Боннар Андре. Греческая цивилизация
Подождите немного. Документ загружается.
36
Современный ученый, физик Фейнберг,указываетнапоразительныйпараллелизммеждуатомнымпредвидением,
еслиможнотаквыразиться,ДемокритаиЭйнштейна.Онпишетпоэтомуповоду:
«Эйнштейнв1905году,располагаялишьбумагой,карандашомисобственнымразумом,ещезамноголетдотого,как
кому‐нибудьудалосьразложитьатомиразрушитьматерию,предсказывал,чтоматерияможетбытьразрушенаичто,когда
этобудетсделано,освободитсяужасающееколичествоэнергии».
«ДемокритвVвекедон.э.,располагаялишьвосковойдощечкой,стилемисвоимразумом,замноговековдотого,
какнаукасумелапроникнутьвнутрьвещества,предсказывал,чтовсякоевеществосостоитизатомов».
Итак, Демокрит признавал в своей системе лишь две первоначальные сущности —
атомы, с одной стороны,
пустоту (небытие)—сдругой.Заметимпоэтомуповоду,чтогипотезаосуществованиипустогопространствавприроде
теперь полностью доказана.Философыиученыеоченьдолгорешительноутверждали,что«природа боится пустоты».В
сущностиониприписывалиприродестрах, который испытывали сами. Ныне допускают и доказывают, что пустота
существуеткаквнутриатомов,такимеждуними.ПрофессорЖолио‐Кюрипишет:«Вматериисуществуютбольшиепустые
пространства. Что же касается размеров частиц, составляющих материю,тоэтипустыепространствасравнимыс
межпланетнымипространствами».
По определению Демокрита, атомы представляют собою твердые, неделимые (дословно —
нерассекаемые;
Демокритоспаривалвозможностьрасщепленияатома)инерастворимыечастицы.Ихчисло бесконечно,ионивечны.Они
движутсявпустоте.Этодвижениеимприсуще.Движениесуществуетсматерией:какиона,оноизначально.Уатомовнет
другихкачеств,помимоизвестнойформы,отличнойукаждогоизних,ивеса,связанногосихразмерами.
ПомнениюДемокрита,качества,которыемыобнаруживаемввещахпосредствомнашихчувств,чистосубъективныи
несуществуютватомах.ЗаслугаДемокритазаключаетсявпопыткесоздатьнаукуоприроде,исходящуюизпонятияо
количестве, стемчтобыизвлечьизнегозатемосязаемыекачества.
Итак,атомыпохожинаточки,нонематематические,аматериальные,крайнемалыеисовершеннонеподдающиеся
нашемучувственномувосприятию.Онинеподдаютсяемуивнашидни,хотяихстроениеученымизвестно,разложеноимии
использовано.
Этиатомы снуют,«сталкиваются во всехнаправлениях»,причемвовселеннойнесуществуетниверха,ниниза,ни
середины,никрая. В этом утверждении Демокрита —одинизсамыхотчетливыхпризнаков истинности осенившей его
догадки.Природавегопредставлении—это«беспорядочное движение атомов во всех направлениях». Их траектории
неминуемо
«скрещиваются», так что происходят «касания, толчки, отскакивания, удары, взаимные
столкновения и переплетения». Врезультатеполучается«образованиескоплений».
Такова отправная точка
«системы природы» Демокрита:материализмнаивныйивместестемпродуманный;
учение, автор которого сделал огромное усилие, чтобы дать наиболее объективное объяснение мира без всякого
божественного вмешательства.УчениеДемокрита,вследзадревнимиионийскимиматериалистами, — первое подлинно
атеистическоеучениеантичнойГреции.
Мир, в котором мы живем, образовался следующим образом. Большое количество атомов составило сферическую
массу, причем наиболее тяжелые атомы занимают центр сферы, тогда как более мелкие были отброшены поверх первых.
Наиболее тяжеловесные атомы составили массу земли, тогда как более легкие образовали воду, скопившуюся во впадинах
земнойповерхности.Другие,ещеболеелегкиеатомыобразоваливоздух,которыммыдышим.
Добавимкэтому,чтомир,вкотороммыживем,тоестьземля,представляетсобою,согласноДемокриту,лишьодин
измиров,которыйобразовалсявбезграничномпространстве.Существуетбесконечноеколичестводругихмиров,укоторых
могутбытьсвоисолнца,планетыизвезды,которыемогутнаходитьсявстадииформированияилиисчезновения.
Такоеобъяснениемираненуждаетсянивкакойтеорииосотворениимира,осверхъестественномвмешательствев
вопросымирозданияисохранениямира.Существуютлишьматерияидвижение.
ТеорияДемокританемеханистическая,хотякое‐ктоивысказываеттакойвзглядвнашевремя.Емулегкомысленно
приписываютмеханистическиеконцепции,сходныеспредставлениямифилософовXVIIиXVIIIвеков.Во‐первых,Демокриту
приходилось прибегать к объяснениям отнюдь не механистическим;взятьхотябыегопростойпринциппритяжения
сходногосходным.Во‐вторых,познаниятоговременивмеханикенаходилисьвзачаточномсостоянииинемоглидатьнаучной
основыдляегоконцепциимира.МатериализмДемокрита—этоматериализминтуитивный,гипотезафизика,ноотнюдьне
материализмметафизический.Онвыдвинулсвоюсистемуобъясненияприроды,чтобызащититьсвойтезисобобъективной
реальностиокружающегомираинеразрушаемостиматерии,противфилософовсвоеговремени,которыелибооспаривали
совместимостьдвиженияссуществованием,либо,каксофисты,увязливпротиворечияхрелятивизма.
АтомистическаягипотезаДемокритаоказаласьсправедливой.Однакоонбылневсостояниинаучноееобосновать.
Рассматриваемый под определенным углом зрения материализм Демокрита, недостаточно обоснованный наукой своего
времени,лишенныйктомужетехинструментовдлянаблюдения,которымипользуютсятеперьученые,ужасающебедныйв
смысле объективно установленных фактов, — этот материализм,оказывается, сам по себе просто неспособен решить ту
задачу,которуюонсебепоставил,тоестьобъяснитьмир.
37
Впрочем,Энгельс, высказавший такое мнение, добавляет следующее: «Новэтомжезаключаетсяее[греческой
философии] превосходство над всеми ее позднейшими метафизическими соперниками.Еслиметафизикаправапо
отношениюкгрекамвподробностях,тогрекиправыпоотношениюкметафизикевцелом»
1
.
1
К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., T. XIV, с. 340.
Еслиперейтиквопросуовозникновениивнашеммирежизнирастительнойи животной,азатемичеловеческих
существ, то окажется,чтоДемокритсчитал,чтонаукадолжнаискатьэтообъяснениевзаконахпритяженияисоединения
атомов одинаковой формы. Чисто материалистическое объяснение. Вдобавок жизнь или душа, во всяком случае,не
представлялидлянегосилы,котораясверхтогоприбавляласьбыкматерии.Жизньвечноприсутствуетвматерии,ионатой
же природы,чтоиматерия.Онасостоитизмельчайшихатомовогня, круглых,гладкихичрезвычайноподвижных.Они
двигаюттела,вкоторыхнаходятся,ижизньсохраняетсядотехпор,покаихимеетсядостаточноеколичество.Ихоченьмногов
атмосфере,иименнодыханиеподдерживаетжизньдоееконечногосрока.
Такимобразом,живыесуществарассматриваютсякакскоплениеатомов,достигшихтогосостояния,вкотороммыих
видим, в результате длительной эволюции. Говоря о человеке,Демокритвыдвигалгипотезу, что«онбылдитяслучая,
зародившеесявводеииле».
