Бемер Г. Иезуиты. Ли Г.Ч Инквизиция

Подождите немного. Документ загружается.

182

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ОБЩЕСТВА ИИСУСА

кому, то, по крайней мере, фактическому самодержа-

вию генерала достигнута такая степень единообразия и

централизации, которая уже не может быть превзойде-

на. В то время интернациональный характер Общества,

так же, как и его независимость по отношению ко всем

властям, за исключением одного лишь папы, обставлен

такими гарантиями, какие только можно себе предста-

вить.

Таким образом, с точки зрения своей конституции

Общество Иисуса также является кульминационным

пунктом всей предшествующей эволюции западного

монашества. После него формы монашества уже не

могли развиваться дальше; они могли лишь регресси-

ровать или распадаться. Действительно, оба эти явле-

ния имели место. Но возврат к старым формам в но-

вейшее время далеко не имеет такого значения, как

современные монашеские или квазимонашеские обще-

ства, религиозные и светские конгрегации, которые яв-

ляются лишь продуктом распада старого монашества.

Таким образом, Общество Иисуса является для нас

не только, в полном смысле этого слова, кульмина-

ционным пунктом в истории старого западного мо-

нашества, но и ее завершением. Оно представляет

собой последний из великих орденов, созданных ка-

толической церковью. В то же время оно представ-

ляет собой орден, наиболее отклонившийся от пер-

воначального идеала монашества, но тем не менее

выразивший с наибольшей силой, как в своем идеа-

ле, так и в своей конституции, те основные тенден-

ции, которым монашество было обязано своим раз-

витием. Поэтому его история богаче и разнообразнее

истории всех других орденов, правда, скорее его вне-

шняя история, чем внутренняя, потому что постав-

ленная ему задача заключалась в деятельности вне

церкви. И Общество Иисуса честно выполнило эту

183

Место Общества Иисуса в истории монашества

задачу. Оно не только добровольно поступило на

службу церкви и сумело заставить мир повиновать-

ся ей, оно стало само, как мы увидим ниже, одной

из великих мировых сил.

Рим, Виттенберг и Женева

Если мы взглянем с высоты птичьего полета на со-

стояние церковных дел Европы в 1546 году, то перед

нашими взорами предстанет поразительная картина.

Рим, древняя религиозная столица Запада, представ-

ляет собой лишь тень своего былого величия. Два не-

больших города, имена которых за полвека до того

были известны лишь в ближайшей округе, как будто

захватили положение Рима в мире и привлекают к

себе взоры всех в еще большей степени, чем Рим: это –

Виттенберг и Женева. К 1543 году лютеранство рас-

пространилось из Виттенберга на целый ряд немец-

ких земель: Пруссию, Курляндию, Ливонию, Эстлян-

дию, Финляндию, Швецию, Норвегию и Данию.

Балтийское море превратилось тогда в лютеранское

море. В Трансильвании новое учение тоже уже ста-

ло влиятельной силой; в Венгрии евангелическая

партия в 1545 году впервые созывает синод и произ-

водит смотр своим силам; в Польше в течение пос-

ледних лет она развивается с такой силой и с таким

постоянством, что отпадение королевства от католи-

цизма является лишь вопросом времени.

Однако наряду с Виттенбергом в 1545 году начи-

нает выдвигаться и Женева. Под руководством вели-

кого Кальвина Женева постепенно становится цент-

Глава III

ПОБЕДНОЕ ШЕСТВИЕ

ОБЩЕСТВА ИИСУСА ПО ЕВРОПЕ

185

Рим, Виттенберг и Женева

ром, который не только стоит во главе евангеличес-

ких территорий Швейцарии, но и направляет все

евангелическое движение Западной Европы; ибо во

Франции, Фландрии и Голландии в 1545 году суще-

ствуют уже сильные евангелические партии. В это же

время начинается крушение старой церковной систе-

мы в Шотландии. Англия уже давно порвала с Римом

и проявляет известную склонность примкнуть к Ре-

формации и в сфере учения. Словом, почти во всей

Центральной и Северной Европе появились отделив-

шиеся от Рима церкви или возникли могущественные

евангелические партии. Апеннинский и Пиренейский

полуострова, где, впрочем, также существует движе-

ние в сторону протестантизма, представляют собой

единственные страны, где нет ни одного симптома об-

щенационального разрыва с папством.

Однако для католического наблюдателя столь же

ужасным, как это всеобщее отпадение от Рима, дол-

жен был казаться глубокий упадок церковной жизни

в некоторых странах, оставшихся верными папе. Но-

вый дух при сохранении уважения к традиционным

формам чувствовался лишь в трех местах: Риме, Ве-

неции и Испании. В Испании после реформ конца XV

века церковь процветала, как никогда. В Венецианс-

кой республике, благодаря театинцам, сомаскам и

деятельности благородного епископа Гиберти из Ве-

роны, в заботе о душах и в богослужении снова по-

лучил господство более серьезный дух.

