Богатырёв П.Г. Вопросы теории народного искусства
Подождите немного. Документ загружается.
Сели два брата позавтракать,
Ерема в лавке, а Фома в (ямке?) скамье;
Долго они сидят,
Ничего не едят.
А коя беда есть,
Коли ничего у нас нет.
Ерема в рогозине, а Фома в кульке,
Ерема в лаптях, а Фома в чирках,
Ерема в чужом, а Фома не в своем» (IV).
То же встречается в песнях:
«Фома да Ерема были братеннички,
прокуратиннички.
Они пили-ели сладко да носили хорошо:
Ерема носил рогожу, а Фома-то торпье» (1).
«Ерема со Фомой были брательнички;
Они ладно живали, хорошо хаживали;
Ерема-то в рогожке, Фома в торпище» (3).
«Вот Ерема и Фома родные братья.
Они вместе жили, они сладко ели:
Ел Фома чеснок, а Ерема редьку» (4).
«Жили-были два братенника,
Два складонника,
Ерема да Фома.
Они жили болне славно,
Пили, ели сладко,
Ходили хорошо.
Ерема ел редьку,
Фома чеснок.
Ерема в балахоне,
Фома в шабуре» (4).
Этот же прием мы встречаем в сборнике сказок А. М. Смир-
нова: «Жили-были два брата, Фома да Ерема. Вздумали
ребята, присоветовали пашенку пахать... уродилась рожь
хороша, ядрена, колосиста, волокниста. Колос от колосу —
не слыхать голосу, сноп от снопа — палками кидали,
суслон от суслона — перегонами гоняли» (с/с. 4).
415
Рассматривая приведенные фразы — оксюмороны, мы
видим, что переписчики и исполнители, импровизируя,
варьировали их.
Во всех приведенных нами примерах оксюморонных
фраз последующие фразы отрицают предыдущие: если в
в первой фразе говорится, что «... хорошо хаживали»,
то во второй утверждается, что «Ерема-то в рогоже, Фома
в торпище», если в первой фразе говорится, что «они сладко
ели»,
то во второй утверждается, что «ел Фома чеснок,
а Ерема редьку», и т. д.
Анализ повестей, надписей на лубочных картинках,
песен и сказок о Ереме и Фоме приводит нас к следующему
заключению.
Образы Еремы и Фомы раскрываются не только описа-
нием их внешности и их приключений, но также художе-
ственными приемами: синтаксическим параллелизмом фраз
с одной стороны — о Ереме, с другой — о Фоме, фразами-
синонимами о каждом из этих «героев»; рифмой, которая
служит связью параллельных синонимических фраз и под-
черкивает схожесть образов и действий Еремы и Фомы и,
наконец, своеобразным распределением ударений.
В.
П. Адрианова-Перетц правильно отмечает, что текст
повести о Ереме и Фоме очень неустойчив и в рукописной
традиции и в устных вариантах (см. 2, стр. 241).
При анализе произведений о Ереме и Фоме мы стреми-
лись на многочисленных примерах показать, что и пере-
писчики повестей, составители надписей на лубочных кар-
тинках и исполнители фольклорных произведений, импро-
визируя, варьируют письменные и устные тексты, не нару-
шая норм художественных приемов
4
.
«Сербские гусляры,— как пишет Р. Якобсон,
— и
их среда
замечают и нередко осуждают всякий уклон от силлабиче-
ской схемы эпических песен и от постоянного места так
называемой цезуры, отнюдь не будучи в состоянии опреде-
лить,
в чем же состоит ошибка» (курсив мой.— П. Б.;
124,
стр. 404).
Если сербские гусляры осуждали всякий уклон
от силлабической
схемы,
то анализ многочисленных примеров
4
Об импровизации в народном творчестве см.: нашу статью
«Традиция и импровизация в народном творчестве» (стр. 393—399
наст, изд.), а также статью: А. М. Астахова, Импровизация
в русском фольклоре, ее формы и граница в разных жанрах. Специ-
фика фольклорных жанров (см. 10, стр. 63—78).