Что касается религии, то следует особенно подчеркнуть тот факт,чтоватомистическойсистеме,гдеприродаи
человеквыводятся изестественных и материальныхначал, вкоторойкатегорически отрицаетсязагробная жизнь,—вэтой
системе религиозная проблема полностью лишена питающей ее среды. Демокрит касается ее главным образом для того,
чтобыподчеркнуть,чтоверавсуществованиебоговвызванастрахом,которыйовладеваетлюдьмипереднепонятнымидляних
явлениямиприродыиособеннопередлицомсмерти.
ВсежеводномместеДемокритделаетвотношениибоговоговорку,кажущуюсянесколькостранной,новнушенную
емуего умомученого,восприимчивымковсякимгипотезам. Ондопускаетвозможностьбытия существ,состоящихизеще
болеемельчайших атомов,чемлюди, икоторые,не будучибессмертными,могутсуществоватьчрезвычайнодолго.Однако
эти существа не имеют никакой власти ни над вещами, ни над людьми. Поэтому их существование (предполагаемое)не
накладываетнанасникакихобязательствпоотношениюкним.Демокритнеговоритниомолитве,ниоблагочестии,нио
поклонении,ниожертвоприношениях.Оннасмехаетсянадтеми,ктомолитбоговдатьимздоровье,втовремякаксамиэти
просителиразрушаютегосвоимразвратоминевоздержанием.
Отношение Демокрита к религиозной проблеме представляет яркое доказательство его свободомыслия по
отношениюкнароднымверованиям.
***
НеменееинтересноостановитьсянаобъясненииДемокритомтого,какчеловекпознаетвнешниймир,темболеечто
этодалоповоддляразныхтолкований.
Человек познает мир посредством своих
чувств и совершенно материальным путем.Так, слуховые ощущения
проистекают из атомных истечений, распространяющихся от предмета,издающегозвуки,кнашимушам.Этиистечения
приводятвдвижениечастицывоздуха,сходныеснимиипроникающиечерезушивнашорганизм.Точнотакжезрительные
ощущениявызваныобразами,такназываемымипризраками,которыеотделяютсяотвнешнихпредметовипроникаютвглаза
или,скорее,черезглазавнашмозг.
Эти объяснения ошибочны и кажутся нам ребяческими. Однако состояние физики в V веке до н.э.иособенно
отсутствиеанатомииифизиологииоргановчувстввантичнуюэпохузатруднялидальнейшийпрогрессипостроениеболее
верной гипотезы.Мысльотом,чтопознаниемирадаетсянамприпомощинашихчувствипосредством истечений (мы
сказалибы—волн),идущихотпредметовиударяющихсяонашиорганычувств,—вдухетогопредставленияовещах,какое
существуетвсовременнойнаукеитакжевцеломнаправлениисовременнойфилософии.
Позиция,занятаяДемокритомвтеориипознания,представляетсобоюматериалистическийсенсуализм.Ивсежев
своих объяснениях Демокрит наталкивался на трудности и даже на противоречия.Признаниеимтрудностей,скоторыми
связан процесс познания, отнюдь не дает право отнести его к скептикам.Оннебылскептиком, но он сознавал всю
грандиозность задачи научного исследователя.Емуслучалосьвыражатьсомнениеипроявлятьосторожность— чувства,
неизбежно испытываемые в любой период истории каждым истинным исследователем, когда он сравнивает достигнутый
результат с тем, что остается еще сделать. В одну из таких минут Демокрит объявил,чтопризваниеисследователясамое
прекрасноеичто,посвятивсебяотысканиюпричинногообъясненияестественныхявлений,можностатьболеесчастливым,
чемобладательцарскоготрона.
Вотвкачествепримеравыдержка,изкоторойвидно,какДемокритстолкнулсясоднимизпротиворечий,ккоторым
приводила его система, во всяком случае в том виде,вкакомонеетогдапостроил.Этавыдержкапринадлежитвеликому
врачуГалену:
38
«Демокрит, после того как признал обманчивыми чувственные явления,сказав: «Лишь согласно общепринятому
мнению существуют цвет,сладкое, горькое, в действительности же существуют только атомы и пустота», —заставил
ощущениятак говорить против разума: «Жалкийразум, взяв у нас доказательства,тынасжепытаешьсяимиопровергать!
Твояпобеда—твоепоражение!»
(Демокрит, фргм. 125 по Дильсу, перевод А. О. Маковельского)
Сам по себе тот факт, что обнаруженное противоречие приводит к диалогу, свидетельствует о крепкой
жизнеспособностимыслителя,которыйдобивалсятолькоодногорешения—нахожденияистины.
Какмымогливидеть, система Демокрита была поразительна как по разнообразию тех проблем, которые она
стремилась разрешить,такипоосновательноститехпринципов,на которых она зиждилась. Каксказал г‐н Робен в своем
заключениио Демокрите: «Это оригинальное и связанноерешение...моглобы, если быне переоценка философскихидей,
датьнаукеоприроде...методологическуюгипотезу,способнуюорганизоватьисследование».
Мы,конечно, не должны заблуждаться насчет сходства между атомистическим учением древних и современной
наукой.Врезультатеколоссальногопрогрессатехникииэкспериментальных наук, а также математики атом уже более не
представляетсянамтойнеделимойединицей,какойегосчиталДемокрит.Атомпредставляетсобоюсистему,образованную
известнымчисломэлектронов,корпускулярныхчастицсотрицательнымэлектрическимзарядом,вращающихсявокругядра
сположительнымзарядомсовершеннотакже,какпланетывокругсолнца.
«Ивсеже(япривожувыводработыг‐наСоловинаоДемокрите)вконечномсчетекартинавселеннойосталасьдлянас
той же,какойонапредставляласьДемокриту: непостижимое количество мельчайших телец, рассеянных в пространстве и
вечнодвижущихся».
Отдадимдолжноеясностиумаисмелостивеликогомыслителя,какимбылДемокрит.Онсовершил—вущербсвоей
репутации— огромноедело, отдав должноематерии иее назначению.Инымисловами,онпримирил нас —телоидушу
вместе —снамисамими.Еслимысумеемегопонять, то увидим,чтоонубеждаетнасввеличиинашегочеловеческого
призвания.Непозволяянамчрезмерновозноситься,посколькуонпривязываетлюдейкпервородномуилу,изкоторогоони
сделаны,Демокритвсежеставитнаснавершинупрогресса,завершениемиорудиемкоторогомыотнынестановимся.
Несмотря на это,иливсилуэтого, ни одного ученого античности не поносили так,какДемокрита. Любить и
восхвалятьматерию,сводитькнейнашудушу—этозначитбыть«приспешникомСатаны»,каксталинамвнушатьпозднее.
Какяужесказал,Демокритпогубилэтимисвоюрепутацию,исвоедело.«Онбезумец,—говорилиегосограждане.
—Вечночитатьиписать!»«Егопогубилочтение!»Послушайтетолько,какЛафонтенпередаеттакиеотзывы,чтобывысмеять
еготеорию:
Ìèðû, ãîâîðèò, ÷èñëîì íèêàêèì íå îãðàíè÷åíû.
Áûòü ìîæåò, îíè ïîëíû
Áåñ÷èñëåííûìè Äåìîêðèòàìè?
ЕгосогражданерешилиспроситьмненияГиппократа,великоговрачатоговремени.Беседадвухгениевпревратилась,
говорят(ведьанекдот‐товымышленный!),вдиалогнаукиидружбы.