В Риме Павел III, последний папа-гуманист и ху-

дожник, оставшийся до самой своей смерти настоя-

щим государем эпохи Возрождения, проявил доста-

точно ума и осторожности, призвав вскоре после

своего вступления на престол в коллегию кардиналов

несколько ревностных сторонников церковной рефор-

мы и показал, таким образом, что папство не враж-

186

ПОБЕДНОЕ ШЕСТВИЕ ПО ЕВРОПЕ

дебно реформаторским идеям. Важно было теперь

перейти от добрых намерений к действию и всюду

поставить преграды развитию протестантизма. Пап-

ство в том виде, в котором оно тогда находилось, не

было в состоянии самостоятельно выполнить эту

двойную задачу.

К счастью, ему не пришлось оставаться долго изо-

лированным. Оно могло уже рассчитывать на не-

скольких могущественных союзников, прежде всего

на дом Габсбургов, на португальский двор и на ряд

менее значительные династий, во главе которых сле-

дует поставить баварских Виттельсбахов. На его сто-

роне были также и ревнители церковной реформы в

Италии, испанская церковь и, наконец, иезуитский

орден. Однако из всех этих помощников оно безус-

ловно могло положиться только на одних иезуитов.

Правда, и католические государи, и итальянские

реформаторы, и испанская церковь также желали ис-

Портрет-медальон Эразма Роттердамского

187

Рим, Виттенберг и Женева

коренения протестантизма и возрождения религиоз-

ной жизни в лоне католической церкви, но в то же

время они стремились к реформе папства, к ограни-

чению его власти и его доходов. Только одно Обще-

ство Иисуса отдавало себя в распоряжение курии бе-

зусловно. Поэтому нет ничего удивительного в том,

что в великой борьбе между католицизмом и проте-

стантизмом папство тотчас же послало орден на пе-

редовые позиции.

В этой борьбе за власть церкви необходимо было

одержать верх сразу в нескольких пунктах: во-пер-

вых, необходимо было укрепить и защитить против

новаторов католические воззрения в области церков-

ной организации и догматов; во-вторых, нужно было

подготовить законодательным порядком реформу

церковной организации, поскольку она была необхо-

дима с католической точки зрения. Эта двойная за-

дача могла быть решена лишь вселенским собором,

созыва которого требовали все. Далее, нужно было

произвести реформу церкви в каждой из католичес-

ких стран; и, наконец, нужно было вырвать из рук

протестантов захваченные ими территории.

Никогда до сих пор папству не приходилось так на-

прягать все свои силы. То обстоятельство, что оно, хотя

и не без колебаний, решилось взяться за это грандиоз-

ное предприятие, которое, казалось, было труднее, чем

борьба, предпринятая некогда папой Григорием VII за

господство над церковью и миром, является блестящим

доказательством его жизнеспособности и силы. Прав-

да, вступая в великую битву, оно было лучше вооруже-

но, чем некогда Григорий VII: оно не только имело на

своей стороне могущественную партию, но и распола-

гало отборным войском, на верность и боевую готов-

ность которого оно могло безусловно положиться: оно

имело на своей стороне иезуитов.

188

ПОБЕДНОЕ ШЕСТВИЕ ПО ЕВРОПЕ

Тридентский собор

15 марта 1545 года Павел III, уступая, наконец,

просьбам императора, созвал вселенский собор в

Триденте, в южном Тироле. Среди немногочисленных

участников, которые постепенно собирались в старую

епископскую резиденцию на Эче, насчитывалось не

менее трех иезуитов, двое из которых – Ленец и

Сальмерон – были посланы самим папой. Ближайшее

будущее должно было показать, насколько разумно

поступил папа, послав их.

Чтобы не вызвать сразу недоверия у протестантов,

собор, по желанию императора, должен был сначала

обсудить церковную реформу и лишь потом перейти

к догматам.

Но для папы было весьма важно отложить рефор-

му и прежде всего осудить протестантскую ересь. Со-

бор решил пойти навстречу его желанию. Но когда

начались прения о догматах, немедленно выяснилось,

что ряд выдающихся членов собрания сочувствует

протестантам в вопросах о Священном Писании, о

первородном грехе, об оправдании верой, потому что

даже в Триденте святой Августин не потерял еще сво-

его влияния на умы. Необходимо было решительно

выступить против этих опасных тенденций. Сделать

это пытались многие, но никто не выполнил этой за-

дачи с таким искусством и успехом, как иезуит Ленец.

Если Тридентский собор в первый период своих

заседаний подтвердил схоластическое учение средних

веков об оправдании и, таким образом, окончатель-

но сломал мост между католиками и протестантами,

то это прежде всего заслуга Ленеца. Но его роль на

этом соборе стала еще значительнее в течение вто-

рой (май 1551 – апрель 1552 г.) и третьей (январь

1562 – декабрь 1563 г.) сессий собора. До начала тре-

189

Тридентский собор

тьей сессии в Европе было еще много католиков, ко-

торые верили в возможность примирения с протес-

тантами. На соборе эту точку зрения поддерживали

две державы – Франция и Германия.

