Бемер Г. Иезуиты. Ли Г.Ч Инквизиция

Подождите немного. Документ загружается.

332

ЗАВОЕВАНИЯ В ЯЗЫЧЕСКИХ СТРАНАХ

площадь, осененная зеленью прекрасных пальм, ок-

руженная со всех сторон крытыми галереями, за ко-

торыми возвышаются великолепные здания из камня

и дерева. Одна сторона этой четырехугольной пло-

щади целиком занята огромной церковью, к которой

примыкает иезуитская коллегия. Возле коллегии на-

ходятся обширные фабрики общины, магазины, арсе-

нал, тюрьма, прядильная мастерская для старых жен-

щин и для тех, которые совершили какой-нибудь

проступок, аптека и больница. Напротив находится

Kabildo, жилище и канцелярия туземного коррегидо-

ра. Далее идут разделенные на правильные квадраты

жилища туземцев, большей частью простые хижины

в одну комнату, сделанные из земли и кирпичей, в

которых теснятся «отец, мать, сестры, братья, дети,

внуки вместе с собаками, кошками, мышами, крыса-

ми и т. д.; здесь кишат тысячи сверчков и тараканов,

известных в Тироле под названием швабов». Нович-

ку скоро становится дурно от невыносимого смрада

этих хижин. С гораздо большим удовольствием он

посещает сады отцов, которые полны овощей, цветов,

кустов, виноградной лозы, и кладбище, где растут

апельсинные и лимонные деревья и пальмы.

Отсюда посетитель выходит через одни из четырех

ворот города в полевые угодья, которые составляют

коллективную собственность редукции. Здесь он на-

ходит прежде всего гостиницу «Ramada» и разного

рода промышленные заведения: кирпичные заводы,

печи для обжигания извести, красильни, колокололи-

тейные заводы, мельницы, приводимые в движение

людьми и лошадьми. Немного далее он встречает

шесть – восемь прекрасно ухоженных садов. Они об-

разуют первую зону обработанной земли. Далее идут

обширные поля маиса, табака, пшеницы, бобов, горо-

ха вперемежку с плантациями чая, хлопка и сахарно-

333

Государство иезуитов в Парагвае

го тростника. Все эти поля содержатся в великолеп-

ном порядке. Только некоторые коны представляют

весьма печальный вид: это участки, предоставленные

в частное пользование туземцам. Выйдя за пределы

полевых угодий, путешественник видит альменду ре-

дукции – беспредельную ширь прерий и зарослей.

Здесь пасутся 500 000 голов рогатого скота, 40 000

овец и 1000 ослов и лошадей Япейю. Лишь кое-где на

горизонте виднеются немногочисленные хижины; это

жилища пастухов, которые служат убежищем для тех

краснокожих, которым поручена охрана стад.

Уже один внешний вид этого поселения, повторя-

ющийся с весьма небольшими отклонениями во всех

редукциях Параны и Уругвая, у чикитосов, мохосов

и везде, где живут отцы, ясно показывает, какова

была природа социальной и экономической органи-

зации этих иезуитских колоний. Перед нами везде

коммунистические общины, каждая из которых уп-

равляется патриархально, но самодержавно двумя-

тремя отцами-иезуитами.

Действительно, понятие частной собственности со-

вершенно неизвестно индейцам, населяющим в коли-

честве 3500–8000 человек каждую из этих редукций.

Единственное исключение составляет женский наряд,

представляющий, впрочем, лишь очень небольшую

ценность. Все, чем владеет и пользуется «христианин»

– хижина, в которой он живет, поле, которое он обра-

батывает, скот, который доставляет ему пищу и одеж-

ду, инструменты, при помощи которых он работает,

даже единственный столовый нож, который получает

каждая молодая чета, когда она основывает собствен-

ное хозяйство, все это – «Tupambac», собственность

Бога. В соответствии с этим «христианин» не может

свободно располагать ни своим временем, ни своей

личностью.

334

ЗАВОЕВАНИЯ В ЯЗЫЧЕСКИХ СТРАНАХ

На попечении матери он остается лишь в возрасте

грудного ребенка. Как только он научится ходить, он

попадает в руки отцов и их агентов, которые стараются

научить ребенка уже во время игр разного рода полез-

ным работам. Когда ребенок подрос, его учат, если это

девочка, прясть и ткать, а если это мальчик,– читать

и писать, но только на языке гуаранисов, так как ис-

панский язык строго запрещен в редукциях, чтобы по-

мешать каким бы то ни было сношениям с испорчен-

ными креолами. Напротив, отцы весьма старательно

разрабатывают язык гуаранисов. В интересах мисси-

онерства и цивилизации они изобрели для него пись-

менность и возвели в ранг «общепринятого языка»,

lingua geral, центральных областей Южной Америки.