Íåò ïðîðîêà â ñâîåì îòå÷åñòâå, —
заключаетбаснописец.
***
И все же,если, как было сказано, «мозги Демокрита не были сделаны иначе,чеммозгиЭйнштейна»,ясно,что
рождение науки, восходящей к его исследованиям,кработамегопредшественников, например старых ионийцев,илиего
преемников, вроде Аристарха Самосского или Архимеда, представляет одно из самых выдающихся деяний античной
цивилизацииисамыхзначительныхпосвоимдалекоидущимпоследствиям.
Верно,чтопопричинам, которыебудутизложеныдалее, эллинская наука не могла ни развиваться,нидаже
сохранитьсявантичномобществе.Ноееякобыполноеисчезновениевримскуюэпоху,еедлительнаяспячкавсредниевека—
все это лишь видимость.Людинепотеряливерувсебя,всвоюспособностьпостичьмирсвоимсобственнымразумоми
сделатьеголучшеисправедливее.
Вэтомвеличайшаянадеждагреческойнауки,еевернейшееоправдание.
Возрождение заслуживает своего названия.Ононачнеткакразстого,чемкончилаантичнаянаукаприсвоем
крушении,незабывприэтомоней.
39
ГЛАВА IV
СОФОКЛ И ЭДИП — ОТВЕТ РОКУ
Возвратимся к другому методу исследования,познаниячеловеческойжизниимира—кгреческойтрагедии.
Трагедиявтакойжемере,какнаукаифилософия,предоставляетвозможностьобъясненияипознаниямира.Онадавалаэту
возможностьвтуещецеликомрелигиознуюпоругреческоймысли,какойбылавтораяполовинаVвекадон.э.Ещередки
быливтевременамыслителиипоэты,которыедляразрешенияпроблемчеловеческойжизнинеобращалиськмерцающему
светунеба,неполагалисьнабезусловнуюволюегообитателей.
СредивсехнихсамымверующимбылСофокл— наперекор стихиям, всем явным аргументам морали и
двусмысленностирока.Долгойибодройстаростипоэта,казалось,сопутствовалодинмиф:мифобЭдипе,самыйстрашный
из всех, оскорбляющий и чувство справедливости в человеке и его веру. На протяжении пятнадцати лет Софокл дважды
вступаетвборьбусэтиммифом.В420годудон.э.оннаписал«Эдипа‐царя»;емубылотогдасемьдесятпятьлет.В405годудо
н.э.,вдевяностолетнемвозрасте,онсновавозвращается,придавемуновуюформу,почтиктомужесюжету,словновсееще
сомневаетсявтойразвязке,которуюонемудал:такпоявился«ЭдипвКолоне».Онхочетдовестисвоюмысльдоконца,хочет
знать,могутливконцеконцовбогикаратьневиновногоилинет...Знать,чтоделаетсясчеловекомвмире,которымправят
такиебоги.
Сюжетэтогомифаизвестен.Человекубиваетсвоегоотца,незная,чтоэтоегоотец;волеюслучаяонженитсянасвоей
матери.Богикараютегозаэтипреступления,которыеещедопоявленияегонасветемубылопредопределеносовершить.
Эдип осуждает себя за эти преступления, за которые мы его не считаем ответственным; он провозглашает мудрость
божества... Странная религия, возмутительная мораль, неправдоподобные положения, произвольная психология. Тем не
менееСофоклберетсяобъяснитьсвоемународуэтунелепуюисторию,этотвозмутительныймиф.Онхочет,вовсенелишая
егороковогохарактера,ввестивнегоответчеловека,ответ,вкорнеизменяющийвесьсмыслмифа.
I
«Взирай,зритель, на одну из самых совершенных машин, когда‐либо построенных богами преисподней для
математическогоуничтожениясмертных,заведеннуютак,чтопружинаеемедленноразворачиваетсянапротяжениицелой
человеческойжизни».
У Кокто при этих словах поднимается занавес в его новом «Эдипе», которого он так справедливо назвал «Адской
машиной».Этоназваниеподошлобыикантичнойтрагедии.Онопокрайнеймеревыразилобыодновременноиеесамый
очевидныйсмыслиходдействия.
Всамомделе,Софоклпостроилдействиесвоейдрамытак,какстроятмашины.Удачныймонтажавторасоперничает
словкостьютого,кторасставилзападню.Техническоесовершенстводрамычеткостьюсвоегодействияотражаетмеханическое
развитие катастрофы, так хорошо подготовленное
Неведомым. Адская,илибожественная, машина предназначена
разбивать,полностьювзрыватьвсевнутреннеепостроениечеловеческогосчастья.Нельзянелюбоватьсятем,какприходятв
движениеодинзадругимвсерычагидействия,всеегопсихологическиезацепкидлядостижениянеобходимогорезультата.
Всеперсонажидрамы,иЭдиппервый,самитогонезная,способствуютнепреложномуразвитиюсобытий.Онисами—части
этой машины,шкивыиремнидействия, которое не могло бы развиваться без их помощи.Ониничегонезнаютотой
функции,которуюпредназначилимНекто,онинезнаютцели,ккоторойихприближаетвладеющий имимеханизм.Они
считают себя независимыми человеческими существами,действующимивневсякойсвязистеморудием, приближение
которогоонисмутноугадываютвдали.Онилюди,занятыесобственнымиделами,своимсчастьем,мужественнозавоеванным
ими путем честного выполнения своего человеческого долга — добродетельного поведения... Но вдруг они замечают в
несколькихметрахотсебянекоеподобиегромадного—мыбысказали—танка,которыйони,самитогонезная,привелив
движениеипредставляющегособойихсобственнуюжизнь,двинувшуюсянанихдлятого,чтобыихраздавить.
Первая сцена драмы дает нам образ человека на вершине человеческого величия.ЦарьЭдипнаступеняхсвоего
дворца.Егонарод,преклонивколена,обращаеткнемусвоимольбы,выраженныеустамижреца.Фивыпостиглобедствие—
эпидемияуничтожаетвзародышевсеживое.Эдипнекогдаизбавилихгородотсфинкса.Онисейчасдолженспастистрану.В
глазахсвоихподданныхон—«первый,лучшийизлюдей».Онведетзасобойвеликолепнуюсвитусвоихпрошлыхдел,своих
подвиговиблагодеяний. Софокл ни в какой мере не сделал этого великого царя честолюбивым монархом, суровым
властелином,опьяненнымсвоимсчастьем.Софоклнаделяетегооднимидобрымичувствами,заботойосвоемнароде.Ещедо
того,каккнемуобратились,онужевсеобдумалипринялмеры.ЭдиппослалсвоегошуринаКреонтавДельфыспросить
совета у оракула, проявив в этом свойственный ему решительный характер. Теперь, взволнованный обращением к нему
народа,онзаявляет, что страдает больше любого фиванца,посколькуонстрадаетзавсеФивы. Мы знаем, что он говорит
правду.Он чувствует себяответственным за родину,которой онправит, которую любит.Ссамогоначаладрамыегообраз
воплощаетвсебевысшиедобродетеличеловекаивождя.Боги,намеревающиесяегопоразить,немогутссылатьсяприэтомна
егонадменностьилидерзость.Вэтомчеловекевсенастоящее,веговысокойсудьбевсезаслужено.Вотпервоевпечатлениеот
40
этогообраза.Наэтомжеместе,наверхулестницы,появитсявпоследнейсценеизгнанниксокровавленнымиглазницами—
образ,воплощающийневероятныетерзания,сменившийобразпредельноговеличия.
