Бемер Г. Иезуиты. Ли Г.Ч Инквизиция

Подождите немного. Документ загружается.

162

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ОБЩЕСТВА ИИСУСА

должен был превосходить все круги, на которые он

хотел воздействовать, не только энергией и рвением

в делах веры, но и своим образованием. Никто не по-

нял этого лучше Игнатия. Поэтому в воспитании нео-

фитов ордена умственное развитие с самого начала

занимало почти столь же важное место, как военная

муштра характера и чувства.

Однако первоначально Игнатий думал, что орден

должен заниматься непосредственно только этой вто-

рой задачей. Первую он предоставлял католическим

университетам, которые, по его мнению, были более

приспособлены для ее выполнения, нежели орден,

загруженный массой других обязанностей. Поэтому

уже в начале 1540-х годов мы встречаем союзы сту-

дентов-иезуитов в Париже, Падуе, Коимбре, Алкале,

Валенсии. Чаще всего они живут вместе в одном

доме под руководством одного или нескольких свя-

щенников ордена, которые следят за их занятиями и

время от времени устраивают с ними репетиции и

диспуты. Но лекции слушают они вместе с другими

студентами у университетских преподавателей. Эта

система имела ряд неудобств. Однако Игнатий неко-

торое время оставался верен ей, с одной стороны,

потому, что не хотел обременять своих последовате-

лей, возлагая на них еще и преподавание в высших

учебных заведениях; с другой стороны потому, что,

видел в этих студенческих обществах лучшее орудие

пропаганды в пользу ордена. Естественно, что еще

меньше он хотел брать на себя образование и воспи-

тание посторонних. Но знания его учеников и то ис-

кусство, с которым они вели диспуты, производили

настолько сильное впечатление, что он не мог пол-

ностью отказаться от этого.

Уже в 1538 году Фабер, Ленец и Сальмерон долж-

ны были по приказанию Павла III взять на себя чте-

163

Иезуиты как школьный орден

ние лекций в Римском университете. В 1546 году наи-

более могущественный покровитель ордена в Испа-

нии, герцог Гандии Франциск Борджиа, заставил фран-

цузского иезуита Онфруа прочитать курс философской

пропедевтики в своем университете в Гандии, а в 1547

году он добился того, что Игнатий выразил готовность

заместить иезуитами все профессорские кафедры это-

го небольшого университета. Но здесь Игнатий ско-

рее подчинялся необходимости, чем действовал по

личному желанию.

В конце того же года городской совет Мессины

предложил устроить для ордена в проектированном

муниципальном университете коллегию на том усло-

вии, что генерал обяжется постоянно замещать четы-

ре профессорские кафедры. Игнатий не мог отказать-

ся от столь лестного предложения. Новая школа была

открыта на Пасхе 1548 года с семью профессорами-

иезуитами. Успех был настолько велик, что к Игна-

тию стали со всех сторон обращаться с просьбами

дать иезуитских профессоров, и он вынужден был

перестать противиться превращению своего ордена в

школьный орден. Уже в 1549 году в Палермо была

открыта вторая иезуитская гимназия. В то же время

иезуиты начали преподавать в одном из немецких

университетов – в Ингольштадте. В 1550 году была

основана гимназия в Тиволи; 18 февраля 1551 года

была открыта в Риме образцовая центральная школа

ордена – римская коллегия; после Пасхи была освя-

щена гимназия в Венеции, в июне школа в Вене, в

июле гимназия в Ферраре, в октябре гимназия в Бо-

лонье. В 1552 году возникли коллегии во Флоренции,

Неаполе, Падуе, Джуббио, Перуджии, Модене и гер-

манская коллегия в Риме; в 1553 году – коллегии в

Лиссабоне, Эворе, Монреале, в 1554-м – коллегии в

Кордове, Коимбре и др. В течение шести лет орден

164

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ОБЩЕСТВА ИИСУСА

захватил в свои руки преподавание уже во всей ро-

манской Южной Европе и стал твердой ногой в Гер-

мании. В 1554 году иезуитская школа уже сложилась,

сложилась раньше, чем орден признал в качестве бе-

зусловного принципа необходимость взять в свои

руки образование иезуитов.