Как только молодая девушка достигнет четырнад-

цати лет, а мальчик – шестнадцати, отцы спешат же-

нить их из опасения, чтобы они не впали в плотский

грех. Только очень веские причины позволяют отдель-

ным лицам остаться девственниками по достижении

этого возраста. Ни один из туземцев не может стать

ни священником, ни монахом, ни тем более иезуитом.

Высшим званием, которого может достигнуть индеец,

если он обладает особенными способностями, являет-

ся коррегидорат, должность коррегидора, занимая ко-

торую он делается чем-то вроде фельдфебеля при отце-

губернаторе. Если индеец обнаруживает особенную

способность к какому-нибудь ремеслу, его немедлен-

но начинают старательно обучать ему. Но его буду-

щее определяет не он сам, а отцы-иезуиты. Впрочем,

индеец и не был бы в состоянии самостоятельно сде-

лать выбора, даже если бы он имел на это право,– так

мало он привык сам распоряжаться своей личностью.

Ему не позволяется даже по собственному желанию

покидать территорию редукции, ни тем более отправ-

ляться в европейские колонии.

335

Государство иезуитов в Парагвае

Он всегда находится под надзором. Фактически

индеец – не свободный человек. Но в материальном

отношении он, несомненно, чувствует себя счастли-

вым при этом патриархальном режиме. Все, в чем он

нуждается для поддержания своего существования,–

говядина, потребляемая им в огромном количестве,

парагвайский чай, введенный отцами с целью отучить

население от алкоголя, соль, которой он приправля-

ет свою пищу, одежду, которую носит, и табак, ко-

торый курит, – все это он находит в изобилии и са-

мого лучшего качества в магазинах редукции. Индеец

не обременен также и работой. Воскресенье и мно-

гочисленные праздники – дни безусловного отдыха.

Из рабочих дней обычно два в неделю ему даются для

обработки его собственного поля. Остальные четы-

ре дня он должен работать на «Tupambac». Но про-

тяженность рабочего дня не чрезмерна, и саму рабо-

ту всегда стараются сделать более приятной при

помощи музыки и пения.

Утром после мессы отряды рабочих, выстроившись

в правильные ряды, с пением отправляются в поле;

перед ними несут священные изображения. Вечером

они таким же порядком возвращаются в деревню для

молитвы с четками. Отцы, разумеется, заботились об

устройстве для «христиан» пристойных увеселений и

развлечений. В воскресенье происходят стрельба в

цель, конные скачки, футбол, военные игры или ката-

ние на лодках с концертом; в престольный праздник,

продолжающийся три дня, разыгрывают комедию; на

Рождество, по крайней мере, во время пребывания

отца Сеппа,– «ясли» с представлением марионеток; на

Пасху ставят мимическую драму Страстей Господних

и т. д. Но особенно культивируют свой хор с «бесчис-

ленным количеством теноров» и, кроме того, хорошо

обученный индейско-европейский оркестр, в котором

336

ЗАВОЕВАНИЯ В ЯЗЫЧЕСКИХ СТРАНАХ

рядом со скрипками фигурируют бамбуковые свистки,

рядом с контрабасами – кастаньеты и индейские ба-

рабаны, рядом с флейтами, кларнетами, гобоями, ар-

фами и тюрбами – странные инструменты, сделанные

из хвоста броненосцев. Кроме того, почти в каждой

церкви имеется орган. Отцы любят похвастаться мо-

гучими органами, которые они строят со своими хри-

стианами для всех редукций.

Таким образом, и богослужение, и работу в «хри-

стианской республике» всегда сопровождает музыка,

нередко даже очень хорошая музыка. В этой глуши

раздаются прекрасные старинные мелодии Нидерлан-

дов и Испании; к ним присоединяются иногда удач-

ные композиции самих отцов-иезуитов. Многие из

них, например благодушный отец Сепп, среди чики-

тосов слывут еще и «известными композиторами» и

довольно часто, даже каждый вечер, устраивают ре-

гулярные концерты на площади, к великой радости

«христиан». Танцы или, лучше сказать, балет игра-

ют в редукциях такую же большую роль, как и му-

зыка. Танцы, в обычном смысле слова, конечно, зап-

рещены. Напротив, мимические движения всякого

рода старательно поощряются. Почтенные отцы сами

управляют ими. В этих балетах одинаково вызывает

удивление и замечательная ловкость «христиан», и

блестящая роскошь их костюмов.