Мыждемэтогониспровержения:намведомисходэтойсудьбы.Ссамогоначаладрамывсловахперсонажей,помимо
их воли, звучит оттенок трагической иронии,той«трагической иронии», которая дает тон этому произведению и нас
настораживает.Всамомделе,этиперсонажи,незнающиеобылойдраме,ужесвершившейся,нодлязавершениякоторой
надо было еще показать всем весь этот ужас,этиперсонажипроизносятслова, имеющие для них самый обыкновенный и
успокоительный смысл,смысл,вкоторомонивполнеуверены. Однако те же слова имеют для зрителя, знающего все —
прошлоеибудущее, —совершенно иной,грозныйсмысл.Авториспользуетобестороныэтогообстоятельства—незнание
действующего лица и осведомленность зрителя. Проявляясь одновременно,этидвасмыслазвучат,какдвеноты, слитые в
ужасномдиссонансе.Этодалеконепростойстилистическийприем.Мывоспринимаемэтиироническиесловатак,какбудто
онислетаютсустдействующихлицпомимоихволи,подвлиянием таинственнойсилы,скрытойзасобытиями.Какбудто
некийбогсмеетсянаднеобоснованнойуверенностьюлюдей...
Дальнейшее построение драмы представляет последовательное чередование четырех «эписодиев»,вкаждомиз
которыхрокнаноситЭдипуновыйудар.Четвертыйегосражает.
Этопостроениенастолькопросто,чтозрительсразудогадываетсяотом,вкакомнаправлениипойдетразвитие
пьесы, и видит ее исход. Он видит те четыре шага, которые рок делает навстречу трагическому герою.Онлишьнеможет
представитьсебе,какимспособомбогпоразитгероя,таккакавторкаждыйразсоздаетситуацию,несхожуюслегендой.Но
онсразуулавливаетсвязьэписодиевмеждусобой,слияниечетырехследующиходназадругойсцен,припомощикоторых
действие развивается и движется, подобно движению часового механизма.ДляЭдипа, наоборот,все,чтозрителю
представляется логически последовательным, методическим осуществлением плана, начертанного богом,длянеговсеэто
представляетсяцепьюнеожиданностей,случайностей,которые,поегомнению,прерываютпрямойпуть,покоторомуон,как
емукажется,идет,чтобыобнаружитьубийцЛайя,илиуводятотэтогопути.Эдипаведетжелезнаярукакцели,которойонне
видит,нокотораяведетпопрямомупутикпреступнику,которымявляетсяонсам,ионажеодновременнонаправляетегона
сбивчивыеследы,уводящиееговразныестороны.Всякоепобочноепроисшествиебросаетеговновомнаправлении.Каждый
ударошеломляетего,пороюнаполняетрадостью.Ничтоегоненастораживает.Вразвитиидействияимеется,такимобразом,
два отчетливых направления,закоторымимыследимодновременно:соднойстороны, неумолимое озарение лучом света
посреди кромешной тьмы,сдругой—движениеощупью, неуверенная поступь существа, натыкающегося в темноте на
невидимые препятствия и постепенно притягиваемого, независимо от него самого,ксветящемусяогню. Обе линии вдруг
скрещиваются:насекомоевлетеловпламя. В одно мгновение все кончено. (Или кажется конченным... Потому что откуда
исходиттеперьсвет—отэтогоневедомогоогняилиотповергнутогоназемьчеловека?..)
ПрорицательТиресий—первоеорудие,которымпользуетсярокдлянанесенияудара.Эдипвелелпривестистарого
слепца, чтобы облегчить выяснение обстоятельств убийства Лайя.ВкачествеценыдляспасенияФивАполлонназначил
изгнание убийцы. Тиресий знает все: этот слепец —провидец. Он знает,ктовиновенвубийствеЛайя,ондажезнает, кто
такойЭдип —чтоонсынЛайя.Нокаконможетэтосказать?Ктоемуповерит? Тиресийотступает передбурей, которую
вызвалобыраскрытиеправды.Онотказываетсяотвечать,иэтототказвполнеестествен.Такжеестественноито,чтоэтототказ
вызываетгнев Эдипа.Перед ним человек,которому стоит сказатьслово,чтобыспастиФивы,аонмолчит.Чтоможетбыть
возмутительнее для доброго правителя,каковЭдип? Что может быть более подозрительным? Представляется только одно
объяснение: Тиресий был некогда сообщником виновного и хочет покрыть его своим молчанием.Икомудолжнобыть
выгодно это преступление?Креонту, наследнику Лайя.Вывод: убийца, которого разыскивают, —Креонт.Эдипувдруг
кажется,чтоегоследствиеподходиткцели,иегогневобрушиваетсянаТиресия,упорноемолчаниекоторогопреграждает
емудорогуикоторыйотказываетсядатьемунужныеулики,потомучтоон,несомненно,сампринималучастиевзаговоре.
Это обвинение,выдвинутоецаремпротивжреца, в свою очередь и с такой же неизбежностью порождает новое
положение.Строгийходпсихологическогоразвитиязаставляетадскуюмашинудвинутьсясместа.ОскорбленномуТиресию
неостаетсяничегодругого,какобъявитьистину:«Убийца,тобоюразыскиваемый,—тысам...»Нанесенпервыйудар:истина,
которуюЭдипискалинеможетпостичь,—передним.Напряжениесценырастетвместесволнойгнева,прорицательделает
следующийшаг—наполовинуприоткрываетбезднуещеболеестрашнойправдой:«УбийцаЛайя—фиванец.Онубилсвоего
отцаиоскверняетложесвоейматери». Эдип совершенно не способен проникнуть в подлинный смысл открываемой ему
Тиресием правды. Он твердо знает, что не убивал Лайя,чтоонсыннекоегокоринфскогоцаряичтоемуникогдане
приходилось иметь дело с Фивами, вплоть до того дня,когдаон,юношей, спас их от сфинкса.Онвозвращаетсяксебе
ошеломленным,нонепоколебленным.Сосвойственнымемужаромонбросаетсяположномуследу,указанномуемуроком,
—открыватьвымышленныйзаговорКреонта.
Божество избирает Иокасту своим орудием,чтобынанестиЭдипувторойудар.Царицавступаетвспор,
разгоревшийсямеждуеемужемибратом.Онахочетуспокоитьцаря,умеритьеговолнение,вызванноесловамиТиресия.Ей
кажется легче всего добиться этого, представив ему убедительное доказательство необоснованности утверждений оракула.
Прорицатель некогда предсказал Лайю,чтоонпогибнетотрукисына.Междутемэтогоцаряубилиразбойникина
перекресткедорог,втовремякаконпутешествовалзапределамисвоейстраны,аегоединственныйсынбылтрехднейотроду
отнесеннагору,гдеондолженбылумереть.Вот,говоритона,какнелеповеритьпрорицателям.
41
Эти слова Иокасты, которые должны успокоить Эдипа,какразспособствуюттому, что он впервые начинает
сомневаться в своей невиновности.Вадскоймашинеимеласьмаленькаяпружина,способнаяпревратитьуверенностьв
сомнение, спокойствие в тревогу.Иокаста, сама того не зная, ее коснулась.РассказываяосмертиЛайя,онапривела
незначительнуюподробность,какиеобычноприводятврассказе,даженедумаяоних:онамимоходомупомянула,чтоЛайя
убили «на перекрестке дорог».ЭтамелочьпрониклавподсознаниеЭдипаиразбудилавнеммножество забытых
воспоминаний.Онвдругвспомнилперекрестокдорогвовремясвоегодавнегопутешествия,спор,разгоревшийсямеждуним
ивозницейколесницы,вспомнил,какстарикстегнулегокнутомикакон,несдержавюношескогогневананесответныйудар...
