры личности.

Эстетическая культура как составная часть культуры духовной предпола-

гает отличать прекрасное от уродливого, благородное от пошлого не только в

искусстве, но также в любом проявлении жизни: в труде, быту, поведении че-

ловека. Эстетическое суждение — это форма мышления, в которой что-либо

утверждается или отрицается о существовании предметов и явлений, о связях

между предметами и их свойствами или об отношениях между предметами ис-

кусства, живописи, красоты.

Эстетическая культура личности представляет собой компонент общей

культуры, в основе которого лежит эстетическое отношение к действительно-

сти. Чувство эстетического пронизывает все сферы человеческой жизнедея-

тельности, потому эстетическая культура является составной частью как мате-

риальной, так и социальной и духовной культуры. Эстетическую культуру в

теории эстетики и культурологии определяют как составляющую духовной

жизни общества, образованную совокупностью эстетических ценностей, спосо-

бов их создания, сохранения, обмена, распространения, распределения и по-

~ 156 ~

требления, определяющуюся эстетическим сознанием людей и их способно-

стью создавать, преобразовывать окружающий мир по законам красоты. Эсте-

тическое – специфическое чувственное духовное отношение человека к дейст-

вительности, в процессе которого в соответствии со своими идеальными пред-

ставлениями о совершенстве, красоте и гармонии субъект оценивает форму

различных проявлений бытия.

Человек в процессе жизненного опыта наследует достижения эстетиче-

ской культуры, на этой основе формируется эстетическая культура личности,

представляющая собой совокупность эстетических ценностей, освоенных лич-

ностью, индивидуумом; это существенная составная часть общей культуры че-

ловека, пронизанная этническими, национальными, региональными и личност-

ными особенностями, это способность личности к включению в эстетическую

деятельность по освоению и преобразованию мира по законам красоты. Эсте-

тическая культура личности состоит из эстетической творческой деятельности

и эстетического сознания.

Следовательно, эстетическая культура личности включает два основопо-

лагающих компонента – психологический и деятельностный: первый – это эс-

тетическое сознание, включающее эстетическое чувство (эмоция, пережива-

ние), эстетический вкус (оценка, взгляды), эстетический идеал (эталон, обра-

зец), второй – эстетическая деятельность, включающий эстетическое воспри-

ятие, эстетическое действие (умения, навыки), эстетическое суждение (оценка,

отношение).

Часть компонентов в равной мере относятся и к эстетическому сознанию

и к эстетической деятельности: эстетическая потребность (мотив, интерес), эс-

тетические знания.

Эстетическая культура личности - это совокупность ее способностей чув-

ствовать, переживать и преобразовывать природу, общественную жизнь и са-

мого человека по законам красоты, открывающим путь наиболее полного гар-

монического раскрытия всех сущностных сил человека.

Постоянный источник эстетического – мир искусства. Произведения искус-

ства всегда

Одна из основных категорий эстетики – категория прекрасного.

Прекрасное – это и сама жизнь в ее наиболее совершенных проявлениях, и

природа, и продукты человеческого труда, и человеческие отношения, и эстетиче-

ские знания.

У учащихся вырабатываются эстетические знания в процессе выполнения

конкретных воспитательных дел – конкурсов, викторин, праздников, выставок.

Важно, чтобы ученики не только получали конкретные сведения, но и составля-

ли целостное представление об эстетике – науке, изучающей сущность и законы

эстетического познания и преобразования действительности, общие законы ис-

кусства, которое является высшей формой эстетического освоения мира.

Но нельзя забывать о другой стороне эстетической культуры личности

человека. Это духовное развитие и формирование духовно-нравственной куль-

~ 157 ~

туры человека. Ведь эстетическое отношение человека к миру, лежащее в осно-

ве эстетической культуры и эстетического мировоззрения личности, является

отражением духовного мира и нравственной развитости личности.

Культура и искусство играют большую роль в развитии каждого школь-

ника, в формировании его этнического самосознания. На протяжении всей ис-

тории человечества в его культуре, искусстве, творчестве происходит непре-

рывное взаимодействие нового и старого, инновации и традиции. Культурные

достижения могут играть положительную роль только в том случае, если они

передавались от поколения к поколению и постепенно становились коллектив-

ным достоянием всех поколений.

Обычаи народа – это сокровищница его прошлого, его знаний, филосо-

фии, его жизни, особенности и самобытности. Без этой особенности народ

был бы бесхарактерен, ничтожен. Пока жив народ, живы и сильны его обычаи.

В современной жизни культурным традициям принадлежит значительная

роль. Традиции выполняют функцию связи настоящего с прошлым. Столетия-

ми формировались традиции, сопровождавшие человека на протяжении всей

его жизни. Из глубины веков дошли до наших дней эти жемчужины народного

творчества. Календарная обрядность, возникнув в глубокой древности, отра-

жала мировоззрение народа, она изменялась с развитием общества.