Так беззаботно и радостно протекает жизнь красно-

кожих христиан. Иезуиты заботятся о них, как отцы;

и, как отцы, они наказывают их за малейшие проступ-

ки. Смертная казнь неизвестна в этой счастливой стра-

не: кнут, пост, тюрьма, выставление у позорного стол-

ба на общественной площади, публичное покаяние в

церкви являются единственными наказаниями, кото-

рые грозят христианину даже за самые тяжелые пре-

ступления. Строго запрещено выдавать преступника

337

Государство иезуитов в Парагвае

светским судьям. И красные дети Парагвая не знают

другой власти, кроме власти своих добрых отцов. Они

едва ли подозревают о существовании верховной вла-

сти испанского короля. Поголовная подать, которую

номинально должен платить каждый из них, выплачи-

вается за них отцами в качестве заработной платы;

войны, в которых они участвуют, проходят под руко-

водством отцов; монеты с изображением короля они

видят только в одном случае – в день свадьбы, когда,

по испанскому обычаю, жених и невеста обменивают-

ся несколькими реалами. Они почти никогда не видят

ни губернатора провинции, ни епископа, потому что

и тот и другой принадлежат к числу тех белых, посе-

щение которых настолько неприятно для отцов-иезу-

итов, что они всячески стараются избежать его.

Но можем ли мы на этом основании сказать, что мис-

сия гуаранисов была настоящим государством? Не

представляют ли из себя названия «христианская рес-

публика», «государство иезуитов» простые образные

выражения? Точно ли выражают они сущность этого

создания миссионеров? Ведь в таком случае пришлось

бы считать автономными государствами и сотни других

иезуитских миссий, а также миссии францисканцев, ка-

пуцинов, августинцев, потому что и они организованы

таким же образом. На самом деле эти замечательные

коммунистические общины не являются автономными

государствами; они образуют лишь особую разновид-

ность колоний, которую вызвало к жизни само испанс-

кое правительство и развитию которой оно содейство-

вало в собственных интересах; колоний, искусственную

изолированность которых от всех европейских поселе-

ний оно само стремилось поддерживать при помощи

строгих законов и с начальниками которых оно пред-

почитало общаться непосредственно через головы выс-

ших должностных лиц провинции.

338

ЗАВОЕВАНИЯ В ЯЗЫЧЕСКИХ СТРАНАХ

Христианская республика Парагвая отличается от

других колоний этого рода лишь в том отношении, что

монашеское правительство и связанная с ним комму-

нистическая система хозяйства достигли здесь боль-

шего совершенства, чем где бы то ни было. Но не го-

ворит ли этот строгий коммунизм, по крайней мере,

о политических и социальных тенденциях, которые

составляют исключительную особенность Общества

Иисуса? Нисколько. Во всех колониях этого рода мы

находим зародыши коммунизма, и во всех них эти за-

родыши развились самостоятельно одинаковым путем.

До принятия христианства гуаранисы не были знако-

мы ни с домашними животными, ни с железными ору-

диями, ни с оседлой жизнью, ни с частной собствен-

ностью. Они узнали это только от иезуитов.

Поэтому вполне естественно, что орден сохранил

в своих руках распределение всех этих вещей, тем бо-

лее что дикари не сумели бы рационально пользо-

ваться ими. Можно только спросить себя, разумно

ли поступали отцы, оставляя индейцев в состоянии

вечного детства; разумно ли было превращать в по-

стоянный институт патриархальный коммунизм,

навязанный первоначально силой обстоятельств; и со-

ответствовали ли результаты этой системы воспита-

ния огромным жертвам, принесенным ими для обра-

щения гуаранисов?

Первое впечатление при виде иезуитских редук-

ций, конечно, прямо-таки поразительно: индейцы как

будто вполне цивилизованы, они как будто могут де-

лать все. Все, что потребляют в редукциях: съестные

припасы, одежда, домашняя посуда, рабочие орудия,

машины, мебель, церковные украшения, музыкаль-

ные инструменты, предметы культа – все изготовля-

ется на месте самими христианами. Они умеют даже

отливать пушки, колокола, полиграфический шрифт,

339

Государство иезуитов в Парагвае

изготавливать часы, печатать книги, ваять статуи,

писать картины.

Таким образом, совокупность редукций Параны и

Уругвая составляет большой самодовлеющий эконо-

мический организм, самостоятельно производящий в

принципе все, что потребляет. Только соль и железо

отцы вынуждены, к своему великому сожалению, вво-

зить извне с большими издержками. Но чем ближе

присматриваешься к этой цивилизации, тем более по-

ражаешься ее искусственным характером. Как толь-

ко «христиане» перестают получать от отцов моде-

ли и руководящие указания, они уже не в состоянии

сделать ничего хорошего. Может быть, у них отсут-

ствуют творческие способности? Нисколько. Несом-

ненно, что в то время, когда отцы собирали их, они

были бедны в смысле цивилизации, но отнюдь не не-

способны к ней.