Не сказал ли Тиресий правду?Непотому,чтобыуЭдипавозникломалейшееподозрениепоповодусплетения событий,
которыепривели егона этот дорожныйперекресток. Услышавв рассказеИокасты словао «перекресткетрехдорог»,Эдип
весьушелвсвоивоспоминанияиуженевслушивалсявто,чтоговорилосьпотомопокинутомребенкеигрозилоувлечьего
мысливнаправлениигораздоболеестрашном.Оннеможетпредставить,чтобыонмогубитьотца,ноонвынужденпризнать,
чтомогубитьЛайя.
Эдип засыпает Иокасту вопросами. Он надеется, что среди обстоятельств убийства,окоторомонарассказывает,
найдется что‐нибудь противоречащее совершенному им убийству,окоторомонтеперьвспомнил. «Гденаходилсяэтот
перекресток?»Местосовпадает.«Когда было совершено убийство?»Времясовпадает.«Каков был царь? Сколько ему было
лет?»Иокастаотвечает:«Онбылвысокиспроседьюсеребристой...»Потом,словнозаметивэтовпервые,добавляет:«Навид
почти таков,кактысейчас...»Тут ощущается сила трагической иронии и тот неведомый Иокасте смысл, который зритель
придает этому сходству...Однаподробностьвсеженесогласуется. Единственный слуга, уцелевший после избиения у
перекрестка,заявил(мыдогадываемся,чтоонлгалсцельюобелитьсебя),чтоегогосподинитоварищибылиубитышайкой
разбойников.Эдипжезнает,чтобылтогдаодин.Онприказываетнайтислугу.Онцепляетсязаэтуложнуюподробность,вто
времякакзрительждет,чтоэтавстречавызоветкатастрофу.
Третье наступление рока:вестникизКоринфа. В предыдущей сцене Эдип говорил Иокасте о предсказании,
сделанномемувюности:емусужденобылоубитьотцаиженитьсянасвоейматери.Именноиз‐заэтогоонпокинулКоринфи
направилсявФивы.ТутвестникобъявляетемуосмертицаряПолиба, того отца, которого он должен был убить. Иокаста
торжествует:«Ещеоднолживоепредсказание!»Эдипразделяетеерадость.Он,однако,отказываетсявернутьсявКоринфиз
страха,чтоможетосуществитьсявтораяугрозабога.Вестникначинаетегоубеждать.КактолькочтосделалаИокаста,вестник
в свою очередь без всякой задней мысли приводит в действие какой‐то винтик машины и ускоряет катастрофу. «Чего, —
говорит он, — бояться ложа Меропы? Не твоя она мать».Идобавляет: «Полиб был твоим отцом не более,чемя». Новый
отвлекающий след, коварно открывающийся любопытству Эдипа. Он бросается по нему.Теперьонзатысячуверстот
убийстваЛайя.Всеегопомыслы—врадостномвозбуждении—направленынаразгадкутайнысвоегорождения.Онзасыпает
вестникавопросами.Тотсообщаетему,чтокогда‐топередалего,ещеребенком,царюКоринфа.Емужесамомуондостался
отслугиЛайя—пастухаизКиферона.
Иокаста сразу понимает.Водномгновениеонасоставляетиздвухлживыхпредсказанийодно правдивое
пророчество. Она мать брошенного ребенка,никогданезабывавшаяосудьбенесчастногомладенца.Вотпочему, услышав
рассказо другомпокинутомребенке —такой жесамыйрассказ,—онараньшевсехегопоняла.Эдип, напротив,почтине
придалзначениясудьберебенкаЛайя,дажееслионирасслышалтонемногое,чтосказалаемуИокаста.Крометого,загадка
его рождения занимает сейчас целиком его мысли и отвлекает от всего остального.ТщетноупрашиваетегоИокастане
спешить с раскрытием этой тайны. Он относит эту просьбу за счет женского тщеславия. Царице,очевидно, нехочется
краснетьиз‐занизкогопроисхождениясвоегомужа,тогопроисхождения,которымонгордится.
ß ñûí Ñóäüáû, äàðóþùåé íàì áëàãî,
È íèêàêîé íå ñòðàøåí ìíå ïîçîð.
Âîò êòî ìíå ìàòü! À Ìåñÿöû — ìíå áðàòüÿ:
Òî âîçíåñåí ÿ, òî íèçðèíóò èìè.
И это правда: он действительно стал великим. Но его величие, плод его человеческих усилий, которое он
приписываетсудьбе,былодарованоемуеюлишьдлятого,чтобызатемотнятьинаднимпосмеяться.
Рокнаноситсвойпоследнийудар.Дляэтогооказалосьдостаточнымочнойставки,закоторойследитЭдип,между
вестникомизКоринфаикиферонскимпастухом,передавшимемунеизвестногоребенка.
Автор очень тонко подстраивает так,чтопастухэтот—какразтотсамыйслуга, уцелевший после драмы на
перекрестке.ПроявленноевэтомслучаеСофокломстремлениенеразбрасыватьсяотвечаетстрогомустилювсейкомпозиции.
Драма,вкоторойударыследуютодинзадругимстакойточностьюибыстротой, нетерпитничеголишнего.Автор,кроме
того,хотел,чтобыЭдипсразуисодногословаузналвсюправду,анепостепенно:сначала—чтоонубийцаЛайя,азатем—
чтототбылегоотцом.Катастрофавдваприеманеобладалабынужнойдляразвязкидраматическойнасыщенностью.Итак
каквсюправдузнаетлишьоднолицо,катастрофаразразитсянадголовойЭдипакаксокрушающийударгрома.Когдацарь
узнает от слуги своего отца,чтоонсынЛайя,емууженезачемспрашивать,ктоубилЛайя.Внезапнооткрывшаяся правда
чересчурослепительна.Онбежитослепитьсебя.
И вот, после того как повесиласьИокаста,переднамиобликтого,ктобыл«первым из людей»: Лицо с мертвыми
глазами.Чтоскажетононам?
42
Всязаключительнаячастьдрамы—послежуткогорассказаопронзенныхповторнымиударамизастежкизрачках—
представляетзамедленныйфиналпоэмы,развивавшейсядотоговстремительномтемпе.Удовлетворенныйрокпрекращает
свой бег и позволяет нам перевести дыхание. Головокружительное развитие действия вдруг сразу заканчивается тихими
лирическими жалобами,прощаниями,сожалениямииразмышлениямиосебе. Не следует принимать это за остановку
действия:онолишьуходитвнутрь—конецдрамызавершаетсявсамомсердцегероя.Тутлиризм— само действие:онов
плодотворныхразмышленияхЭдипаосмыслежизни,оновстремленииеголичностинайтисвоеместовтоммире,который
емуоткрылисобытия.Если«адскаямашина»великолепновыполнилазадачу«математическогоуничтожения»человеческого
существа, то в этом справедливо уничтоженном существе,несмотрянавесьнашужас, действие возобновляется,следует
медленностезеюслезипротивнашихожиданийразвертываетсявбратскомсострадании,расцветаетвмужестве.
Для наших современников всякая трагедия оканчивается катастрофой. «Эдип‐царь»кажетсяимшедевром
трагического жанрапотому,чтогеройсловнораздавленужасом.Такоетолкованиеложно:ононепринимаетвовнимание
этот конец,именуемыйлирическим,вкоторыйвложенответЭдипа. До тех пор пока не будет надлежащим образом
истолкованоэтозаключение«Эдипа‐царя»,стольвеликолепноенасцене,смыслэтойвеликойпоэмыбудетискажен.«Эдип‐
царь»посуществунебудетпонят.