Говорят, что прусский школьный учитель одержал

победу при Садовой и обеспечил Пруссии гегемонию

в Германии. С гораздо большим основанием можно

было бы сказать, что всюду, где протестантизм тер-

пел поражение, победителем был учитель-иезуит; что

он обеспечил старой церкви господство во многих

странах, которые уже успели полностью или частич-

но перейти к лютеранству. Господствующие и обра-

зованные классы, воля которых решала веру народов,

были вновь завоеваны католицизмом только потому,

что орден получил своего рода монополию препода-

вания в романских странах, в Польше и во многих

немецких областях. Если представить себе карту Ев-

ропы XVI века с нанесенными на нее ареалами рас-

пространения религий, то мы увидим, что на ней ре-

зультат тех изменений, которые произвели школьные

учителя-иезуиты в Европе в 1550–1556 годах. Еще

многие годы в умственной жизни католических наций

можно было наблюдать влияние иезуитской школы,

которая тогда пользовалась настоящей монополией в

области преподавания в высших учебных заведениях.

Чем большее значение имеет этот факт, тем реши-

тельнее мы должны подчеркнуть то обстоятельство,

что Игнатий сначала вовсе не думал о завоевании ка-

федры и решился на это лишь благодаря настояниям

покровителей ордена. Тем не менее иезуитская шко-

ла безусловно его детище. И не только потому, что

он наложил на нее печать своего гения, но и пото-

му, что он провел с большой осторожностью и энер-

165

Иезуиты как воинствующий орден

гией преобразование ордена в школьный орден, лишь

только он убедился, какие плоды может принести ему

это новое поле деятельности.

Иезуиты как воинствующий орден

Как Игнатий стал организатором священной вой-

ны против ереси и превратился в анти-Лютера?

Чтобы ответить на этот вопрос, возьмем сначала

несколько сухих исторических дат. Летом 1540 года,

еще до утверждения ордена, Клод Леже проповеду-

ет в Бресчии против еретиков, но Игнатий возложил

на него это поручение не по собственной инициати-

ве, а по приказанию папы. Начиная с 1542 года Фа-

бер, Бобадилла и Леже ведут борьбу с ересью в Гер-

мании. Но послал их сюда не Игнатий, а папский

легат, епископ моденский. В следующем году Саль-

мерон отправляется в Модену с той же целью, но он

опять-таки является по приглашению моденского

епископа кардинала Мороне. В то же время Араоц

борется с еретиками в Лукке; в 1544 году Ленец в

Бассано. Но взяться за это дело заставляет их опять-

таки личное рвение, а не определенные приказания

генерала. С 1546 года Ленец и Сальмерон ведут энер-

гичную борьбу с ересью на Тридентском соборе; и в

этом случае миссию поручает им не Игнатий, а папа.

В следующем году Сальмерон борется с чтением ере-

тических книг в Болонье. Леже приглашается в Фе-

рарру, главным образом для того, чтобы вернуть в

лоно католической церкви герцогиню Ренату. Но в

обоих случаях инициатива исходит не от Игнатия;

Леже призвал герцог Геркулес Феррарский, а Саль-

мерон действовал по своей личной инициативе. В

1548 году Брет обращает в Болонье «многих люте-

ров»; Сильвестр Ландини получает известность как

166

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ОБЩЕСТВА ИИСУСА

Мартин Лютер, по рисунку Луки Кранаха.

Гравюра на дереве

167

Иезуиты как воинствующий орден

«первый борец против ереси» в Луне и Сарцане. Но

и в этих двух случаях инициатива исходит не от Иг-

натия. В 1549 году Ландини действует в этом направ-

лении в Кампореале, Сальмерон в Вероне, в городе

и диоцезе Беллуно; но опять-таки это поручение дает

им не Игнатий, а епископы этих городов.