Возрождение духовных ценностей народного искусства связано с раскры-

тием новых смысловых ценностей, с умением раскрыть нравственно-

эстетическую основу образа.

Белгородчина – своеобразный уникальный заповедник народной культу-

ры с ее неповторимыми многожанровыми музыкальными и песенно-

хореографическими традициями, разнообразными видами народного декора-

тивного творчества, архитектурных и исторических памятников. Праздники,

обычаи, обряды, песни, народные костюмы, художественные промыслы и ре-

месла, танцы, народная речь – все становится предметом внимания, изучения и

подражания.

В Белгородской области наблюдается рост интереса к народной культуре

и творчеству: организуются школы народных ремесел, этноэстетические центры

детского творчества, фольклорные ансамбли и студии, обогащаются этнохудо-

жественным содержанием учебные программы лицеев, училищ, педагогических

колледжей и вузов. Именно дети и молодежь должны принимать и возрождать

народную культуру, которую веками создавал наш народ. Тогда эта культура,

эти традиции будут жить вечно.

Широкие перспективы духовно-нравственного возрождения народа от-

крывает обращение к древнеславянской мифологии, фольклору, их отражение в

русском классическом и современном искусстве. Истоки художественной куль-

туры русского народа тесно связаны со всеобщим древним культом предков, с

образом Рода, древнейшего славянского языческого бога. Уважение к своим

предкам, к старшим членам семьи пронизывало традиционные народные сказ-

ки, былины, пословицы, песни, праздники. Культ и образ Рода неразрывно свя-

~ 158 ~

зан с культом и образом женских языческих божеств, дающих жизнь. Опора на

эти образы в педагогическом процессе современной школы открывает большие

возможности для воспитания семьянина, уважения к своей семье, родным и

близким.

Слово «народ» имеет один корень со словом «родина». Народное искус-

ство поможет развить любовь к своему народу и Отечеству. В нем с древних

времен воплощалась идея всеединства человека и народа. Былинные образы

русских богатырей, любивших и защищавших Русь, помогут сформировать иде-

ал современного героя – защитника Родины. Таким образом, народная художе-

ственная культура выступает мощным педагогическим средством и связующим

звеном в формировании духовно-нравственной и эстетической сторон личност-

ной культуры ребенка.

А.И. Кривошлыкова, воспитатель ФГОУ

СПО «Курский музыкальный колледж-

интернат слепых»

СОЦИАЛИЗАЦИЯ ИНВАЛИДОВ ПО ЗРЕНИЮ

Отчуждение инвалидов уходит корнями в далѐкое прошлое. «Даже бого-

боязненному царю Давиду (около 1004–965 до Р.Х.) были ненавистны слепые и

хромые».

В большинстве дохристианских общин, за исключением Древней Индии

и Древнего Египта, где проявляли милость и участие к инвалидам, детей с фи-

зическими недостатками убивали или притесняли. У кочевых народов правом

на жизнь обладал лишь тот, кто мог быть полезен общине.

У спартанцев существовал тест на выживание, который заключался в том,

что новорожденных с физическими отклонениями оставляли на волю природы

и диких зверей в горах. Умерщвление «бесполезных» детей также практикова-

лось и у римлян.

Христианское средневековье в своѐм отношении к людям, имеющим от-

клонения, не смогло полностью порвать с языческими традициями. Считалось,

что дьявол подменяет здорового ребѐнка больным. Такие люди преследовались

и окружающими и церковью как «дьявольское отродье», что создало в отноше-

нии инвалидов массу предрассудков. Такое отношение к больным людям про-

тиворечило основному закону христианской религии: любви к ближнему.

Вплоть до эпохи Просвещения отношение общества к инвалидам почти

не менялось. Однако широта мысли и духовное богатство эпохи Просвещения

постепенно привели к преодолению суеверий и пробуждению интереса к лю-

дям с отклонениями.

Переломным моментом в отношении к инвалидам стала Первая мировая

война, в результате которой общество должно было взять на себя ответствен-

~ 159 ~

ность за сотни тысяч людей, покалеченных в боях за отечество. В этот период

проводились исследования, посвящѐнные условиям возникновения заболеваний

и их последствиям. Был разработан понятийный аппарат, различавший людей с

врождѐнными и приобретѐнными аномалиями, тех, кто был ранен на войне или

стал инвалидом в результате несчастного случая на работе, и тех, кому посто-

янно нужна помощь третьего лица. Новое знание изменило отношение общест-

ва к инвалидам. Произошли изменения и в социальной политике, заключаю-

щиеся прежде всего в создании системы услуг.