Новглядитесьвэтосущество,идущееощупьюиспотыкающееся.Уничтоженолиононасамомделе?
Удовольствуемсялимызрелищемсвершениявнемужасногожребия?«Смертные,мирпринадлежитРоку,смиритесь!»Нет,
ни одна греческая трагедия,идаже«Эдип», никогда не призывала афинский народ к смирению,кэтомувыброшенному
белому флагу признанного поражения. За тем,чтокажетсянамкрикамиотчаяния, жалобами на беспомощность,мы
обнаруживаем ту «душевную силу», которая составляет прочную основу несокрушимого сопротивления этого старца
(Софокла‐Эдипа)иегонарода. Мы чувствуем, что в этом существе, обреченном на гибель,ещетеплитсяжизнь:она
возобновляет свое течение. Эдип подберет те камни, которыми побила его судьба,ивооружитсяими.Оноживет, чтобы
боротьсяснова,наэтотразсболееправильнымпониманиемсвоихчеловеческихвозможностей.Именноэтотновыйвзглядон
иоткрываетвпоследнейчасти«Эдипа‐царя».
Трагедия«Эдип‐царь»открываетнамнапоследнемэтапесвоегоразвитиякругозор,окотороммыинеподозревали
вначале.Всядрама,спервойсцены,помимонашейволи,поглотилавсенашевниманиеисвязалаегосужасомтойминуты,
когдапередЭдипомраскрылсясмыслегопрошлойжизни:она, казалось,былазадуманадлятогоинаправлена
исключительно на то, чтобы показать это искусно подготовленное богами убийство, составляющее подлинное злодеяние
драмы,—убийствоневинного.
Казалось...Нонет.Автор своим окончанием драмы,тойнесравненной красотойлирической вершины, которойон
венчает свое творение, показывает,чтопредел,конецее, не в простом уничтожении Эдипа.Мыпостепенноначинаем
сознавать, что действие, при всем его захватывающем нас ужасе,хотяивелокгибелигероя,нозаставлялождатьна
протяжениивсейпьесы,вглубиненашегосердца,чего‐тонеизвестного, чегомыодновременнобоялисьиначтонадеялись,
тогоответа,которыйповерженныйЭдипдолжендатьбогам.
Этотответнамнужнотеперьнайти.
II
Плакатьтрагическимислезами—значитразмышлять...Ниоднотворениевеликогопоэтанесозданолишьсцелью
заставить нас мыслить.Трагедиядолжнанасвзволноватьипривестиввосторг.Опасно доискиваться смысла поэтического
произведенияипытатьсяформулироватьэтотсмыслврассудочныхфразах.Темнеменее,еслинашумнеотделен
непроницаемыми перегородками, всякое произведение, действующее на наши чувства, отражается в нашем разуме и
захватываетнасцеликом.Точнотакжеипоэт,создаваяего,бываетзахваченимвсемсвоимсуществом.Онвоздействуетна
нашимыслипосредствомупоениячужимистраданиями, которые мы разделяем с созданиями,родившимисявегодуше.
Именнострахзатрагическогогероя,состраданиеилюбовькнему,восхищениеимзаставляютнасзадатьсебевопрос:«Что
происходит с этим человеком?Какойсмыслэтойсудьбы?» Таким образом,поэтзаставляетнасдоискиватьсясмыслаего
произведенияпутеместественнойреакциинашихмыслительныхспособностейнасостояниевзволнованности,вкотороеон
насповергнул.
Чтокасается«Эдипа»,то,мнекажется,можноразличитьвнастриреакциитакогорода,трисмысла,приписываемых
нашей мыслью этой трагедии, по мере того как она все глубже внедряется в нас,триэтапанашегопониманиянапутик
полномууяснениюизнанию.
Первыйэтап—возмущение.
Перед нами человек, попавший в дьявольскую западню.Этоблагородныйчеловек. Западня подстроена богами,
которых он чтит, богом, заставившим его совершить преступление,вменяемоеимжеемуввину. Где виноватый? Где
невиновный?Мытутжеотвечаем:Эдипневиновен,богпреступен.
Эдипневиновенпотому,чтонашепервоечувствоговорит,чтонетвиныбезсвободнойволи,ступившейнапутьзла.
43
Эсхил,трактуятужетему,придавалпредсказанию,полученномуЛайем,смыслзапрещенияиметьсына.Всилуэтого
отцовство становилось для него актом непокорности богам. Эдип расплачивается за проступок отца,небезтого,конечно,
чтобывпродолжениесвоейжизнинеприбавитькнемусвоесобственноепреступление.БогЭсхилапоражалсправедливо.
Софокл дает совсем другое толкование мифу.ПророчествоАполлонаЛайюпредставленотворцом«Эдипа‐царя»
лишькакясноеипростоепредсказаниетого,чтопроизойдет. Никакая вина, никакая неосторожность смертных не
оправдываетбожественногогнева.ЛайиИокастаделаютвсевозможное,чтобыотвратитьнадвигающеесяпреступление:они
жертвуют единственным сыном.ТакжепоступаетиЭдип:получиввтороепредсказание,онпокидаетсвоихродителей.В
течениевсейдрамынидобраяволяЭдипа,ниеговеранепоколебленыниприкакихобстоятельствах.Унеголишьодно
желание:спастисвоюстрану.Чтобыэтогодостичь,онрассчитываетнаподдержкубогов.Есливсякийпоступокследуетсудить
поегомотивам,Эдипнеповиненнивотцеубийстве,нивкровосмешении—онихнехотелинезнал.
Ктожевиновен?Бог.Онодинразвязалбезвсякогоповодавсюцепьсобытий,которыепривеликпреступлению.Роль
бога тем более возмутительна, что он лично вмешивается лишь в
тех случаях, когда человек по доброй воле отваживается
избежатьсвоейсудьбы.Так,делаяЭдипувтороепредсказание,богзнает,чтоонобудетнеправильноистолковано.Играяна
сыновней любви и религиозном чувстве своей жертвы,онприоткрываетизбудущегоровностолько,сколькоможетбыть
выполненоспомощьюдобродетели.Егооткровениедвижетсвободнуюстихиючеловеческойдушивтомженаправлении,что
исиларока.Этиподталкиваниябожествавозмутительны.
Ноонизабавляютбожество.Словатрагическойирониипредставляютотзвукегосмехазакулисами.
Именноэтунасмешку, более чем все остальные,мынеможемпроститьбожеству. Раз боги насмехаются над
невиновным Эдипом,иливиновнымпоихвине, можно ли не воспринимать жребий героя как оскорбление, нанесенное
нашему чувству человеческой справедливости? Поскольку это так,мы,чувствуясебяоскорбленнымивнашемдостоинстве,
пользуемся трагедией, чтобы превратить ее в обвинительный приговор божеству, в доказательство причиненной нам
несправедливости.
Это здоровая реакция. Софокл испытал это законное возмущение. Мы угадываем это по суровому построению
развернутогоимдействия.ИвсежеСофокл неостанавливаетсянаэтойгневнойвспышкепротивнашихвладык‐врагов.На
всем протяжении пьесы нас что‐то останавливает, какие‐то преграды сдерживают в нас возмущение,недаютнамнанем
сосредоточиться,побуждаютнаснеограничиватьсяэтимсмысломдрамыипересмотретьеезаново.
Первое,чтосдерживаетнашевозмущение,—этохор.