В том же году отцы начинают преподавать в Ин-

гольштадте, но их посылает туда не Игнатий: они при-

глашаются баварским герцогом Вильгельмом IV. В

1550 году иезуиты принимают участие в инквизици-

онных преследованиях в Мессине; но это поручение

навязывает им сам инквизитор. Отцы самым энергич-

ным образом отказываются и добиваются, по крайней

мере, того, что их освобождают от участия в уголов-

ных процессах. В 1551 году начинается их деятель-

ность в Вене; но и сюда призывает их не Игнатий, а

король Фердинанд.

Германскую коллегию в Риме основывает в 1552

году не Игнатий, а кардинал Мороне. Однако Игна-

тий берется с большим жаром за план Мороне. Он

прилагает все усилия к тому, чтобы организовать

коллегию на самых широких началах. С этого момен-

та он видит в борьбе с ересью одну из наиболее важ-

ных задач своего ордена и берет в свои руки инициа-

тиву в этой области, как показывает большой план

компании 1554 года.

Приведенные выше сухие даты весьма поучитель-

ны. Орден иезуитов, постепенно ставший школьным

орденом, также постепенно превратился в воинству-

ющий орден. Второе превращение, как и первое, яви-

лось результатом главным образом посторонних вли-

яний: на этот путь развитие орден направили курия,

несколько епископов, баварский герцог Вильгельм IV

и Фердинанд I Австрийский. По-видимому, Игнатий

первоначально так же мало был склонен брать на

168

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ОБЩЕСТВА ИИСУСА

себя эту задачу, как и преподавание в высших учеб-

ных заведениях.

Но если он взялся за последнее лишь после мучи-

тельных колебаний, то священной войне против ерети-

ков он отдал свою армию без всяких сомнений, даже с

радостью; и как в конце концов он с энергией стал за-

ниматься высшим преподаванием, точно так же он в

конце концов взял на себя инициативу и в этой священ-

ной войне и сумел организовать ее с удивительным ис-

кусством. Таким образом, хотя он и начал свое миро-

вое дело не как анти-Лютер, а, скорее, как католический

Август Герман Франке

, тем не менее он с течением

времени стал анти-Лютером. Эта эволюция не была

случайной; она была не только простым результатом

ряда обусловивших ее внешних обстоятельств, но в той

же мере актом собственной воли Игнатия. Ибо он не

позволил обстоятельствам навязать себе эту задачу; он

взялся за нее, давая себе полный отчет в том, что де-

лал, как только она ясно предстала перед ним.

Таким образом, орден иезуитов подтверждает ста-

рую истину, что люди обычно лишь постепенно, по

мере своего развития, приходят к сознанию тех за-

дач, которые должны определить цель и направление

их жизни. Так же, как общество методистских про-

поведников, начало которого так напоминает первые

шаги иезуитов, Общество Иисуса было сперва лишь

благочестивой ассоциацией студентов, затем превра-

А. Г. Франке из Любека (1663–1727) был в конце XVII и в на-

чале XVIII века одним из наиболее выдающихся представителей не-

мецкого пиетизма. Он пользовался значительным влиянием в Галле

как профессор и как пастор. Он оживил теологию изучением Свя-

щенного Писания и своими работами по практическому благочестию.

Он основал знаменитый приют для сирот и ряд школ, которые к мо-

менту его смерти насчитывали 2200 учеников. – Прим. Моно.

169

Конституции иезуитов

тилось в конгрегацию священников для внешней и

внутренней миссии, и наконец, начиная с 1544 года,

оно постепенно стало католическим школьным и во-

инствующим антипротестантским орденом. Его про-

грамма во всем своем объеме была установлена лишь

в 1552 году. До этого момента орден еще только

складывался. Однако даже после окончательного ут-

верждения программы образование ордена не было

еще полностью закончено. Ему не хватало еще офи-

циально признанной конституции, закона, который

бы регулировал его внешнюю деятельность и внут-

реннюю жизнь.

Конституции иезуитов

Общество студентов 1534 года еще не нуждалось

в подобной конституции; оно представляло собой

лишь маленький кружок лиц, объединенных общими

убеждениями и общим идеалом и совершенно не счи-

тавшихся с возможностью, что их кружок, который,

подобно всем организациям такого рода, покоился на

принципах равенства и братства или братской люб-

ви, переживет их самих. Конгрегация священников

для внутренней и внешней миссий тотчас же созда-

ла себе статут и заменила принцип равенства прин-

ципом военной иерархии, а принцип братства прин-

ципом военного подчинения. Но эта конституция

была очень несовершенна и долго оставалась тако-

вой. Только тогда, когда развитие ордена почти уже

завершилось, Игнатий взялся за составление консти-

туции в собственном смысле слова.