416
из фольклорных произведений о Ереме и Фоме показывает,
что исполнители фольклорных произведений, импровизируя
и создавая новые варианты, заменяя одно слово другим,
безошибочно и строго следуют нормам художественных
средств. Эти художественные средства, приемы были уна-
следованы ими от отцов и дедов. Исследователи относят
произведения о Фоме и Ереме к XVII веку, а записи текста
песни в сборнике Б. и Ю. Соколовых и песни, помещенной
в Трудах Костромского научного общества, были сделаны
в XX веке. Певцы и сказочники, исполняя сказки и песни
о Фоме и Ереме, в течение нескольких десятилетий неизмен-
но следовали отмеченным нами приемам. Однако если бы
мы разъяснили исполнителям песен и сказок о Фоме
и Ереме, что они при исполнении строго придерживаются
определенных приемов, то мы, вероятно, получили от них
ответ, подобный словам мольеровского Журдена: «Par ma
foi!
II у a plus de quarante ans que je dis de la prose sans que
j'en
susse rien...»
Особого внимания заслуживает импровизация пере-
писчиков повестей о Фоме и Ереме, которые, так же как
исполнители фольклорных произведений, импровизируя,
не нарушали указанных нами приемов.
Необходимо обследовать, в какой мере переписчики
импровизировали и в других рукописных произведениях.
Интересный материал об импровизации переписчиков
дают русские стихотворные жарты и фацеции.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ В СТАТЬЕ
ТЕКСТОВ ПОВЕСТЕЙ,
НАДПИСЕЙ НА ЛУБОЧНЫХ КАРТИНКАХ,
ПЕСЕН И СКАЗОК О ЕРЕМЕ И ФОМЕ
И УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ ЭТИХ ТЕКСТОВ
В СТАТЬЕ
Рукописные повести
«Повесть о Фоме и Ереме». Государственный исторический
музей, собрание Вахрамеева, № 704, XVIII век. Без загла-
вия. Издана в кн.: «Русская демократическая сатира
XVII века», подготовка текстов, статья и комментарии
члена-корреспондента Академии наук СССР В. П. Адриано-
вой-Перетц, М.— Л., 1954, стр. 43—45 (обозн. I).
«Повесть о Ереме с Фомою». Рукописный сборник поло-
вины XVIII века. Государственная публичная библиотека
27 П. Богатырев
417
(Q.
XVII. 57). Издана в кн.: А. И. Соболевский,
Великорусские народные песни, т. VII, Спб., 1902, № 2,
стр.
4—6 (обозн. II).
«Повесть о двух братех, о Ереме и о Фоме». Рукописный
сборник середины XVIII века. Государственная публичная
библиотека (0. XVII. 4), (собрание Толстого), V, № 62.
Издана в кн.: А. И. Соболевский, ук. соч., т. VII,
№ 1, стр. 1—4 (обозн. III).
«Повесть о двух братах Ереме с Фомой». Библиотека
Академии наук УССР, собрание бывшего Киевского цер-
ковно-археологического музея, № 533 (0.8.32), 1724 год.
Издана в кн.: А. И. Соболевский, ук. соч., т. VII,
№ 3, стр. 6—10 (обозн. IV).
«Повесть о дву братах,о Ереме да о Фоме». Государ-
ственная библиотека им. В. И. Ленина, собрание Ундоль-
ского, № 1126, петровское время (повесть писана поздней-
шим почерком) (обозн. V).
«Сказание о Ереме да о Фоме». Государственный архив
Калининской области. Рукописная коллекция, рукопись
№ 721, лл. 22 об —23 об. (обозн. VI).
Лубочные картинки
«Ерема, Фома и Парамошка». В кн.: Д. Р о в и н с к и й,
Русские народные картинки, кн. 1 (Сб. Отд. языка и сло-
весности имп. Академии наук, XXIII), Спб., 1881, № 188,
стр.
426; переиздан в кн.: А. И. Соболевский, ук.
соч.,
т. VII, № 4, стр. 10—11 (обозн. луб. 1).
«Прохор, да Борис, да Фомушка с Еремушкой». В кн.:
Д. Р о в и н с к и й, ук. соч., стр. 436—437. Картина раз-
делена на две половины: на левой — Прохор да Борис,
на правой — Фомушка и Ерема. На правой половине кар-
тинки надпись начинается: «Фомушка музыкант, да Ерема
поплюхант» (обозн. луб. 2).
«Фома и Ерема». Лубочная картинка конца XIX века
«Из народных былей и небылиц». Дозволено—цензурою.