Император Фердинанд I требовал от собора весь-

ма серьезных уступок: разрешения брака для священ-

ников, причастия под обоими видами, литургии на

немецком языке, употребления народного языка в

богослужении, реформы монастырей и, прежде все-

го, реформы папства. Французы предъявляли анало-

гичные требования. Таким образом, собор грозил, как

опасался того папа Пий IV, стать слишком сильным

лекарством для ослабевшего тела церкви. Отцы со-

бора спорили друг с другом с таким ожесточением,

что в течение десяти месяцев нельзя было устроить

ни одного общего заседания.

В феврале 1563 года положение казалось настолько

безвыходным, что один несколько пессимистически на-

строенный кардинал заявил, что власть папы неизбеж-

но будет уничтожена. Но Рим всегда умел проявить нео-

быкновенную ловкость. Мы уже знаем ту роль, которую

сыграл в истории Игнатия кардинал Мороне. Этот пре-

данный друг иезуитов, основатель германской коллегии

в Риме, в решительный момент, когда положение дел

приняло для папства самый дурной оборот, сумел, ра-

ботая за спиной отцов собора, изменить сначала наме-

рения императора, а затем при помощи искусно рассчи-

танных милостей привлечь на свою сторону одного за

другим оппозиционных прелатов. «Ему более чем кому-

либо другому обязана католическая церковь счастли-

вым исходом собора». Но после Мороне никто на этом

собрании не оказал больших услуг папству, чем Ленец.

Если папские легаты, председательствовавшие на

соборе, все время должны были щадить оппозицию,

он мог открыто и безбоязненно защищать требования

190

ПОБЕДНОЕ ШЕСТВИЕ ПО ЕВРОПЕ

своего верховного командира, не поступаясь из них

ни одной буквой. И он делал это. Ленец с непоколе-

бимой логикой в речах и записках развивал догмат о

папской непогрешимости, о безусловной супрематии

папы над всеми епископами, о превосходстве папы

над светскими властями. Несомненно, он не убедил

оппозиции, но он помешал возведению ее взглядов в

догматы и установил с никем не превзойденной точ-

ностью ту церковно-политическую программу, кото-

рую его орден, несмотря на временный перерыв,

твердо проводил вплоть до провозглашения папской

непогрешимости.

Его участие не сводилось лишь к предсказыванию

будущего и не ограничивалось областью догматичес-

ких вопросов. Постановления собора, касающиеся цер-

ковной реформы, также носят на себе печать его вли-

яния и влияния его товарищей. Именно он предложил

воспитывать всех священников в семинариях, где ни

малейшее дуновение еретических мнений не могло бы

помешать их подготовке, а его старый друг Сальме-

рон провел знаменитое постановление о браке, требо-

вавшее для заключения брака присутствия приходско-

го священника одного из вступающих в брак.

Таким образом, молодой орден наложил в извест-

ной степени свой отпечаток на прения и постановле-

ния этого великого церковного парламента. Ему суж-

дено было еще раз оказать столь же решительное

влияние на судьбы католической церкви – на Вати-

канском соборе 1869–1870 годов. Здесь дух Ленеца

добился окончательной победы над эпигонами оппо-

зиции Тридентского собора.

Мрачные предчувствия папы Пия IV не оправда-

лись. Сильное лекарство собора, сверх всякого ожи-

дания, помогло расслабленному телу церкви. Крепко

сплотившись в своем единстве, она не только приня-

191

Иезуиты в Италии, Испании и Португалии

лась за восстановление своего внутреннего порядка и

искоренение массы старых злоупотреблений, но и

смогла, полная сознания своих сил, прекрасно воору-

женная, горя желанием борьбы, вступить в бой с рас-

сеянными батальонами протестантизма. Мировой курс

снова изменился. Рим опять одержал верх над Виттен-

бергом и даже над Женевой. «Антихрист», как его зва-

ли протестанты, напряг все свои силы, чтобы в ожес-

точенной войне с протестантами снова воздвигнуть

свой трон, и с этой целью разослал во все стороны

иезуитов, в качестве своих главных борцов.

Иезуиты в Италии, Испании и Португалии

Франция является колыбелью Общества Иисуса,

но свою программу и свое устройство оно получило

в Италии. Поэтому оно почувствовало почву под но-

гами и распространилось прежде всего в Италии. Как

это произошло, мы уже рассказали. Об успехах ор-

дена свидетельствует непрерывно растущее число

коллегий (в 1680 г. их было уже 128), но еще более

поразительные доказательства его роста дает история

итальянской культуры XVI и XVII веков.

Если образованная Италия возвратилась к обрядам

и вере церкви, если она ревностно отдалась аскетиз-

му и миссионерству, если она снова стала сочинять

благочестивые стихи и церковные гимны и прослав-

лять с большой искренностью в картинах и статуях

идеалы церкви, то не является ли это плодом того

воспитания, которое получили образованные классы

в школах и исповедальнях иезуитов? Можно быть

различного мнения относительно его ценности, но

несомненно одно: детская простота, радость, све-

жесть, наивная любовь к природе, которые проявля-

ются с такой яркостью в благочестии великих наци-