Какизвестно,хороваялирикаимеетбольшоезначениевовсехантичныхтрагедиях.Связаннаясдействием,какформа
сматерией,лирикаразъясняетсмыслдрамы.В«Эдипе»закаждымэписодием,увеличивающимнаше негодованиепротив
богов,следуютпеснихора,представляющие поразительные символыверы в бога.Неизменнапривязанностьхораксвоему
царю,неизменнаеговерностьилюбовькблагодетелюгорода,какнеизменнаиеговеравмудростьбожества.Хорникогдане
противопоставляетЭдипабогам.Там,гдемыищемневиновногоипреступника, жертвуиеепалача,хорсоединяетцаряи
богаводномчувствепочитанияилюбви.Вцентретойсамойдрамы,котораянанашихглазахпревращаетвничточеловека,
еготворенияиегосчастье,хорвыражаеттвердуюуверенностьвсуществованиинепреходящего,онутверждаетприсутствие,за
пределами видимости, чудесной и неведомой действительности, требующей от нас чего‐то иного,чемвозмущенное
отрицание.
Ивсежевтусамуюминуту,когдахорутверждаетсвоюверу,чувствуетсякакбылегкийтрепетсомнения,придающий
этойвереещебольшуюподлинность:какразрешитсяэтопротиворечие,иногдакакбудторазделяющееЭдипаибогов,этого
нихор,нисамСофоклещехорошонезнают.Чтобырассеятьэтивидимыемимолетныепрепятствия,чтобынайтиместоэтим
противоречиямвлонеистины,понадобитсяпятнадцатьлет,нужнобудет,чтобыСофоклнаписал«ЭдипавКолоне».
Отвозмущениянасудерживаетинымспособомдругойперсонаж—Иокаста.Страненобразэтойженщины.Иокаста
сама по себе отрицание.Онаотрицаеторакулов, она отрицает то,чегонепонимаетичегоопасается.Онасчитаетсебя
опытнойженщиной,унееограниченныйумискептическаядуша.Ейкажется,чтоонаничегонебоится:чтобыукрепитьсвою
уверенность,оназаявляет,чтовосновебытиялежитслучайность:
×åãî áîÿòüñÿ ñìåðòíûì? Ìû âî âëàñòè
Ó ñëó÷àÿ, ïðåäâèäåíüÿ ìû ÷óæäû.
Æèòü ñëåäóåò áåñïå÷íî — êòî êàê ìîæåò...
È ñ ìàòåðüþ ñóïðóæåñòâà íå áîéñÿ:
Âî ñíå íåðåäêî âèäÿò ëþäè, áóäòî
Ñïÿò ñ ìàòåðüþ; íî ýòè ñíû — ïóñòîå,
Ïîòîì îïÿòü æèâåòñÿ áåççàáîòíî.
(«Эдип-царь», перевод С. В. Шервинского, ст. 977 сл.)
Это желание положиться на случай, чтобы лишить наши поступки всякого смысла,этоограниченно
рационалистическое (или фрейдистское) объяснение предсказания, напугавшего Эдипа, — все это отдает посредственной
мудростью,отдаляющейнасотИокасты;онанедаетнамвступитьнапуть,гдебымыотказалисьотнашейтревогив
отношении богов и решили не придавать значения их туманным высказываниям.Варгументацииэтойженщинымы
44
чувствуем ничтожность мировоззрения,котороенасвнезапноотвращаетотнамерениялегкомысленносудить богов и
окружающуюихтайну.
Когдаобнаруживаетсяправда,Иокаставешается.Еесамоубийствопотрясаетнас,номыненаходимслездляэтого
отверженногосущества.
И,наконец,вмомент,когдадрамаразрешаетсякатастрофой,возникаетещеодно,иоченьнеожиданное,препятствие,
непозволяющеенамосуждатьбогов.Эдипихнеосуждает.Обвиняемихмы,обвиняемвтом,чтоонипокаралиневиновного:
невиновныйсам признаетсебя виновным.Втечениевсегоконцатрагедии—тойогромнойсцены,в которойкульминация
действия,еговзрывокончательнопоражаетЭдипа,—мысозерцаемвместесгероемегосудьбу,подобнуюбезбрежномуморю
страданий.Весьэтотконец,какяужесказал,весьмазнаменателен.
ОтнынеЭдипзнает,откуданаправленпоразившийегоудар.Онкричит:
«Àïîëëîí, äà, äðóçüÿ ìîè, Àïîëëîí åäèíñòâåííûé âèíîâíèê ìîèõ íåñ÷àñòèé!»
Онзнает,что«ненавистенбогам»,—онэтоговоритиповторяет.
Ивсежеунегонетпоотношениюкнимнималейшегочувстваненависти.Длянеговеличайшеегоре—остатьсябез
них.Ончувствует,чторазлученсними:
«Îòíûíå ÿ ëèøåí áîãà».
Какемуприблизитьсякбожеству,ему—виновному,преступному?Ниодногообвинения,ниодногобогохульстване
слетелосегоуст.Онвсецелочтитдействиябоговпоотношениюкнему,покоренихвластивиспытании,которомуониего
подвергли,—всеэтоговоритнамотом,чтооносмыслилсвоюсудьбуипризываетнастакжедоискиватьсяеесмысла.
Покакомуправувозмутимсямы,еслиЭдипневозмутился?Мывместеснимхотимзнатьвелениябогов,поскольку
онинепреложныдлялюдейдажевопрекисправедливости.
Познание—таковвторойэтапнашихразмышленийнадэтойтрагедией.Всякаятрагедия открываетнамкакую‐то
сторонучеловеческогобытия.И«Эдип»—болеевсякойдругой.
Трагедия Эдипа —этотрагедиячеловека. Не отдельного человека с его особым характером и собственным
внутренним конфликтом.Нетдругойантичнойтрагедии, менее психологической,чемэта, как нет и более
«философической».Туттрагедиячеловека, обладающего полнотой человеческой власти,столкнувшегосясТем,чтово
вселеннойотвергаетчеловека.
Автор представил Эдипа как человека совершенного. Он наделен всей человеческой проницательностью —
прозорливостью,здравым смыслом, способным во всяком делеизбрать лучшее решение. Он обладаети всей человеческой
«действенностью» (я перевожу греческое слово) — обладает решительностью, энергией, умением претворять свою мысль в
дела.Он— как выражались греки —господин
«логоса» и «эргона» —мыслиидействия.Онтот,кторазмышляет,
объясняетидействует.
Крометого, Эдипвсегдаставитсвоиобдуманныедействиянаслужбуобщине.Какразэтосоставляетсущественную
сторону человеческого совершенства. Эдип наделен призваниемгражданина и вождя. Он не осуществляет его как «тиран»
(вопреки ошибочному названию пьесы по‐гречески — «Эдип‐тиран»), но разумно подчиняет его благу общины.Его
«преступление»неимеетничегообщегонискакимдурнымиспользованиемдоставшихсяемударов,созлойволей,которая
быстремиласьквозобладаниюличныхинтересовнадобщественнымблагом.Эдипвсегдаготовцеликомпредоставитьсебя
городу.КогдаТиресий,думаяегонапугать,говоритему:«Твоевеличиетебяпогубило»,—тототвечает:«Чтомнегибель,если
еюяспасусвоюстрану?»
Действие продуманное и действие, посвященное общине, —внихсовершенствоантичногочеловека... Где в таком
человекеуязвимоеместодлярока?
Единственноеитолькото,чтоончеловекичтоего действияподчиненызаконамвселенной,управляющимнашим
бытием.НеследуетставитьпреступлениеЭдипавзависимостьотеговоли. Вселеннойнетдоэтогодела,онанеинтересуется
нашими добрыми или злыми намерениями, моралью, построенной нами в соответствии с нашим человеческим уровнем.