Москва, 23 ноября 1896 года. Литография братьев
И. и В. Морозовых. 6 картинок. На последней подпись:
«Р.
М. Самойлов». Лубок хранится в собрании Государ-
ственного исторического музея. Текст надписи на этой лубоч-
ной картинке, по-видимому, сочинен Р. М. Самойловым
и отличается своей ритмической структурой от надписей
на лубке XVIII века и от фольклорных произведений
(обозн. луб. 3).
418
Песни
«Песня из Симбирской губернии». Напечатана в статье:
Н. Я. Аристов, Повесть о Фоме и Ереме.— «Древняя
и новая Россия, т. 1, 1876, № 4, стр. 365. Переиздана в кн.:
А. И. С о б о л е в с к и й, ук. соч., т. VII, № 5, стр.
11 —
12 (обозн. 1).
«Песня из Липецка,Тамбовской губернии». Напечатана
в статье: Н. Я. А р и с т о в, ук. соч., стр. 364. Переиздана
в кн.: А. И. Соболевский, ук. соч., т. VII, № 6,
стр.
13—15 (обозн. 2).
A. И. Мордовцева и Н. И. Костомаров,
Русские народные песни, собранные в Саратовской губер-
нии. (Летописи русской литературы и древности, издавае-
мые Н. Тихонравовым, т. IV, Материалы), М., 1862,
стр.
73—74. Переиздана в кн.: А. И. Соболевский,
ук. соч., т. VII, № 7, стр. 15—16 (обозн. 3).
«Песня из Терской области». Напечатана в кн.: «Сбор-
ник материалов для описания местностей Кавказа», вып.
XVI, стр. 306. Переиздана в кн.: А. И. Соболевский,
у к. соч., т. VII, № 8, стр. 16—17 (обозн. 4).
«Песня из Пермской губернии». Напечатана в кн.: «Запис-
ки императорского Русского Географического общества
по отделению этнографии», 1867, стр. 664. Переиздана
в кн.: А. И. Соболевский, ук. соч., т. VII, № 10,
стр.
19—20 (обозн. 5).
«Песня из Вологодской губернии». Напечатана в журн.
«Отечественные записки 1841 года», № 5, библиография, 58.
Студитский, 3. Переиздана в кн.: А. И. Соболев-
ский, ук. соч., т. VII, № 11, стр. 20—21 (обозн. 6).
«Песня Вятской губернии, г. Елабуга». Напечатана
в кн.: Н. А. Абрамычев, Сборник русских народных
песен, Спб., 1879, № 36. Переиздана в кн.: А. И. Собо-
левский, ук. соч., т. VII, № 12, стр. 21 (обозн. 7).
B.
Магницкий, Песни крестьян села Беловолж-
ского, Чебоксарского уезда, Казанской губернии, Казань,
1877,
№ 75 («обыденная» песня). Переиздана в кн.:
А. И. Соболевский, ук. соч., т. VII., №
13,
стр. 22—
23.
Называется «Песня о Кузьме и Лаврушке» вместо
«Песня о Фоме и Ереме» (обозн. 8).
Можаровский, Песня Казанской губернии.
Из жизни крестьянских детей, Казань, 1882, № 57. Переиз-
дана в кн.: А. И. С о б о л ев с к и й, ук. соч., т. VII, № 14,
стр.
24 (обозн. 9).
27*
419
«Песни, собранные П. В. Киреевским», Новая серия,
вып. II, ч. 2, песни необрядовые, М., 1929, песня 1975/6,
стр.
91—92. Записана П. В. Киреевским в Киреевской сло-
боде, Орловского уезда (обозн. 10).
«Песни, собранные П. В. Киреевским», там же, песня
№ 2740, стр. 282. Место записи не обозначено (обозн. 11).
«Песня, записанная от 70-летней старухи П. В. Шейном
в 1859 году в Твери». Напечатана в кн.: «Русские народные
песни, собранные П. В. Шейном», ч. 1, М., 1870, № 22,
стр.
261—262. Песня эта вновь напечатана в сборнике:
П. В. Ш е й н, Великорусе в своих песнях, обрядах, обы-
чаях, верованиях, сказках, легендах и т. п., т. 1, Спб.,
1900,
стр. 267—268 (обозн. 12).