В 1550 году она была закончена в общих чертах;

но Игнатий еще долгое время работал над улучше-

нием своего первоначального проекта, и лишь в 1555

году познакомил со своим произведением иезуитов

170

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ОБЩЕСТВА ИИСУСА

Испании и Германии. Таким образом, ему не только

удалось принять в расчет результаты внутреннего

развития ордена, благодаря чему конституции пред-

ставляют собой в одно и то же время и отражение и

плод этого развития; ему удалось также приспосо-

бить организацию ордена до мельчайших деталей к

той цели, для достижения которой он его создал, то

есть сделать его и фактически тем, чем он должен

быть по идее, – отборным отрядом, всегда готовым

к битве, на службе у воинствующей церкви.

Формированию такого отборного войска он и посвя-

щает, главным образом, первые части «Конституций»,

в которых изложены условия: рекрутирования членов

ордена (I), отпуска их (II), подготовки (III и IV); спо-

собы, при помощи которых может быть достигнута не-

обходимая боевая готовность, указаны преимуществен-

но в постановлениях об организации (части V–X).

Что касается рекрутирования, то едва ли какая-ни-

будь другая корпорация была так разборчива и осто-

рожна в приеме новых членов, как Общество Иисуса.

Безусловно пригодными Игнатий считает лишь лиц

здоровых, в полном расцвете сил, привлекательной на-

ружности, с хорошими умственными способностями,

спокойным и энергичным характером. Богатство и бла-

городное происхождение не является необходимым ус-

ловием, но всегда – хорошая рекомендация. Условно

годными признаются люди, с трудом господствующие

над своими страстями, слабохарактерные, склонные к

мечтательности, обнаруживающие упорную и ограни-

ченную привязанность к своим мнениям, с посредствен-

ными умственными способностями, слабой памятью,

плохим даром слова, страдающие бросающимися в гла-

за телесными недостатками или отличающиеся оттал-

кивающей наружностью, обремененные долгами. Со-

вершенно непригодными признаются все те, которые

171

Конституции иезуитов

принадлежали к еретическим или раскольническим об-

щинам или были осуждены за заблуждения в вере, да-

лее – монахи, отшельники, люди слабоумные или

склонные к слабоумию, наконец, все лица, которые по

тем или иным мотивам не могут принять священничес-

кий сан. В последнюю группу отнесены все женщины.

В последнюю минуту Игнатий воспротивился об-

разованию женского отделения ордена, конечно, не

из-за канонических соображений, а потому, что он

полагал, что из совместной работы с женщинами

«может возникнуть лишь огнь или дым». Несмотря

на то что Игнатий первыми своими успехами был

обязан женщинам, он в своей старости мало уважал

прекрасный пол, жестко оттолкнул своего старого

друга, Изабеллу Розер, желавшую основать конгре-

гацию иезуиток, и придал своему обществу чисто

мужской характер.

Но если даже неофит окажется вполне пригодным,

он не может с уверенностью рассчитывать на спокой-

ное пребывание в ордене потому, что в последнем бе-

зусловно царит военная система синего письма

. Тот,

кто ведет себя нехорошо или является малоспособным

к работе ордена, просто исключается из него без каких-

либо процессуальных формальностей. Подобные «кро-

вопускания» повторялись в первое время довольно ча-

сто и обычно нисколько не вредили Обществу. Они

поддерживали его здоровье, молодость и свежесть и с

выгодой заменяли, на что вполне обоснованно указал

Игнатий, все другие, более суровые дисциплинарные

меры. Но вообще заботливость, с которой Общество

относилось к подготовке своих членов, охраняла его от

Синим письмом в Германии называется письмо в синем кон-

верте, в котором находится уведомление офицеру, что он должен

подать в отставку, не рассчитывая на повышение. – Прим. Моно.