К несчастью, отцы не развили их естественных

творческих дарований, и в своем нетерпеливом стрем-

лении создать как можно скорее цивилизацию по ев-

ропейскому шаблону, они выдрессировали их, превра-

тив их в настоящие машины. Избавив индейцев от

материальных забот, они лишили их и той небольшой

доли инициативы, которая существовала у них рань-

ше. Поэтому высокая культура миссий является в сущ-

ности лишь искусственным, оранжерейным продук-

том, который несет в самом себе зародыш смерти.

Ибо, несмотря на всю дрессировку, гуаранис остался

в своей основе тем, чем был: ленивым, ограниченным,

чувственным, прожорливым и грязным дикарем. Он,

как утверждают сами отцы, работает лишь до тех пор,

пока чувствует за собой палку надсмотрщика. Как

только его предоставляют самому себе, он равнодуш-

но позволяет жатве гнить на полях, приходить в упа-

док орудиям, погибать стадам.

340

ЗАВОЕВАНИЯ В ЯЗЫЧЕСКИХ СТРАНАХ

Если за ним не смотреть во время полевых работ,

случается даже, что он вдруг распрягает вола, зака-

лывает его, разводит костер из деревянных частей

плуга и вместе со своими товарищами пожирает

полусырое мясо, вплоть до последнего куска. Он хо-

рошо знает, что за свой поступок он получит 25 уда-

ров кнута и что добрые отцы ни в коем случае не

позволят ему умереть с голоду. К несчастью, его про-

жорливость, как показывает приведенный выше при-

мер, так же велика, как и его лень. 7000 жителей Сан-

Мигуеля ежедневно съедают 40 быков. Но слово

«есть» является евфемизмом в применении к этому

способу еды, так как «христиане» с такой жадностью

поглощают огромные куски полусырого мяса, что

«кровавый сок стекает с обоих углов их прожорли-

вого рта».

Еще печальнее, чем этот старый каннибальский ап-

петит, их грубая чувственность. Отталкивающее впе-

чатление производит слабое развитие чувств, весьма

важных для общественной жизни: любви к родителям

и супругам, отвращения к грубо-безнравственным по-

ступкам, привязанности к родному дому, к очагу, к

родине. Все эти чувства известны гуаранису-христиа-

нину, имеющему за собой полдюжины предков-хрис-

тиан, не более чем лесному индейцу, который обра-

щается со своей женой как с вьючным животным,

хладнокровно покидает своих старых родителей в нуж-

де или даже убивает их и чувствует себя хорошо всю-

ду, где находит еду.

Нравственная жизнь гуараниса благодаря воспита-

нию иезуитов обогатилась лишь небольшим количе-

ством новых приобретений; но они производят в этой

обстановке скорее странное впечатление. Он превра-

тился в благочестивого и суеверного католика, который

всюду видит чудеса и находит удовольствие в самых

341

Государство иезуитов в Парагвае

жестоких самоистязаниях; он научился повиноваться и

питает, правда не очень глубокую, но зато весьма упор-

ную, чисто детскую привязанность к добрым отцам, ко-

торые так заботливо пекутся о его благосостоянии.

Этот не слишком блестящий результат в достаточной

мере доказывает, что воспитательная система отцов

страдала серьезными недостатками.

В чем заключались эти недостатки? Очевидно,

в том, что иезуиты никогда не старались развивать

в своих краснокожих детях творческие способности,

потребность в активности, чувство ответственности,

что они сами изобретали за своих “христиан” игры

и танцы, и вообще думали за них, вместо того что-

бы заставить их самих думать; словом, ограничива-

лись чисто внешней дрессировкой дикарей, вместо

того чтобы воспитывать их. Этот недостаток отчас-

ти объясняется слишком малым числом миссионе-

ров: учитель, которому приходится заниматься со

слишком большим количеством детей, всегда будет

склонен скорее дрессировать, чем воспитывать их.

Но наиболее серьезная ошибка состояла в том, что

отцы совершенно внешним образом поняли лежа-

щую перед ними задачу,– ошибка, которая повторя-

ется во всех иезуитских миссиях,– они слишком

много заботились о внешних массовых успехах и

почти не обращали внимания на развитие в душах

действительно религиозных чувств и интеллектуаль-

ной и моральной культуры.

Но, может быть, красная раса по природе своей

так безнадежно ограничена, что поверхностная дрес-

сировка представляет собой все, что можно ожидать

от нее? Это предположение в достаточной мере оп-

ровергает та высокая цивилизация, которой самосто-

ятельно достигли когда-то некоторые народы Амери-

ки. И следует ли без всякой оговорки одобрить самое