«Песня, записанная П. В. Шейном в селе Муравлевке,
Епифановского уезда, Тульской губернии». Напечатана
им как примечание к записанной им же в Твери песне
№ 22, в кн.: «Русские народные песни, собранные
П. В. Шейном», стр. 261—262. В сокращенном виде песня
села Муравлевки переиздана в статье: Н. Я- Аристов,
ук. соч., стр. 367, и в кн.: А. И. Соболевский,
ук. соч., т. VII, № 15, стр. 25 (обозн. 13).
Из архива Русского Географического общества
П. В. Шейн взял сообщенную в 1847 году протоиереем
села Ижевского, Яранского округа, Вятской губернии
текст песни о Фоме и Ереме и опубликовал его в кн. «Вели-
корусе в своих песнях, обрядах, обычаях...», № 950,
стр.
266. Тот же текст А. М. Смирнов опубликовал в своем
сборнике «Великорусские сказки Архива Русского Гео-
графического общества», вып. 1, Пг., 1917, № 145, стр. 421—
423.
Мы считаем опубликованное А. М. Смирновым
и П. В. Шейном произведение «песней» (обозн. 14).
«Песня об Иреме и Фоме», без указания места записи,
помещена в кн.: П. В. Шейн, Великорусе в своих пес-
нях, обрядах, обычаях..., № 952, стр. 268—269 (обозн. 15).
Песню, записанную в городе Шуя, Владимирской губер-
нии, о Митрофане и Василии в подражание песне о Фоме
и Ереме П. В. Шейн поместил в кн. «Великорусе в своих
песнях, обрядах, обычаях...», № 953, стр. 269 (обозн. 16).
«Песня о Фоме и Ереме», записанная Б. и Ю. Соколовы-
ми в деревне Прокуфинской, Пунемской волости, Кирил-
ловского уезда, о*т крестьянина Гадинина, напечатана
в сб. «Сказки и песни Белозерского края», изд. Отделения
русского языка и словесности Академии наук, 1915,
стр.
490 (обозн. 17).
420
«Песня о Фоме и Ереме». Напечатана в кн.: «Труды
Костромского научного общества по изучению местного
края», вып. XXIX, третий этнографический сборник,
Кострома, 1923, № 67 (обозн. 18).
Сказки
«Сказка про братьев Фому и Ерему». Напечатана в кн.:
А. Н. Афанасьев, Народные русские сказки в трех
томах, т. 3, М., 1957, № 410, стр. 211, а также в кн.:
А. И. Соболевский, ук. соч., т. VII, № 9, стр. 18—
19 (обозн. ск. 1).
А. Н. Афанасьев, Народные русские сказки в трех
томах, М., 1957, т. 3, № 411, стр. 212 (обозн. ск. 2).
Сказка «Фома и Ерема», в кн.: А. М. Смирнов,
Сборник Великорусских сказок Архива Русского гео-
графического общества, вып. II, Пг., 1917, № 264, стр. 709
(обозн. ск. 3).
«Сказка о Фоме и Ереме», в кн.: А. М. Смирнов,
ук. соч., № 299, стр. 763 (обозн. ск. 4).
Посвящаю
члену-корреспонденту
чешской академии
наук проф. Ф. Волъману
К ВОПРОСУ
О СРАВНИТЕЛЬНОМ ИЗУЧЕНИИ
N
НАРОДНОГО СЛОВЕСНОГО,
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО
И ХОРЕОГРАФИЧЕСКОГО ИСКУССТВА
У СЛАВЯН
Исследователи народной устной поэзии и других видов
народного искусства у славян собрали, опубликовали
и исследовали обильные и исключительно ценные в художе-
ственном отношении материалы по народной и устной
поэзии, народной музыке, народному танцу и народному
изобразительному искусству.
Изучая произведения различных видов народного искус-
ства, мы замечаем, что произведения как словесного, так
и других видов народного творчества, например изобрази-
тельного, имеют общие образы (образ молодца, девицы,
растений, цветов и т. п.), общие мотивы и сюжеты (сравни,
например, песни, сказки и легенды о Яношике с изображе-
нием Яношика и его «збойников» на картинках на стекле).
Одна и та же идея часто выражается в различных видах
народного искусства.