В период между Первой и Второй мировыми войнами возникают ассо-

циации как гражданских, так и военных инвалидов, которые были призваны

защищать их права.

Определѐнный шаг в признании прав и достоинства инвалидов можно

увидеть и в том факте, что на пост президента США был избран Франклин Руз-

вельт, обе ноги которого были парализованы.

В 1950–1960-е гг. в странах Запада распространился подход, зародившийся

первоначально в Швеции. В социальной политике он получил название медико-

социальной модели (реабилитационной). В настоящее время она наиболее рас-

пространена в цивилизованном мире и подразумевает комплексную всесторон-

нюю помощь в соответствии с патологией, которая привела к инвалидности. При

этом предполагается не только медицинская помощь, но и поддержка социаль-

ного характера, предоставляющая возможность восстановления старых социаль-

ных связей или создание новых сообразно с возникшим социальным статусом.

Во многом такая помощь направлена на формирование инвалида как личности,

адаптированной к существующим социальным условиям, т.е. на изменение само-

го инвалида. Это естественное желание, т.к. в человеке должны гармонично со-

четаться физиологические, психологические и социальные качества.

В 1993 году Генеральная ассамблея ООН приняла Стандартные Правила

обеспечения равных возможностей для инвалидов. Согласно Правилам реаби-

литация означает процесс, имеющий целью помочь инвалиду достигнуть опти-

мального физического, психического, интеллектуального, социального уровня

деятельности, а также предоставить людям с ограниченными возможностями

средства для изменения их жизни.

После выхода в свет Закона «О социальной защите инвалидов в РФ» инва-

лидность стала рассматриваться не как потеря трудоспособности, а как утрата

жизненно важных функций. Было введено новое понятие инвалида как лица,

имеющего нарушение здоровья со стойким расстройством функций организма,

обусловленных заболеваниями или травмами, приводящими к ограничению

жизнедеятельности и вызывающими необходимость социальной защиты. Зако-

ном предусмотрено создание Государственной службы реабилитации инвалидов,

где под реабилитацией понимается система медицинских, психологических, пе-

дагогических, социальных, профессиональных, экономических, правовых меро-

приятий, направленных на компенсацию ограничения жизнедеятельности.

~ 160 ~

В настоящее время создаѐтся целая система учреждений для людей с ог-

раниченными

возможностями, которая включает в себя реабилитационные центры, цен-

тры социальной помощи, центры ориентации профессиональной занятости,

специальные учебные заведения. Однако, на практике реализация основных на-

правлений интеграции инвалидов имеет много проблем. Несмотря на прогрес-

сивную законодательную базу в отношении лиц с ограничениями, остаѐтся ряд

нерешѐнных вопросов, среди которых дискриминация инвалидов со стороны

других членов общества, трудности в трудоустройстве и т.д.

Следует отметить, что в решении данных проблем важную роль играют

специалисты, работающие в системе социальной помощи и реализующие госу-

дарственные программы. Человек с ограниченными возможностями является

объектом, который пытаются интегрировать, улучшить его жизнь и т.д. При

этом отношение к инвалиду находится на уровне отношения к пациенту, т.е.

специалист лучше знает, что нужно пациенту и вмешательство последнего не

требуется. Данная модель проявляется на всех уровнях социальной реабилита-

ции. Но, может, реабилитацию следует проводить, предварительно изучив чая-

ния и внутренний мир каждого инвалида.

Например, кафедра социальной работы и социально-психологической

реабилитации Курского государственного медицинского университета провела

социологические исследования по изучению жизнедеятельности инвалидов по

зрению и сделала следующие выводы:

- у 70% обследуемых незрячих людей был выявлен высокий уровень тре-

вожности;

- 58% инвалидов по зрению присуще чувство страха;

-35,8% испытывают чувство одиночества;

-42% людей с ограниченными возможностями зрения считают себя не

очень приспособленными к жизни.

Что касается жизненных ценностей, то на первом месте у незрячих людей

здоровье, на втором-семья, далее-материальное благополучие и уверенность в

будущем.

Всего в Курской области 3329 инвалидов по зрению, 1200 из них прожи-

вают в Курске. И ещѐ один грустный факт для размышления: больше половины

всех выпускников массовых школ имеет пониженное зрение.

Как известно, незрячие люди более 90% информации получают с помо-

щью тактильных ощущений и слуха. Недостаток информации об окружающем

мире приводит к искажѐнному представлению о собственных возможностях,

завышенной или заниженной самооценке.

Очень важно формировать у незрячих и слабовидящих морально-

психологическую устойчивость, волю, стремление улучшить своѐ будущее,

адаптироваться и самоутвердиться в обществе.

Одним из важнейших аспектов социализации инвалидов по зрению явля-

ется труд. Ещѐ академик Д.С. Лихачѐв утверждал, что смысл жизни человека