Вселенная знает лишь действие в ней самой, она не дает человеку нарушать свой порядок, тот порядок,вкоторый
человеческаяжизньвключена,хотьиостаетсячуждойему.
Реальность есть единство. Всякий человеческий поступок отражается в этом единстве. Софокл с большой силой
ощущаетзаконсолидарности,связывающийчеловека—хочетлионэтогоилинет—смиром.Тот,ктодействует, отделяетот
себя новое существо — свое действие, — которое, существуя отдельно от своего творца, продолжает действовать в мире,
причемтакимобразом,какойсовершеннонеможетбытьпредвидентем,ктоегопородил.Этотпервоначальныйзачинатель
действия тем не менее отвечает —непосправедливости,афактически— за самые отдаленные его отражения. Было бы
справедливо,еслибыэтаответственностьпадалананеголишьвмерузнанияимвсехпоследствийегопоступка.Онжеихне
знает.Человекневсезнающ—адолжендействовать.Вэтомтрагедия.Любойпоступокделаетнасуязвимым.Эдип—человек
всамойвысокойстепенииуязвимвсамойвысокойстепени.
45
Такпоявляетсякрайнесуровоеисопределеннойточкизренияоченьсовременноепредставлениеобответственности.
Человекотвечает нетолько за то,чтоонхотел,ноизато,чтоемуслучилосьсовершитьвсветевызванныхегодействиями
последствий,хотябыунегонебылонималейшейвозможностипредугадатьэтипоследствияитемболееихпредотвратить.
Вселеннаяобращаетсяснами,
как если бы мыбыливсезнающими,—вэтомугроза,таящаясявлюбойсудьбе,разк
нашемузнаниювсегдапримешиваетсядоляневежества,размир,вкотороммывынужденыдействовать,чтобысуществовать,
движимкакими‐тотайнымипружинами,окоторыхмыпочтиничегонезнаем.Софоклнаспредупреждает.Человекневедает
той совокупности сил, чье равновесие обусловливает жизнь мира. Таким образом, добрая воля человека, будучи в плену у
собственнойестественнойслепоты,неспособнапредохранитьегоотнесчастья.
Это и есть то знание, которое автор открывает нам в своей трагедии.Яужеговорил:онотяжко. Вместе с тем оно
настолько близко соприкасается со всей областью нашего опыта,чтоегоистинанасослепляет. Радость познания истины
избавляетнасотвозмущения.СудьбаЭдипа—дажееслионанеявляетсясудьбойисключительной—вдругпредстаетперед
намивкачествепрообразавсякойчеловеческойсудьбы.
Иеслибыонискупилсвоювинувобычномсмыслеэтогослова,этобылобытемболеетак.ЕслибыЭдипвелсебя,
какнесправедливыйижестокийвластитель,напримерподобнотиранув«Антигоне»,егопадениенасбы,конечно,тронуло,
нонетакглубоко,потомучтомыбысчитали,чтосамиможемизбежатьегоучасти.Человекможетнебытьзлым.Нокакже
небытьчеловеком?Эдипжевсего‐навсегочеловек,который,какниктодругой,преуспелнасвоемжизненномпоприще.Вся
егожизньсостоялаиздобрыхдел.Иэтазавершеннаяжизньвдругобнаруживаетсвоюбеспомощность,нагляднопоказывает
тщетуделпередсудомвселенной.
Делоневтом,чтоегопримердоводитнасдоотчаяния,отнимаетунасжеланиедействовать.Отеголичностиисходит
слишкомбольшаяжизненнаясила,дажекогдаонввергнутвпропасть,изглубиныкоторойонкнамвзывает.Ноблагодаря
ему мы теперь знаем,да, мы знаем:вотпокрайнеймерето,чтомыприобрели, —мыузналицену, которую приходится
платитьзалюбоедействие,ито, что никогда конечный результат этого действия не зависит от нас.Мир, который мы
ошибочно считали ясным,когдадумали,чтоможем, поступая мудро и добросовестно,построитьвнемсчастье,целиком
защищенноеотегопредопределенныхударов,действительность, бывшуювнашемпредставлениипослушнойнашейволе,—
все это вдруг оказывается непроницаемым,оказываетсопротивление,наполненоразличнымивещамиисущностями,
действует по законам,длянаснеблагоприятным,исуществуетнедлянашейпользыиудобства, но обладает своим
собственнымнеизвестнымбытием.Мызнаем,чтоэтотак,чтонашажизньпогруженавжизньболеевсеобъемлющуюинас,
возможно,осуждающую.Мызнаемито,чтобылислепыми,когдасмотрелинавсеяснымвзором.Мызнаемтакже,чтонаши
познания ничтожны или,вернее, что среди предначертаний вселенной по отношению к нам бесспорно лишь одно:это
приговор,вынесенныйпротивнасбиологическимизаконами.
СофоклпревратилслепотуЭдипаввеликолепныйсимвол, полный многосложных указаний.Ослепивсебя,Эдип
делаетнагляднымневежествочеловека.Болеетого,оннетолькопоказываетничтожностьчеловеческогознания,новомраке
своем постигает иной свет, приобщается к иному знанию — знанию наличия вокруг нас неведомого мира. Этознание
неведомогоуженеслепота,этопрозрение.
ЭтажетемазвучалавдиалогемеждуТиресиемицарем:слепойвиделвзоромНезримое,тогдакакзрячийоставался
погруженным во тьму.Вконцедрамы, выколов себе глаза, Эдип не только провозглашает,чтозрячимявляетсятолько
божество,ноовладеваетсвоимсобственнымсветом,позволяющимемувыдержатьзрелищевселеннойтакою,каковаонаесть,
и, против всякого ожидания, утверждает в ней свою человеческую свободу. Выкалывание глаз позволяет нам уяснить
величайшеезначениевсейтрагедиивовсейееудивительнойполноте.
ПочемузрелищеОкровавленногоЛица,едваонопоявляетсянасцене,вместотогочтобывнушитьнамтолькоужас,
заставляетнас,зрителей,ощутитьнечтовродерадостноготрепета?
Почему?Дапотому, что в этих выколотых глазах перед нами не зрелище,способноепереполнитьнасужасом;но
ответЭдипароку.Эдипослепилсебясам.Онобъявляетобэтомвовсеуслышание:
«Аполлонобрекменянесчастью.Ноясам,своейрукой,выкололсебеглаза».
Таким образом, он требует той кары,которуюемупредназначиласудьба, он ее избирает сам. В этом его первое
действиесвободногочеловека,котороебогинеотвергнут.Эдипотнюдьнепассивно,новыражаявсюглубинусвоегожелания,
снеистовойсилойвходитвмир,которыйемууготован.Егоэнергиявэтомпоступкепоразительна,страшнаипосуществутак
жесвирепа,какивраждебностьмирапоотношениюкнему.
Ночтоиноеможетозначатьэтотмогучийпорыв,поднимающийся,подобнодревесномусоку,откорнейегосущества
и побуждающий его довершить свое несчастие,какнето, что в этом последнем испытании того состязания, которое
противопоставляет ему Мир, Эдип выходит вперед и,решивисполнитьсвойжребий, догоняет, обгоняет и,наконец,
оставляетегопозадисебя:отнынеон
свободен.
Конечныйсмыслдрамы—этоодновременноприобщениеиосвобождение.
Приобщение. Эдипхочеттого,чегохотелобожество.Неточтобыегодушамистическиприобщиласькрадости,к
БожественномуБытию.Угрековтрагическоеоченьредковпадаетвмистическое,скорее,даженикогда.Оноосновываетсяна