К сожалению, сравнительное изучение различных видов
народного искусства не привлекало должного к себе вни-
мания.
В этой небольшой статье мы рассмотрим, как одна
и та же идея выражается в различных видах народного
искусства: в искусстве слова, в изобразительном искусстве
и искусстве хореографическом.
Рассмотрим здесь те формы народного искусства, кото-
рые тесно связаны с обрядом и магией.
В рождественские праздники у славянских народов
были широко распространены песни — коляды, основное
содержание которых — выражение благопожелания хозяе-
вам дома и его семье обильного урожая, большого при-
плода скота, всяческих благ в семейной жизни.
Статья впервые опубликована на русском языке в сборнике:
«F.
Wollmanovi k sedmdesatinam», Praha, 1958, s. 373—382.— Ред.
422
Благопожелания эти выражались не только в песенной,
но и в декламационной форме. Такие благопожелания,
например, произносили первые посетители, так называе-
мые «полазники» в первый день Рождества, в первый
день Нового года и в другие зимние праздники (см. 21,
стр.
212—273).
Отдельные декламационные благопожелания строятся
по формуле «сколько — столько». Так, в Словакии дети
на Новый год обходили хозяев дома с таким благопоже-
ланием:
KoVko mate lizicek,
toVko gazdinej telicek,
a koVko mate kolov,
toVko gazdovi volov...
(Курсив мой.— П. £.; там же, стр. 216; ср. 182,
стр.
231—232.)
Близкое к этому такое польское благопожелание:
«...zebyscie tyle miell wolkow, He w dachu»
«kolkow, tyle konikow, He w plocie kulikow,
tyle owice, He w lesie jest mrowiec (mrovek)»
(Там же, стр. 230; ср. 223, стр. 238—239.)
Или:
Cobyscie mieli telo cielicek,
Kido w lesie, jedlicek,
Telo wolkow (lub: ciolkow),
Kielo na dachu kolkow...
(Курсив мой.— П. Б.; 21, стр. 222.)
Близко к декламационным пожеланиям, построенным
по формуле «сколько—столько», примыкают песни-колядки,
построенные по quomodo-формуле.
В польской колядке поется:
A b§dzie tu snopia,
jak descu kropia.
A b^dzie kopecek,
jak na niebe gwiazdecek.
A pojd$ tu fury,
jak na niebe chmury.
(Курсив мой.— П. Г.; 178, стр. 43.)
Следует отметить, что эта quomodo-формула, по кото-
рой построена польская колядка, близка к quomodo-
423
формуле в заговорах (см. 89, стр. 58—60; ср. 178, стр. 427—
476).
Рядом с колядками и декламационными благопожела-
ниями, построенными по формулам «сколько—столько»
и quomodo-формуле, мы встречаем и такие, в которых
колядники изображают богатство хозяина, не сравнивая
это богатство ни с чем. Колядники описывают богатство
хозяина как уже совершившийся факт, и этим как бы ут-
верждают: что поется в колядке, то непременно сбудется
в действительности.
Стоит соснойка серед рынойки,
В коренi сосны перепелойки,
А в пш сосновом яры пчелойки,
Во вершейку сосны чорны кунойки:
Перепелойки пану на общ,
Яры пчелойки пану на медок,
Чорны кунойки панёй на шубу...
(40,
стр. 6).
Такого же характера болгарская колядка:
Кошари ти изроили,
Всё пчелици, всё леваци;
Всяка пчела, лява пчела,
Всяка носи на ножица,
На ножица по лъжица,
На главица по паница,
Всяка носи по жълтица...
(178,
стр. 34; ср. 139, стр. 313).
Мы видели, что колядники, полазники и т. п. выражают
свои благопожелания в гиперболической форме, желая,
например, хозяину столько снопов, сколько капель падает
во время дождя, столько копен, сколько на небе звезд,
столько овец, сколько в лесу муравьев, и т. д. и т. п. Так
представлена здесь гипербола количества. Приведем встре-
чающиеся в колядках примеры гиперболы качества.
В украинской колядке гиперболически изображается
качество стада хозяина:
А тото стадо, а срёблороге,
а срёблороге, золотогриве,
золотогрвде, срёблокопыте;
а ти овечки, а срёблороги,
А срёблороги, золотововнй...
(40,
стр. 8).
424